Революционный анабаптизм (Шеллер-Михайлов) — ДО

Революціонный анабаптизмъ.

Историческіе очерки.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.

Типографія С. Добродѣева, Ковенскій, д. 14.

1889.

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Смутное время анабаптизма, эта историческая драма, начинающаяся въ Цвиккау и кончающаяся въ Мюнстерѣ, является самою любопытною и поучительною эпохой въ ряду другихъ эпохъ религіозныхъ и соціальныхъ броженій. Религіозныя и соціальныя броженія никогда не прекращались и не прекращаются въ европейскомъ обществѣ. Они только ослабѣваютъ или усиливаются въ извѣстныя времена, принимая тотъ или другой видъ и характеръ. Каждый разъ, когда является въ болѣе или менѣе тревожные дни какой-нибудь сильный мыслитель или талантъ съ религіозною или соціальною проповѣдью, ищущее исхода общество видитъ въ его проповѣди нѣчто новое, съ жадностью прислушивается къ ней, увлекается ею, ждетъ отъ нея практическихъ результатовъ, иногда даже не подозрѣвая, что нова въ этой проповѣди только форма, а не сущность. Идеи, высказываемыя вошедшимъ на время въ славу талантливымъ пропагандистомъ, обсуждаются, порождаютъ горячихъ сторонниковъ и еще болѣе горячихъ противниковъ, но, по большей части, среди этихъ словопреній никто даже и не подозрѣваетъ, что все это было предметомъ обсужденій и споровъ въ другія, отдаленныя отъ насъ времена. Исторія всегда забывается въ подобныхъ случаяхъ. А, между тѣмъ, ее надо бы помнить и въ особенности надо бы помнить изъ нея именно тотъ моментъ, когда въ теченіе очень немногихъ лѣтъ извѣстная часть Европы пережила всѣ стадіи въ области религіознаго и соціальнаго броженія, какія потомъ переживались уже не въ той силѣ и не въ той полнотѣ другими народами. Этотъ моментъ — смутное время анабаптизма. Все, что проповѣдывали и разрабатывали религіозные пропагандисты и соціальные новаторы въ позднѣйшія времена, было уже высказано или хотя намѣчено въ первой половинѣ шестнадцатаго столѣтія Мюн-церомъ и его послѣдователями, сподвижниками и преемниками. Въ области соціальныхъ вопросовъ тутъ вы найдете все, начиная съ вполнѣ разумныхъ требованій справедливости, которыя такъ или иначе старались удовлетворить или даже уже удовлетворили въ послѣдующіе вѣка, и кончая самыми чудовищными проявленіями коммунистическаго деспотизма, выразившагося въ страшной, близкой иногда къ безумію, дѣятельности Іоанна Лейденскаго. Въ сферѣ религіозныхъ воззрѣній вы встрѣтите здѣсь то же самое: анабаптисты прошли всѣ ступени отрицаній и сомнѣній, создали въ короткое время цѣлую массу сектъ и толковъ, коснулись и вопросовъ простыхъ церковныхъ обрядностей, и вопросовъ той сущности религіи, которой въ нашъ-вѣкъ посвящались цѣлые трактаты Штраусами и Ренанами. Въ какія-нибудь пятнадцать лѣтъ анабаптизмъ передумалъ, высказалъ и пережилъ то, что по-томъ передумывалось, высказывалось и переживалось въ остальной Европѣ въ теченіе вѣковъ. Это могло произойти, конечно, только при совершенно случайномъ стеченіи крайне сложныхъ обстоятельствъ той лихорадочной эпохи, и потому мы можемъ болѣе или менѣе спокойно смотрѣть на всѣ крайности и ужасы этого времени, изучая его во всѣхъ проявленіяхъ и сознавая, вполнѣ, что оно едва ли повторится снова гдѣ-нибудь въ Европѣ въ той же силѣ, какъ не повторится уже весь тотъ страшный гнетъ, который истощилъ терпѣніе тогдашняго общества. Ломка, происходившая въ то время въ Германіи, была сильнѣе даже, ломки, происшедшей во Франціи во время первой французской революціи, такъ какъ въ Германіи во времена появленія анабаптизма вопросъ щель не объ измѣненій одной какой-нибудь стороны общественнаго строя,. а о разрушеніи всѣхъ прежнихъ отношеній, всѣхъ сторонъ общественной жизни.

