Защита христианства на Западе

Защита христианства на Западе

Предисловие

59-й конгресс католиков в Германии

Атеизм и революция

Католическая печать в Германии и издательская деятельность «Народного Союза» для католической Германии.

Политические выборы и духовенство заграницей.

Борьба с безнравственностью в Германии.

Как защищает христианство в Австрии христианско-социальная партия

Борьба с социализмом и партия «желтых» во Франции

Предисловие

Мы более привыкли слышать о разрушении христианства на современном Западе, чем о его защите. Возможность непосредственно ознакомиться с духовной жизнью наших соседей у нас имеет лишь та часть общества, которая носит название интеллигенции, часть, по общему признанию, в большинстве своем безрелигиозная. С широко раскинувшегося, многоветвистого дерева западной культуры она срывала только плоды, отвечавшие её вкусам, выросшие на ветви гуманистического индивидуализма эпохи реформации и просветительства XVII—XIX веков, т. е. деизм, позитивизм, материалистический социализм с их разновидностями. Срывая эти более поздние плоды, эта часть общества не только мало интересовалась теми корнями, из которых они получали свои соки, но не считала даже нужными поднять вопросы, здорова ли сама ветвь, и уже совсем не хотела знать о других ветвях, о других плодах. Отсюда происходит столь распространенный и в то же время в корне неверный взгляд, что «гнилой» Запад, в противоположность «святой» Руси, является чуть ли не сплошным царством неверия. На самом же деле положительные религиозные течения на Западе и сильнее и глубже течений отрицательных, вследствие чего энергичное нападение на основы христианства вызывает здесь не менее энергичную, широко поставленную и прекрасно организованную защиту их. Эта защита ведется долговечными, прочными, многочисленными организациями, ведется по широкому стройному плану, дающему трудам и талантам отдельных лиц наиболее целесообразное приложение, ведется не среди сотен и даже тысяч, а среди всех без исключения классов населения, среди всего народа, ведется во всех сферах общественной жизни, в школе, в политике. Защита христианства здесь ведется не только словом, но и делом, путем создания таких учреждений, которые бы наглядными образом доказывали приложимость к жизни и благотворность христианских идеалов. Благодаря этому задача собственно церковных организаций значительно облегчается, ибо этими организациями приходится часто лишь руководить, лишь направлять общественные организации, взявшие на себя защиту дела веры.

Ознакомление с деятельностью этих организаций имеет в настоящее время для нас интерес не только теоретический, но и практический, поскольку наше отечество нуждается в широкой и хорошо организованной защите христианских идеалов даже более, чем Запад. Мы сказали, что наша интеллигенция в большинстве безрелигиозна. Но пока дело ограничивалось ею, беда была еще не столь велика. Питаясь не здоровыми плодами, а «рожками» Лк. 15:16) заграничного и отечественного производства, наша интеллигенция вырождалась, не выполняла своей задачи в государственном организме и задерживала его поступательный ход, особенно в области просвещения, ибо перед власть имущими лежала (и еще лежит) тяжелая альтернатива, какое дать просвещение народу, ложное или недостаточное. Но верная внушенным ей веками христианской, хотя и неглубокой, культуры идеалам народная масса являлась залогом устойчивости государственного порядка и роста культуры, хотя и слишком медленного.

Так было и отчасти еще есть, но долго так быть не может. Низшие малообразованные классы всегда идут за высшими и более образованными и идут тем скорее, чем меньше перегородок и чем живее общение между ними. А эти перегородки, благодаря росту печати, развитию представительных учреждений, улучшению путей сообщения и т. п., быстро падают одна за другой и антирелигиозное миросозерцание, прикрашенное у интеллигенции хотя бедной культурностью и некоторым идеализмом, быстро усвояется народной массой во всей его неприглядной наготе и применяется на деле. Такое быстрое распространение отрицательных идей в народе вовсе не удивительно, ибо христианская Церковь не успела преобразовать народную душу, народный быт 1 , и, если в 1620 году Иоанн Ботвид защищал в Упсальской академии диссертацию «Utrum Moscovitae sint Christiani?» где решает вопрос положительно, в 1611 году Зиновий Зосимовский в серьезной книге «Есть ли у русского народа религия?» решает его почти отрицательно. Уже самая возможность ставить такие вопросы, и тем более так решать их, говорит многое. Религиозное одичание вызвало и одичание нравственное, полнейшую нравственную распущенность, пьянство, озорство, богохульство, мотовство, хулиганство, столь резко и верно очерченные новейшими беллетристами. Вспомним хотя бы «Наше преступление» Родионова или «Деревню» Бунина. И вот заговорили, что «Россия зашаталась». Если в данный момент как будто наступило равновесие, то, все же, равновесие это вряд ли можно считать устойчивым, ибо эксцессы недавних годов заставили общество отказаться лишь от выводов, а не от предпосылок и когда впечатление от этих эксцессов ослабнет, выводы будут сделаны те же.

