Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви

Front matter

Рассматриванный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом и изданный для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан

ПО ВЫСОЧАЮЩЕМУ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ПОВЕЛЕНИЮ

Введение в Православный катихизис

Введение в Православный катихизис

Предварительные понятия

Что есть Православный катихизис?

Православный катихизис есть наставление в Православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.

Что значит слово катихизис?

Катихизис, по переводу с греческого языка, значит оглашение, изустное наставление; а по употреблению от времен апостольских, сим именем означается первоначальное учение о Православной вере христианской, всякому христианину потребное (см.: ; ).

Что нужно для благоугождения Богу и для спасения души?

Во-первых, познание истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела.

Почему вера нужна во-первых?

Потому что, как свидетельствует слово Божие, ().

Почему с верою должна быть неразлучна жизнь по вере и добрые дела?

Потому, что, как свидетельствует слово Божие, ().

Что есть вера?

По изъяснению святого Павла, (). То есть уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем.

Какое различие между знанием и верою?

Знание имеет предметом видимое и постигаемое; а вера — невидимое и даже непостижимое.

Знание основывается на опыте, или исследовании предмета, а вера — на доверии к свидетельству истины.

Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера?

Потому что главный предмет сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть обняты знанием разума, но могут быть приняты верою. Вера, говорит святый Кирилл Иерусалимский, есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо говорит пророк: () (Огласит. поуч. 5).

Как можно еще изъяснить необходимость веры?

Святый Кирилл изъясняет сие так: не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера; но все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастшие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии — земле; предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря (Огласит. поуч. 5).

Введение в Православный катихизис

Об откровении Божественном

Откуда почерпается учение Православной веры?

Из откровения Божественного.

Что разумеется под именем Божественного откровения?

То, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его.

Всем ли человекам дал Бог такое откровение?

Он дал оное для всех человеков как для всех нужное и спасительное, но поелику не все человеки способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он употребил особенных провозвестников откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное.

Почему не все человеки способны принять откровение от Бога?

По греховной нечистоте и немощи духа и тела.

Кто были провозвестниками откровения Божия?

Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки приняли и проповедали начатки откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил оное по вселенной чрез Своих учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит в начале своего Послания к Евреям: .

Тот же апостол пишет к коринфянам: (1Кор. 2:7—8,10).

Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: ().

Сам Иисус Христос глаголет: ().

Неужели человек не может иметь познания о Боге без особенного откровения Божия?

Человек может познавать Бога из рассматривания сотворенных от Бога вещей; но сие познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере, или некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

().

(Деян. 17:26—28).

В рассуждении веры в Бога предшествует помышление то, что Бог есть; которое (помышление) мы снискиваем чрез сотворенные вещи. Прилежно рассматривая творение мира, познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его яко Верховного Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира: следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою поклонение. (Вас. Вел. Посл. 232).

Введение в Православный катихизис

О Священном предании и Священном Писании

Каким образом Божественное откровение распространяется между человеками и сохраняется в истинной Церкви?

Двумя способами: посредством Священного предания и Священного Писания.

Что разумеется под именем Священного предания?

Под именем Священного предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки потомкам учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды.

Есть ли верное хранилище Священного предания?

Все истинно верующие, соединенные Священным преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного предания, или, по изречению апостола Павла, ().

Святый Ириней пишет: Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни (Прот. ерес., кн. 3, гл. 4).

Что называется Священным Писанием?

Книги, написанные Духом Божиим, чрез освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею.

Что значит слово Библия?

Слово Библия есть греческое. Оно значит книги. Сим названием выражается то, что священные книги преимущественно пред всеми прочими достойны внимания.

Что древнее, Священное предание или Священное Писание?

Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость предания видна и из того, что книгами может пользоваться меньшая часть людей, а преданием все.

Для чего же дано Священное Писание?

Для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги писаны за несколько веков и тысячелетий до нашего времени.

Должно ли соблюдать Священное предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?

Должно соблюдать предание, с Божественным откровением и Священным Писанием согласное, как учит сему само Священное Писание. Апостол Павел пишет: ().

Для чего и ныне нужно предание?

Для руководства к правильному разумению Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.