Я пишу не исторію смутнаго времени. анабаптизма. Всесторонней и удовлетворительной въ научномъ отношеніи исторіи анабаптизма не существуетъ покуда и въ. Германіи. Правда, въ первой половинѣ нашего столѣтія было издано нѣсколько сочиненій объ этомъ предметѣ, вродѣ труда Гаста, но всѣ эти произведенія давно устарѣли. Новѣйшія же изслѣдованія, не смотря на всѣ ихъ достоинства, являются или неполными, или односторонними. Такъ, въ исторіи крестьянской войны Циммермана говорится только объ анабаптистахъ временъ Мюнцера. Въ сочиненіяхъ Газе и Келлера, посвященныхъ анабаптизму, мы видимъ почти исключительно одну исторію мюнстерскаго царства, тогда какъ предъидущія событія излагаются далеко не полно. Трудъ Корнеліуса по тому же вопросу долженъ бы былъ пролить новый свѣтъ на мюнстерское царство, но онъ покуда остается неоконченнымъ и останавливается какъ разъ при выходѣ на сцену интересной личности Іоанна Лейденскаго. Пользуясь этими работами, я хотѣлъ предложить читателямъ возможно сжатый очеркъ общей картины этого движенія и намѣтить главные моменты развитія новыхъ идей этого времени, не вдаваясь въ мелкія подробности и въ чисто-спеціальные вопросы изъ области религіи. Къ тому же, эти вопросы и были довольно подробно обсуждаемы въ русской литературѣ въ дѣльныхъ сочиненіяхъ гг. А. Вишнякова и А. Песоцкаго, писавшихъ объ анабаптизмѣ, какъ объ одной изъ религіозныхъ сектъ.

Первоначально мой трудъ былъ напечатанъ въ журналѣ «Русская Мысль». Авторъ.

Книги, на которыя есть указанія.

1) Blanc, Histoire de la révolution franèaise. 1847.

2) Cornelius, Geschichte des Muensterischen Aufruhrs. Leipzig. 1855.

3) Dietrich, Der Bauernkrieg, Ulm. 1844.

4) Ersch imd Gruber, Allgemeime Encyklopaedie, XXI Th. Leipzig. 1842.

5) Ewerbeck, L’Allemagne et les allemandes. Paris.1851.

6) Erbkam, Geschichte der protestantischen Sekten. Hamburg und Gotha. 1848.

7) Freytag, Aus dem Jahrhundert der Reformation. Leipzig. 1883.

8) Hast, Geschichte der Wiedertaeufer. Muenster. 1836.

9) Hase, Das Reich der Wiedertaeufer. Leipzig. 1860.

10) Hartfelder, Zur Geschichte des Bauernkriegs. Stuttgart. 1881.

11) Jolrg, Deutschland in der Revolutions-Periode. Frkeiburg. 1851.

12) Kaufmann, Socialism und Communism. London. 1883.

13) Keller, Geschichte der Wiedertaeufer. Muenster. 1880. Ein Apostel der Wiedertaeufer. Leipzig. 1882.

14) Koenig, Deutsche Literaturgeschichte. 1879.

15) Kolb, Die Culturgeschichte. 1873.

16) Laurent, Etudes sur l’histoire de l’humanité. Bruxelles.

17) Лукрецій Карръ. О природѣ вещей. Москва 1876.

18) Merle d’Aubignй, Geschichte der Reformations, Stuttgart. 1848.

19) Perrens, Jérome Savanarole. Paris. 1859.

20) Песоцкій. Царство анабаптистовъ и общество меноннстовъ («Странникъ». 1869).

21) Plitt und Herzog. Real-Encyklopaedie fuer protestantisclre Theologie. Leipzig. 1878.

22) Banke, Deutsche Geschichte m Zeitalters der Reformation. Berlin. 1856.

23) Schenkel, Das Wesen des Protestantismus. Schaffhausen. 1851. ..

24) Schmidt, Zeitschrift, fuer Geschichtswissenschaft. IV. 1845.

25) Stern, Die Socialisten des Reformations-Zeit. Berlin. 1883.

26) Schlosser, Dis Weltgeschichte, Berlin. 1885.

27) Шерръ, Исторія цивилизаціи въ Германіи. 1868.

28) Seideman, Thomas Muenzer. Еще Biographie. Dresden und Leipzig. 1842.

29) Sudre, Histoire du communisme. Paris. 1849.

30) Вишняковъ, Общество анабаптистовъ («Православье Обозрѣніе» 1861 г.).

31) Weber, Zur Geschichte des Reformations-Zeitalters. Leipzig. 1874.

32) Weill, Der Bauernkrieg. Darmstadt. 1847.

33) Циммерманъ. Исторія крестьянскихъ войнъ въ Германіи. 1866.