Проникновение отрицательных идей в народную массу опасно и для Запада, но для нас оно гораздо опаснее. И на Западе люди, понимающие знамения времени, не обольщаются быстрым развитием культуры. Они знают, что оторванная от своего источника — культа культура, подобно оторвавшемуся от поезда, и катящемуся под откос паровозу, некоторое время может еще быстрее нестись вперед, но это быстрое её поступательное движение и бесполезно, поскольку не достигает своей цели — счастья человечества, и опасно, поскольку грозит скорой катастрофой.

«Высшие классы, на Западе интеллигенция сочинили насмешливую песнь про „старого Бога“ и Его небо и торжественную песнь в честь земной культуры и „морали сильных“ только для себя и хотели петь ее одни, но звуки этих песней распространились и вне их светлых и счастливых чертогов и долетели до стоявшей внизу толпы, и беднякам песни эти пришлись по вкусу, и вот, когда высшие классы захотели снова пропеть свои песни, вдруг вмешались непризванные массы, допели песни до конца, а концерт великих мира сего прервался резким диссонансом»…

«Когда атеизм хоронит совесть, вместе с нею он кладет в могилу и современное общественное устройство. Ибо когда с одной стороны с бурною силою поднимаются волны страстей, а с другой все спасительные плотины подрыты, не может быть иного следствия кроме хаотического потопа».

Так характеризовал современное положение Германии один из ораторов последнего католического конгресса. Но уже самый факт созвания конгресса и его успех показывал, что в словах его есть немалая доля преувеличения.

Христианская Церковь имела на Западе более времени и больше средств, хотя и не всегда безукоризненных, для проведения своих идеалов в жизнь, для создания глубокой и прочной христианской культуры, благодаря которой и все отрицательные течения здесь могут достигать широких размеров, не вызывая опасения катастрофы. Здесь резкость этих течений все же смягчается генетическою связью с религиозными корнями культуры, а главное здесь они находят противовес в более многочисленных и сильных положительных духовных течениях, их парализующих.

Если на Западе есть немало духовного яда, то западная религиозная культура успела выработать и сильное противоядие, а мы собираем духовный яд и не хотим и слышать о противоядии, и в результате получается опасное духовное отравление общества.

Нельзя, конечно, сказать, чтобы борьба против христианских идеалов жизни у нас совершенно не вызывала противодействия. Нет, и у нас христианство защищается, но средства защиты не соответствуют приемам и силе нападения. Тогда как пропаганда неверия ведется в самом широком масштабе, ведется легальными и нелегальными организациями, ведется в широких кругах населения среди тысяч и миллионов, защита веры предоставлена единичным, разрозненным, случайным, кратковременным усилиям отдельных лиц, действующим на сотни, если не на десятки. Нетрудно предугадать при таких условиях, на чьей стороне будет победа. Verba docent, exempla trahunt, и быть может благой пример Запада, сумевшего дать защите христианства должную постановку побудить и нас подумать о том же и научить технике этой защиты. Некоторое ознакомление с организацией и техникой защиты христианства на Западе — такова цель нашей брошюры.

Из помещенных в ней 8 очерков 4 посвящены Германии, главным образом деятельности наиболее крупной католической организации — «народному союзу», один — христианско-социальной партии в Австрии, один — партии «желтых» во Франции и, наконец, два рассматривают вопросы об участии духовенства в политических выборах и о преподавании социологии в католических духовных семинариях. Первый вопрос еще на днях был чуть ли не главной злобой дня, но вопреки демонстративно громкому шуму в пользу отрицательного его решения, вызванного добросовестным, но ошибочным смешением сущности вопроса со случайными обстоятельствами меньшинства и недобросовестным желанием использовать вопрос в своих интересах большинства, мы считаем непосредственную защиту духовенством интересов церкви и христианства в представительных учреждениях допустимой вообще и решительно необходимой в данное время. Но для того, чтобы защита эта была успешна, необходимо, чтобы те, кому она поручается имели нужную подготовку, которой им так недостает. Ввиду этого постановка преподавания науки об обществе в католических семинариях имеет особый интерес в данный момент.