Святый Василий Великий говорит об этом следующее: Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слова призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для Таинства, приняв оные от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню Таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещенным и воззреть непозволительно? (Прав. 97, о Св. Духе, гл. 27).

Введение в Православный катихизис

О Священном Писании в особенности

В. Когда написаны cвященные книги?

О. В разные времена. Одни прежде Рождества Христова, а другие после.

В. Сии два отделения cвященных книг не имеют ли особенных названий?

О. Имеют. Те cвященные книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

В. Что такое Ветхий и Новый Завет?

О. Иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками.

В. В чем состоял Ветхий Завет?

О. В том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его.

В. Как приготовлял Бог человеков к принятию Спасителя?

О. Чрез постепенные откровения, чрез пророчества и прообразования.

В. В чем состоит Новый Завет?

О. В том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Иисуса Христа.

В. Сколько священных книг Ветхого Завета?

О. Святый Кирилл Иерусалимский, святый Афанасий Великий и святый Иоанн Дамаскин считают их двадцать две, применяясь к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке (см.: Афанас. Посл. 39, о празд.; Иоан. Дам. Богосл. кн. 4, гл. 17).

В. Почему достойно внимания счисление евреев?

О. Потому что, как говорит апостол Павел, (), и новозаветная Христианская Церковь приняла ветхозаветные священные книги от ветхозаветной церкви еврейской.

В. Как же исчисляют ветхозаветные книги святый Кирилл и святый Афанасий?

О. Следующим образом:

Книга Бытия.

Исход.

Левит.

Книга Чисел.

Второзаконие.

Книга Иисуса Навина.

Книга Судей и, вместе с нею, как бы ее прибавление, книга Руфь.

Первая и Вторая книги Царств как две части одной книги.

Третья и Четвертая книги Царств.

Первая и Вторая книги Паралипоменон.

Книга Ездры Первая, и Вторая его же, или, по греческому надписанию, Книга Неемии.

Есфирь.

Книга Иова.

Псалтирь.

Притчи Соломона.

Екклесиаст, его же.

Песнь песней, его же.

Книга пророка Исаии.

Иеремии.

Иезекииля.

Даниила.

Двенадцати пророков.

В. Почему в сем исчислении ветхозаветных книг не упомянуто о книге Премудрости сына Сирахова и о некоторых других?

О. Потому что их нет на еврейском языке.

В. Как должно принимать сии последние книги?

О. Афанасий Великий говорит: они назначены отцами для чтения вступающим в Церковь.

В. Как раздельнее определить содержание ветхозаветных книг?

О. Их можно разделить на четыре следующие разряда:

книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета.

Исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия.

Учительные, которые содержат учение благочестия.

Пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и наипаче о Иисусе Христе.

В. Какие книги законоположительные?

О. Пять книг, написанных Моисеем: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева ().

В. Что содержит книга Бытия в особенности?

О. Повествование о сотворении мира и человека, и потом историю и установления благочестия в первые времена рода человеческого.

В. Что содержат прочие четыре книги Моисеевы?

О. Историю благочестия во времена пророка Моисея и чрез него данный от Бога закон.

В. Какие исторические книги Ветхого Завета?

О. Книги: Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книга Неемии и Есфирь.

В. Какие учительные?

О. Книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.

В. Что должно примечать особенно о Псалтири?

О. Она, вместе с учением благочестия, содержит также указания на историю оного и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога и потому непрестанно употребляется в церковном Богослужении.

В. Какие книги пророческие?

О. Книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.

В. Сколько книг Нового Завета?

О. Двадцать семь.

В. Есть ли и между ними законоположительные, то есть преимущественно составляющие основание Нового Завета?

О. Сим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

В. Что значит слово Евангелие?

О. Оно есть греческое и значит благовестие, то есть добрую весть или радостную весть.

В. О чем благовествуют книги, называемые Евангелием?

О. О Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.

В. Почему сии книги названы Евангелием?

О. Потому что для человеков не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным воскликновением:

В. Есть ли между новозаветными книгами исторические?

О. Есть. Именно, книга Деяний святых апостолов.

В. О чем она повествует?

О. О сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении чрез них Церкви Христианской.

В. Что такое апостол?

О. Слово сие значит посланник. Сим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

В. Какие книги Нового Завета учительные?

О. Семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых и одно Иудино, и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, к Коринфянам два, к Галатам, к Ефесеям, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Солунянам два, к Тимофею два, к Титу, к Филимону и к Евреям.

В. Есть ли между книгами Нового Завета и пророческие?

О. Такая книга есть Апокалипсис.

В. Что значит сие слово?

О. С греческого языка значит откровение.

В. Что содержит сия книга?

О. Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

В. Что должно наблюдать при чтении Священного Писания?

О. Во-первых, должно читать оное с благоговением как Слово Божие и с молитвою о уразумении оного;

во-вторых, должно читать оное с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам;

в-третьих, понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и святых отец.

В. Когда Церковь предлагает учение откровения Божия и Священного Писания людям, не знавшим оного, какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие?

О. Признаки сего суть следующие:

Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.

Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия.

Пророчества.

Чудеса.

Могущественное действование сего учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

В. Каким образом пророчества бывают признаком истинного откровения Божия?

О. Сие можно изъяснить примером. Когда пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный разум человеческий и помыслить не мог, и когда, чрез несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии, тогда нельзя не видеть, что пророчество было Слово Бога всеведущего и что исполнение пророчества есть дело Бога всемогущего. Посему и святый евангелист Матфей, повествуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество Исаии: (Мф. 1:22—23).

В. Что такое чудеса?

О. Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но токмо Всемогущею силою Божией. Например, воскресить мертвого.

В. Каким образом чудеса служат признаком истинного слова Божия?

О. Кто творит истинные чудеса, тот действует силою Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духа Божия. А такому лицу свойственно говорить только чистую истину. И потому когда он говорит именем Божиим, тогда чрез него, без сомнения, глаголет слово Божие.

Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: ().

В. Из чего особенно можно видеть могущественное действие учения христианского?

О. Из того, что двенадцать апостолов, взятые из людей бедных, неученых, низкого состояния, сим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

Примечания

Введение в Православный катихизис

Состав катихизиса

В. Как представить катихизическое учение благочестия в правильном составе?

О. Для сего, по примеру книги «Православного исповедания», одобренной православными восточными патриархами, можно принять за основание изречение апостола Павла, что все занятие христианина в настоящей жизни должны составлять сии три: вера, надежда, любовь.

().

Итак, для христианина нужно:

во-первых, учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает;

во-вторых, учение о надежде на Бога и о средствах утвердиться в ней;

в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он любить повелевает.

В. Каким способом Церковь вводит нас в учение о вере?

О. Посредством Символа веры.

В. Что можно принять в руководство для учения о надежде?

О. Изречения Господни о блаженстве и молитву Господню.

В. Где можно найти начальное учение о любви?

О. В десяти заповедях Закона Божия.

Примечания

Христианского катихизиса часть первая. О вере

О Символе веры вообще и о происхождении его

В. Что есть Символ веры?

О. Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.

В. В каких именно словах изложено сие учение?

О. В следующих:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

В. Кто так изложил учение веры?

О. Отцы Первого и Второго Вселенских Соборов.

В. Что такое Вселенский Собор?

О. Собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.

В. Сколько было Вселенских Соборов?

О. Седмь:

1) Никейский.

2) Константинопольский.

3) Ефесский.

4) Халкидонский.

5) Константинопольский Вторый.

6) Константинопольский Третий.

7) Никейский Вторый.

В. Откуда взято правило собирать Соборы?

О. Из примера апостолов, которые держали Собор в Иерусалиме (см. Деян. 15). Основанием сего служит также изречение Самого Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую важность, что преслушавший оные становится лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь изрекает свои определения, есть Вселенский Собор.

().

В. Для чего в особенности собраны были Первый и Вторый Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры?

О. Первый — для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием.

Вторый — для утверждения учения о Святом Духе, против Македония, который нечестиво мыслил о Святом Духе.

В. Давно ли были Соборы сии?

О. Первый в 325 году по Рождестве Христовом, а Вторый — в 381.

Христианского катихизиса часть первая. О вере

О членах Символа веры

В. Как должно поступать, чтобы лучше разуметь Вселенский Символ веры?

О. Должно заметить его разделение на двенадцать членов, или частей, и рассматривать каждый член порознь.

В. О чем говорится в каждом члене Символа веры порознь?