Фактический материал очерков почерпнут отчасти из личных наблюдений во время поездок в Австрию в 1910 г. и в Германию в 1912 г., отчасти из заметок и статей заграничной периодической печати.

59-й конгресс католиков в Германии

От Берлина до Аахена 10-12 часов езды по железной дороге. Аахен — Aquae Grani древних римлян, любимый город Карла Великого, с собором, при нем основанном, с его саркофагом и троном, уже второй раз собирает в своих стенах представителей воинствующего католицизма всей Германии. В этом году конгресс собрался вскоре после печального события. В июле скончался видный католический деятель, глава «кельнского» направления католической политики, кельнский архиепископ кардинал Фишер, который должен был бы возглавить конгресс, имеющий место в его диоцезе 2 . Единодушная и искренняя печаль о скончавшемся придала несколько траурный отпечаток съезду. Но и без Фишера недостатка в виднейших представителях католического мира не только Германии, но и других стран, не было. Из них назовем известного писателя кардинала Мерсье из Бельгии, архиепископа Бомбейского Юргенса, архиепископа Болгарии Менини, архиепископа Шулера, епископа Фаллица из Норвегии, Гепера из Хартума, Ветеринга из Голландии и др. Присутствовал и недавно нашумевший на весь свет своей смелой, но не доведенной до конца, защитой православия принц Саксонский Макс. Еще в субботу город принял праздничный вид. Улицы богато украшены гирляндами, перевитыми цветами. Везде развешаны флаги, то немецкие национальные, то папские, то, наконец, траурные по поводу смерти Фишера. Так как в 1912 г. исполнилось столетие со времени рождения основателя католического центра Виндтгорста, то конгресс, как пишут католические газеты, собрался под знаком Виндтгорста. Участники конгресса носят медаль Виндтгорста, а магазины пестрят его портретами, наряду с портретами папы и Фишера. Предвосхищая завтрашнее торжество, толпы мальчиков с барабанным боем и пением маршируют по городу. Газетчики продают уже громадный «Festblatt», где, кроме статей о конгрессе и его подробной программы, напечатано на латинском и немецком языках письмо комитета конгресса папе и папский ответ на него. Воспоминание о Виндтгорсте и обострение вопроса об иезуитах, очевидно, приподняли настроение католических деятелей, и оба документа написаны в довольно резком тоне. «Уже сто лет прошло со дня рождения славнейшего вождя католиков Германии Виндтгорста, пишет комитет папе, 33 года тому назад, во время несчастного культуркампфа, нанесшего тяжелые раны нашему отечеству, он говорил на собрании католиков Германии в Аахене свою знаменитую речь, которая уже тогда казалась зарею того церковного мира, который получили мы благодаря мудрости и умеренности св. кафедры. Поэтому католики древнего императорского города, всегда видевшие свою гордость в том, чтобы быть как послушными детьми св. римской Церкви, так и верными подданными поставленной Богом власти, считали, что великое торжественное собрание католиков в этом году должно быть в стенах их города.

Настало время тяжелое и полное опасностей. К несчастью, и у нас все большую и большую силу приобретают идеи о ниспровержении существующего порядка и об уничтожении существующего по воле Божьей различия сословий. Помимо того, ныне действует сильное течение, направленное к лишению школы её христианского характера, и к тому, чтобы оторвать юношество еще в его самом нежном возрасте от груди матери-церкви, тогда как вере и нравственности окончившей школу молодежи угрожают еще более грозные опасности. Затем требует подробного обсуждения в наше тяжелое время и прогресс католической науки на основах, предписанных св. кафедрой. Не на последнем месте дόлжно поставить и прекрасное дело католических миссий за границей, теснейшим образом связанное с внутренней жизнью нашей святой Церкви и требующее в настоящее время общего участия. Мы надеемся также, что на этом конгрессе дела христианской любви получат новое развитие. Но особенно мы снова и снова самым настойчивым образом требуем восстановления прав и свободы апостольской кафедры, которая к несчастью столь стеснена в спасительном выполнении своих обязанностей» …

Послание заканчивается выражением всецелой преданности папе и стремления к сохранению единения между католиками, средоточным и непоколебимыми пунктом которого является римская кафедра. Папа ответил комитету бреве 3 , датированным 12 июля, и адресованным первому председателю комитета Винанду. Папа заявляет, что ежегодные конгрессы полезны для германского народа и в гражданском, и в религиозном отношении, высказывает свою радость, что конгресс соберется в древнем, знаменитом памятниками прошлого городе, посвящает несколько теплых слов «передовому борцу и защитнику католической веры и права» Виндтгорсту и, наконец, одобряет программу занятий конгресса. Ставя на первом месте по важности миссию заграницей, папа выражает затем надежду, что католики не потерпят отмены преподавания Закона Божия в общественных школах, так как оно есть основа всякого правильного воспитания и порядка и ставит крепкую преграду опасным современным «течениям», почему противники церкви и добиваются этого особенно настойчиво. Приветствует папа также борьбу с теми, которые «высшею целью человека считают пользование земными удовольствиями и потому хотят разрешить социальный вопрос, разрушив современный нравственный государственный и экономический строй, которые привлекают к себе неопытную и неосторожную массу, внушают своим приверженцами презрение к религии и неверие в Бога, существование Которого они отрицают, вселяют в их сердца непримиримую ненависть к высшим классам и враждебность ко всякой законной власти». «Мы знаем, пишет папа, что католики Германии уже давно и ревностно работают над тем, чтобы в эти сети не попали прежде всего рабочие, для которых они в особенности опасны. Смело идите в этом направлении и далее, и способствуйте улучшению религиозной и экономической жизни рабочего люда и его общественного положения, не нарушая при этом ни справедливости, ни любви к ближним.

При этом ненарушимым законом для вас должно быть добросовестное послушание вашим епископам, тогда как они должны направлять вашу деятельность по тем предписаниям, которые издали наши предшественники и мы сами». Весьма утешительно для папы, что «предметом заветнейшего желания католиков Германии является то, чтобы положение римского папы, которое теперь невыносимо и зависит от чужого произвола („nес tolerabili et precaria conditione utitur“), улучшилось, а именно, чтобы ему дана была возможность постановлять свои решения независимо от всякой посторонней власти». В заключение папа выражает пожелание, чтобы число участников конгресса было возможно более, чтобы его постановления были полезны для немецкого народа и преподает свое благословение.

Стоит холодная, сырая погода, но настроение у всех праздничное. В субботу с 7 до 8 часов вечера раздавался гармоничный звон во всех городских церквах. В воскресенье с утра поезда один за другим выбрасывают толпы участников конгресса. Всякого рода католические организации с красивыми знаменами и значками маршируют по узким, напоминающим декорации в «Фаусте», улицам древнего немецкого города. Там и здесь мелькают сутаны и талары католических священников, подпоясанные белыми шнурами рясы монахов. Они идут с веселыми, довольными лицами. Это и понятно. Они находятся в городе, издревле бывшем твердыней католичества, и на торжестве католического могущества. После мессы, совершенной кельнскими епископом Мюллером в древнем соборе, в большом зале городского кургауза состоялось закрытое собрание для избрания президиума. На эстраде поместились епископы во главе с высокой, сухой фигурой кардинала Мерсье в красном кардинальском одеянии и виднейшие деятели католичества. Председателем избирается депутат Д-р Шмитт, почетными председателями известный политический деятель Шпан, фабрикант в Гладбах Брандтс и племянник Виндтгорста Энгелен. Избранные говорят речи. При громком одобрении присутствующих председатель оглашает текст телеграмм сначала к папе, а потом к императору.

Тем временем в «праздничном» зале (Festhalle) совершается месса для участников торжественного шествия. Праздничный зал, построенный специально для конгресса, чрезвычайно красив. Это громадное, обтянутое светлой парусиной строение с широкими хорами, могущее вместить несколько десятков тысяч человек. В середине громадное изображение Спасителя с надписью: «Iesus Christus, heri et hodie Ipse et in saecula». Под ним трибуна для епископов и других видных членов конгресса, низкая кафедра для ораторов, а еще ниже — временный алтарь. Зал богато украшен персидскими коврами, зелеными гирляндами с розами, гербами немецких епархий, портретом Виндтгорста и, наконец, бюстами папы и императора.

Дождь сначала разогнал шествие, но потом погода смилостивилась. На площади «Elisenbrunen» устроена была трибуна с изображением кардинальской шапки, где и поместились епископы и депутаты. Картина шествия, в котором участвовало до 30 000, была чрезвычайно любопытна. Бесконечная лента католических организаций в самых разнообразных, иногда причудливых формах, стройно проходила перед князьями церкви со своими вышитыми золотом знаменами, значками и плакатами. На знаменах рабочих союзов по большей части был изображен Христос, работающий вместе с Иосифом «древоделом». Шли и мальчики, шли и студенты в цветных шапочках, шли и почтенные мужи, и старцы в цилиндрах и сюртуках — члены союза католических купцов и союза почтовых чиновников. Одни шли с барабанным боем и флейтами, другие с целым оркестром, третьи с пением.

Пройдя перед епископами, рабочие организации прямо направились в «праздничный зал». Здесь граф Дросте-Вишеринг говорил об успехах католического движения и о необходимости дальнейшей борьбы в пользу отмены закона об иезуитах и «дам сердца Иисусова». Епископ Мюллер убеждал рабочих высоко держать свое знамя с девизом: «истина, любовь и вечность». "Католические рабочие должны смотреть на труд при свете христианского учения. Они знают, что есть люди, которые смотрят на труд, как на проклятую необходимость, как на бремя, от которого чем скорее избавиться, тем лучше. Есть и другие, которые в труде, только в неустанном труде видят единственное счастье в жизни. Истины нет ни здесь, ни там. Работа должна быть для нас тем, чем является она в святом Откровении. Для христианина работа есть подвиг, и в то же время спасительное средство, помогающее нам достигать последней нашей цели и созреть для неба. Затем на вашем знамени должно быть написано: «любовь и справедливость». Вы должны заботиться об улучшении своего положения, но справедливость требует, чтобы и хозяева получили свою долю, а примирить это противоречие может лишь любовь христианская. Пусть больше льется отовсюду масла этой спасительной любви на колеса мира и тогда колесница человечества поедет спокойнее и безопаснее. И третье великое слово должны написать вы на своем знамени: «вечность». Почему недовольны столь многие ваши товарищи, не принадлежащие к вашим союзам и почему они ненавидят эти союзы? Потому что они не верят в вечность, в воскресение. Эту цель вы всегда должны иметь перед глазами и даже одна мысль о том, что мы рождены для более высшего, что есть другая жизнь после этой жизни, дает истинный смысл нашему жизнепониманию.

Большое внимание обратила на себя речь другого Мюллера (не епископа), посвященная Фишеру. Среди католического рабочего движения в Германии существует два направления — берлинское и кельнское. Первое, более узкое, стоит за чисто конфессиональный характер рабочих организаций, второе, вождем которого был Фишер, признает полезным единение католиков с верующими протестантами для совместной борьбы против неверия. Незадолго до смерти Фишера папа высказался за берлинское направление и против кельнского, что возбудило сильное неудовольствие среди приверженцев последнего, и Мюллер, восхваляя Фишера, все время в сущности полемизировал против взгляда, одобренного папой. «Фишер, говорил он, был покровителем („Schirmherr“) христианского (не католического лишь) рабочего движения, прежде всего в его великой основной идее о совместной работе евангеликов и католиков в экономической области. Совместная работа исповеданий, где этого требует интерес великого дела, была для него жизненным принципом так же, как и содействие миру между исповеданиями. Мы все составляем одну великую немецкую семью и не должны разделяться. История достаточно показала, что вражда между исповеданиями ведет к экономической и духовной гибели нашего отечества. Вместе с протестантами мы должны бороться против разрушителей истинного идеализма, против неверия, против тех поношений, который она стремится провести в экономической области, а также против отравителей наших духовных и нравственных стремлений… Если бы удалось посредством совместной деятельности обоих исповеданий остановить движение неверующих, то этим бы было сделано великое дело. К этому и стремился кардинал Фишер, несмотря на нападки и подозрения из своего же лагеря, и не терял надежды на победу… Он стремился также и к тому, чтобы сделать веру рабочих более глубокой, познакомив их с апологетикой, и открыть для них сокровища веры. Лучшее оружие против неверия есть полное понимание веры. Мы должны раскрыть рабочему основания веры, чтобы он мог опровергнуть ими заблуждение. Вера дает твердо обоснованные ответы на великие вопросы о происхождении и цели человека и мира. К этому стремился кардинал, и мы пойдем по пути, им указанному, и воспоминание о нем даст нам силу и терпение», закончил оратор при бурном одобрении слушателей. Вечером в тот же день в праздничном зале состоялось первое общее заседание, посвященное приветствиям. Когда была получена ответная благодарственная телеграмма от императора, собрание пропело начало национального гимна. Приветствовали гостей председатель комитета Винанд и бургомистр Аахена Вельтман. Последний подчеркнул, что, хотя конгресс имеет ближайшею целью содействие католической церкви, однако они не должны забывать и интересов иноверных, и прежде всего, блага отечества, а должны действовать в духе Фишера. Затем начались речи представителей других стран. Представитель Австрии князь Лобкович, по обычаю, заявил, что австрийские католики учатся у немецких и высказал надежду, что имеющий вскоре быть в Вене всемирный евхаристический конгресс послужит средством к объединению между всеми католиками для борьбы с общими врагами. Говорили также представители Венгрии, Бельгии, Голландии, Швейцарии, Италии, Лотарингии и др.