О. В первом члене говорится о Боге первоначально, в особенности о первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце, и о Боге как о Творце мира.

Во втором члене — о второй Ипостаси Святой Троицы, о Иисусе Христе, Сыне Божием.

В третьем члене — о воплощении Сына Божия.

В четвертом члене — о страдании и смерти Иисуса Христа.

В пятом члене — о воскресении Иисуса Христа.

В шестом члене — о вознесении Иисуса Христа на небо.

В седьмом члене — о Втором пришествии Иисуса Христа на землю.

В осьмом члене — о третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.

В девятом члене — о Церкви.

В десятом члене — о Крещении, где разумеются и прочие Таинства.

В одиннадцатом члене — о будущем воскресении мертвых.

В двенадцатом члене — о жизни вечной.

Христианского катихизиса часть первая. О вере

О первом члене

В. Что значит веровать в Бога?

О. Веровать в Бога значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

В. Можно ли показать из Священного Писания, что в сем должна состоять вера в Бога?

О. Апостол Павел пишет: ().

Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: ().

В. Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога?

О. Исповедание сей самой веры.

В. Что значит исповедывать веру?

О. Значит открыто признавать, что мы содержим Православную веру, и притом с такой искренностию и твердостию, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

В. Для чего нужно исповедание веры?

О. Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: ().

В. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедывать Православную веру?

О. Потому что если бы кто, для сохранения временной жизни или земных выгод, отрекся от исповедания Православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

В. Для чего в Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во единаго Бога?

О. Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.

В. Как учит Священное Писание о единстве Божием?

О. Самые слова о сем взяты в Символ веры из следующего изречения апостола Павла: ().

В. Можно ли знать самое существо Божие?

О. Нет. Оно выше всякого познания не только человеков, но и ангелов.

В. Как говорит о сем Священное Писание?

О. Апостол Павел говорит, что Бог ().

В. Какое понятие о существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из откровения Божия?

О. Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

В. Покажите все сие из Священного Писания?

О. Сам Иисус Христос сказал, что ().

О вечности Божией говорит Давид: ().

В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: ().

Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено ().

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: ().

Апостол Иоанн говорит: ().

Давид воспевает: ().

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: ().

Апостол Павел восклицает: ().

О правосудии Божием Давид поет: ().

Апостол Павел говорит, что Бог и что ().

О всемогуществе Божием Псалмопевец говорит: ().

Архангел говорит в Евангелии: ().

Вездесущие Божие Давид изображает так: ().

Апостол Иаков пишет, что ().

Апостол Павел говорит, что Бог ().

Он же именует Бога ().

В. Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например: сердце, очи, уши, руки?

О. Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом, например: сердце Божие значит благость, или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки — всемогущество.

В. Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на небесах, или во храме?

О. Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях.

Иисус Христос говорит: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их ().

В. Как понимать слова Символа: верую во единаго Бога Отца?

О. Сие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица единосущная и нераздельная.

В. Как говорится о Святой Троице в Священном Писании?

О. Главнейшие изречения о сем из Нового Завета суть следующие: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (); Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть ().

В. Говорится ли о Святой Троице и в Ветхом Завете?

О. Говорится, только не так ясно. Например:

Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их ().

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его ().

В. Как един Бог есть в трех Лицах?

О. Мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Божия: Божия никтоже весть, точию Дух Божий ().

В. Какое различие между Лицами Святыя Троицы?

О. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.

В. Три Ипостаси, или Лица, Пресвятыя Троицы суть ли равного достоинства?

О. Совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог; но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог.

В. Почему Бог называется Вседержителем?

О. Потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.

В. Что изображают слова Символа: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым?

О. То, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

В. Не из Священного ли Писания взяты сии слова?

О. Так. Книга Бытия начинается сими словами: в начале сотвори Бог небо и землю.

Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася ().

В. Что должно разуметь в Символе веры под именем невидимых?

О. Невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат ангелы.

В. Что такое ангелы?

О. Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом.

В. Что значит имя ангел?

О. Значит вестник.

В. Почему они так названы?

О. Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Гавриил послан был предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

В. Что прежде сотворено: видимое или невидимое?

О. Невидимое прежде видимого, и ангелы прежде человеков (Православ. исповед., ч. 1, вопрос 18).