Особенно интересна была полная юмора речь представителя Бельгии, директора министерства промышленности и торговли Бернэра. В соседних государствах Бельгии и Германии роли католиков и протестантов диаметрально противоположны. В Германии первенство принадлежит протестантам, а католики занимают второстепенное положение, в Бельгии наоборот. И вот Бернэр, прерываемый одобрительными возгласами и неудержимым смехом присутствующих, сопоставил ту свободу, которой пользуются «при черной тирании» католиков протестанты в Бельгии с теми притеснениями, которым подвергается католическое духовенство в «свободной» протестантской Германии.

Приветствия прерывались пением чудного хора из 350 мужчин, 200 женщин и 150 детей под аккомпанемент оркестра. Исполнен был приветственный гимн конгрессу, 95 псалом (музыка Мендельсона) и древний гимн города Аахена:

«Urbs Aquensis, urbs regalis

«Regni sedes principalis,

«Prima regum curia».

С понедельника начались деловые заседания, как всего конгресса, так и отдельных организаций. Первых было до 16, вторых до 35. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы хотя бы вкратце изложить деятельность всех этих собраний, и мы остановимся лишь на более важных и интересных для нас. В понедельник утром состоялось собрание «Организации католиков Германии для защиты христианской школы и воспитания». Наибольшее впечатление произвели речи проф. Розенберга (Падерборн) и учителя Вейгля (Мюнхен). «Дух времени, говорил первый, идет против религиозного характера школы. Во всех цивилизованных государствах мира развитие бесконфессиональности в школе идет громадными шагами. И у нас либералы и радикалы требуют внеконфессиональной школы с полным устранением преподавания закона Божия. Того же требует сильнейший по численности союз учителей. Кое-где церковный надзор над школой уже отменен. Перешли на сторону противников и католические церковные либералы, и даже консерваторы готовы идти на уступки. Вопреки всему этому убеждение католиков в необходимости конфессиональной школы должно оставаться непоколебимым.

Борьба против христианской школы идет в Пруссии еще с 1867 года, когда магистрат г. Бреславля впервые внес предложение ввести бесконфессиональную школу, но мы, католики, унаследовали конфессиональную школу от отцов и не позволим похитить ее у нас. Школа должна воспитывать, должна помочь подрастающему человеку-ребенку в выборе между добром и злом. Но это невозможно без твердого основания религии. Только при твердой привязанности к Богу возможна полная самостоятельность человека вопреки внешним и внутренним соблазнам. Безрелигиозная мораль непригодна для воспитания ребенка. Кто не стоит на точке зрения религиозной морали, тот оставляет источники живой воды, для того, чтобы строить цистерны в пустыне, где нет никакой воды. Все попытки заменить влияние религии чем-нибудь другим были тщетны. Даже либеральные издания соглашаются с тем, что воспитание должно вести до определенного миросозерцания… К тому же выводу мы придем и тогда, когда согласимся, что задачи школы — передавать далее культурное наследие прежнего времени. Но из всех культурных благ — самое высшее есть христианство и мы, католики, не хотим обогащать своих детей всеми благами этого мира, лишив их этого идеального внутреннего блага. Ибо, какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей принесет вред?

Но, говорят, дети принадлежат не только церкви и родителям, но и государству, а потому школа должна быть национальной. Легко ответить на это возражение. Мы всегда стоим за развитие национального чувства. Но конфессиональная школа не служит препятствием к национальному настроению, а наоборот, любовь к отечеству, благодаря религиозному воспитанию, облагораживается, усиливается, одухотворяется и возвышается до самоотвержения. Народы религиозные всегда были и великими народами. Внеисповедальная школа есть первый шаг к школе нехристианской. Это мы видим на примере Франции. Сначала школа без Бога, а потом школа против Бога. Школа или отрицает религию, или признает ее, и ничего третьего быть не может. Католики Германии не допустят, чтобы живые храмы Святого Духа были осквернены безрелигиозной школой!» Речь оратора постоянно прерывалась рукоплесканиями и сочувственными кликами многотысячной толпы слушателей.

Вейгль указал на другую опасность для христианской школы. Быть может даже среди наших убежденнейших сторонников немало найдется таких людей, которые не понимают всего значения слов «христианская школа», и успокаиваются на том, что закон признает школу христианской. Мы думаем, что этим уже все сделано, хотя на самом деле школа все более и более утрачивает способность воспитывать к деятельному христианству. Если в школе два-три часа в неделю посвящается закону Божию, то нам представляется, что все обстоит благополучно, и мы спокойно смотрим на то, как в нашей школе вводятся учебники и методы школы безрелигиозной. Наша школа теряет общую жизнь с церковными годом, в ней исчезает влияние идеалов житий святых, приучение к глубокой внутренней молитве.

Современная педагогика нам указывает надлежащий путь. «Рабочая школа», «практическая школа» — таково первое и последнее слово современной педагогики. Не слова только, но и дело, не речи, а и действия — таков принцип новой школы. И религиозно-нравственное воспитание в школе не может удовлетвориться двумя часами закона Божия, которые целиком уходят на усвоение религиозных истин. Не говорить только, но и делать, и серьезный педагог не может удовлетвориться двумя часами преподавания Библии и катехизиса, а должен наполнить религиозными переживаниями и остальное время ученика. Дух рабочей школы, практической школы требует проникновения всей школьной работы христианскою жизнью. Школа должна научить делам любви к ближним, самоотвержению, подчинению, чтобы учение катехизиса не осталось пустым словом. Школа день за днем должна подготовлять детей к году первого причащения, первой исповеди, должна научить их молитве, почитанию святых и подражанию им… Неверующие учителя спрашивают иногда с насмешкой: где же плоды христианского воспитания, где практическое христианство ? И действительно, наша школа по большей части не переходит от слов к делу, и масса остается христианской лишь по имени, будучи чуждой деятельному христианству, не применяя усвоенных положений. Здесь может помочь лишь переворот в воспитании, проникновение религиозно-нравственной деятельности во все стороны школьной жизни, а не два лишь часа в неделю преподавания Закона Божия… После Вейгля впервые на конгрессе говорила женщина, учительница Шмиц. Вообще женщины постепенно начинают играть все более и более видную роль в католических организациях. На первых конгрессах женщины не участвовали совершенно. Потом их допустили в качестве зрительниц, а на нынешнем конгрессе женщины не только занимали все хоры громадного зала, но и приняли участие в речах. Шмиц говорила о стремлении социалистов привлечь немецких женщин на свою сторону для успехов своей партии.

Католики не должны оставаться пассивными, а должны мобилизироваться для борьбы за свои идеалы в области школы и воспитания. И, слава Богу, уже немало есть женщин, которые в состоянии защищаться словом и пером. Необходим союз католических женщин, чтобы поддержать колеблющихся защитников церкви в тяжелой борьбе со все умножающимися врагами церкви.

Во вторник интерес дня сосредоточился на собрании рабочего союза католической Германии («Arbieterverein fur das kathol. Deutschland»). С утра шел сильный дождь, и тем не менее громадный праздничный зал еще задолго до назначенного времени был полон. Первый оратор гладбахский фабрикант Брант говорил главным образом о Виндтгорсте, как основателе союза. «На 1912 год, год XXII общего co6paния народного союза, падает 100 годовщина со дня рождения Виндтгорста, основателя и постоянного почетного председателя нашего союза. 750 000 членов союза стоят теперь у его могилы и хранят в сердце благодарную память о нем… Народный союз — это как бы продолжение жизни Виндтгорста, которое, стоя на почве христианского общественного устройства и храня верность по отношению к церкви и государству, собирает современных борцов духа, учит и воспитывает их, выстраивает их в ряды и с кликом: „с Богом за благо народа“ ведет их на бой с врагами трона и алтаря, и, надеемся, ведет их с Божьей помощью к полной конечной победе». Затем д-р Гон (Hohn), также из Гладбаха, прочел годовой отчет о деятельности союза. Годовой доход союза превысил 600 000 марок. За последний год в союз вступило 27 346 новых членов и теперь число всех членов союза доходит до 728 073 человек. Всего сильнее союз в Вестфалии, где к нему принадлежит 8,9 % католиков, а всего слабее в Силезии, восточной Пруссии и Померании, где союз не насчитывает и одного процента. Во всей Германии к союзу принадлежит 3,2 % католического населения. Развивается и организация католического рабочего движения. В 1892 году было лишь одно центральное рабочее бюро. Но уже в том же году оно устроило научно-социальную библиотеку и осведомительное бюро. В настоящее время в центральном учреждении читается 30 специальных курсов. Кроме того, особые политико-экономические Курсы устроены для руководителей движения, которые и подготовили до 800 практических деятелей, главным образом секретарей. Быстро развивается и народное книгоиздательство. В 90-х годах наша организация имела в виду лишь борьбу с социализмом. Теперь же она касается и вопросов торговой политики, податей и налогов, юридического самообразования, внутренней и внешней экономической политики. Развивается и апологетический отдел. Уже 12 лет союз издает световые картины с докладами и теперь это его издательство занимает главное место во всей Германии. Теперь для него предстоит новая задача — борьба с безнравственными картинами кинематографов путем превращения их в средство для истинного народного образования. Книгоиздательство союза выпустило до 4,5 миллионов экземпляров, из коих 4,4 млн падает только на последние семь лет, и в два последние года издавалось по 960 тысяч. Какой издатель не позавидует нам? Но около 70,3 % этих книг продавались по цене 1-5 пфеннигов, 78,7 % — по 1-20 пфеннигов, 10,1 % по 21-60 пфеннигов (9-23 коп.) и, следовательно, почти 9/10 всех изданий продавались по цене ниже 50 пфеннигов. Только 2,8 % стоит дороже марки (46 коп.). Если 4/5 наших книг продаются посторонними книжными магазинами, если даже протестантские книгопродавцы, за исключением либеральных, охотно делают нам заказы, если даже социал-демократические журналы и газеты рекомендуют наши издания, благодаря чему они проникают даже в среду наших противников, то это объясняется научно-спокойным тоном и объективным изложением наших книг.

Не ругательства и угрозы, а факты и доводы говорят в них. Сколько сот издателей хотят издавать книги для народа. Но посмотрите на ломкую, пожелтелую бумагу их изданий, на давно уже изгнанный из порядочных наборных шрифт, на жалкую обложку. Издательство народного союза впервые привлекло к участию в издательском деле технически образованных художников. Далее его копеечные издания напечатаны на прочной, чисто-тряпичной бумаге и нам было бы стыдно, если в заглавиях и рекламах было обещано что-нибудь такое, что потом не было бы выполнено. Конечно, мы могли бы увеличить число своих изданий, но мы — не книжная фабрика, заботящаяся о барыше, и мы сами ставим себе определенные границы. В наши машины попадает только то, что выгодно для нашей работы.

На втором открытом собрании директор гимназии Верра сделал обзор современного положения образования среди католиков Германии. Он согласился с обычным мнением, что католики в Германии стоят по образованно ниже, чем протестанты, но добавил, что ниже лишь в количественном, но не в качественном отношении, и при том и этот количественный дефицит с каждым годом становится меньше. С 1886 года число католиков в гимназиях удвоилось, а в реальных школах утроилось, тогда как население возросло лишь на 30 %, но все же по сравнению с протестантами католики охотнее отдают своих детей в классические гимназии, а не в реальные школы, тогда как промышленное развитие Германии требует часто предпочтения последних. В университетах число католиков за последние 12 лет возросло с 24 % до 30 %, но нужно еще 1 %, чтобы сравняться с протестантами. Большую помощь католическим студентам оказывает союз Альберта Великого, а студенткам союз святой Гильдегарды. В 1911 году в университетах Германии обучалось около 2 500 женщин, а из них только 350, т. е. около 13 % были католички, о чем следует весьма сожалеть, так как нужда в учительницах с высшим образованием большая. Католические ученые объединялись в обществе Герреса (Görresgesellschafv), в котором числится до 5 000 членов. Основанный 12 лет тому назад в Бонне «Союз популярно-научных лекций для народа» в настоящее время существует уже в 70-ти местностях и мог в минувшем году прочитать до 2 000 лекций.