В. Можно ли найти о сем свидетельство в Священном Писании?

О. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: кто же есть положивый камень краеугольный на ней? Егда (сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои (Иов. 38, 6—7).

В. Откуда взято название ангелов-хранителей?

О. Из следующих слов Священного Писания: Ангелом Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя во всех путех Твоих ().

В. Для каждого ли из нас есть ангелы-хранители?

О. Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго ().

В. Все ли Ангелы добры и благодетельны?

О. Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами.

В. Отчего они злы?

О. Они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу.

По изречению апостола Иуды, это суть ангелы, несоблюдшыя своего начальства, но оставльшыя свое жилище ().

В. Что за слово диавол?

О. Оно значит клеветник или обольститель.

В. Почему злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками или обольстителями?

О. Потому что стараются коварствовать над человеками и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.

О сем Иисус Христос неверующим иудеям говорит: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити; он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко лож есть, и отец лжи ().

В. Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира?

О. Вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была не образована и пуста. Потом Бог постепенно произвел:

В первый день мира — свет.

Во вторый день — твердь, или видимое небо.

В третий — вместилища вод на земле, сушу и растения.

В четвертый — солнце, луну и звезды.

В пятый — рыб и птиц.

В шестый — животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец человека. Человеком творение кончилось, и в седьмый день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмый день назван субботою, что с еврейского языка означает покой (см. ).

В. Такими ли сотворены видимые твари, какими видим их ныне?

О. Нет. При сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно.

В. Не известно ли чего особенного о сотворении человека?

О. Бог во Святой Троице рек: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (). И сотворил Бог тело первого человека Адама из земли; вдунул в лице его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену Еву (см. Быт. 2, 21—22).

В. В чем состоит образ Божий?

О. Он состоит, по выяснению апостола Павла, в правде и в преподобии истины ().

В. Что такое дыхание жизни?

О. Душа, существо духовное и бессмертное.

В. Что такое рай?

О. Слово рай значит сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду.

В. Рай, в котором пребывали первые человеки, вещественный был или духовный?

О. Для тела вещественный как видимое блаженное жилище; а для души духовный как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (см.: Григ. Бог. Сл. 38, 42; Иоанна Дамаск. Богосл., кн. 2, гл. 12, ст. 3).

В. Что такое древо жизни?

О. Такое древо, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен, и бессмертен.

В. Для чего Ева создана из ребра Адамова?

О. Для того, чтобы весь род человеческий по своему происхождению был бы одним телом и чтобы потому человеки естественно склонны были любить и беречь друг друга.

В. С каким назначением Бог сотворил человека?

О. С тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и чрез то вечно блаженствовал.

В. Изволение Божие о назначении человека к вечному блаженству не имеет ли в учении веры особенного наименования?

О. Оно именуется предопределением Божиим.

В. Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует?

О. Пребывает неизменным. Потому что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству, чрез Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

Избра нас в Нем прежде сложения мира, говорит апостол Павел ().

В. Как должно разуметь предопределение Божие в отношении к человекам вообще и к каждому порознь?

О. Бог предопределил всем человекам даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, которые даруемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства и идут показанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству.

В. Как говорит о сем слово Божие?

О. Ихже бо предуведе, (тех) и предустави ().

В. Как изъясняется о сем Православная Церковь?

О. В изложении веры восточных патриархов сказано: поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил (чл. 2).

В. За сотворением мира и человека какое непосредственно следует действие Божие в отношении к миру, и в особенности к человеку?

О. Промысл Божий.

В. Что есть промысл Божий?

О. Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

В. Как говорит о промысле Божием Священное Писание?

О. Сам Иисус Христос глаголет: Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте? (). В сем изречении виден как общий промысл Божий о тварях, так и особенный о человеке.

Весь псалом 90 есть изображение особенного и многообразного промысла Божия о человеке.

Примечания

Христианского катихизиса часть первая. О вере

О втором члене

В. Как разуметь имена: Иисус Христос, Сын Божий?

О. Сыном Божиим называется второе лице Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же Самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидали пришествия Его на землю.

В. Что значит имя Иисус?

О. Спаситель.

В. Кем наречено имя Иисус?

О. Ангелом Гавриилом.

В. Почему сие имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле?