Теоретики сороковых годов в науке о верованиях

Front matter

Теоретики сороковых годов в науке о верованиях

Лавров П. Л. О религии

М.: Мысль, 1989.

Примечания

Печатаемые в сборнике произведения П. Л. Лаврова, как правило, воспроизводятся по их первоначальным публикациям или по позднейшим, по возможности сверенным с первыми. В тех случаях, когда они печатаются с сокращениями или в отрывках, места сокращений обозначаются в тексте угловыми скобками. В настоящих примечаниях дается преимущественно только реальный комментарий к соответствующим местам текста, понимание которых без комментариев было бы затруднительным. Все встречающиеся в тексте имена (как реальных исторических лиц, так и мифологических) поясняются в развернутых указателях имен и мифологических персонажей, которые являются прямым продолжением настоящих примечаний. Переводы иностранных слов, выражений, названий произведений литературы, встречающихся в текстах Лаврова, даются в настоящих примечаниях, за исключением тех случаев, когда они даются в тексте самим Лавровым. Все подстрочные примечания к текстам принадлежат Лаврову. В примечаниях использованы отдельные материалы архива Лаврова, хранящегося в ЦГАОР, а также его следственного дела 1866 г., находящегося в ЦГВИА.

Ссылки на различные издания сочинений Лаврова даются в сокращении:

Избр. соч. — Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в восьми томах. Т. I—IV. М., 1934—1935.

Собр. соч. — Собрание сочинений Петра Лавровича Лаврова (Серии I—VI, 14 выпусков). Пг., 1917—1920.

Философия и социология — Лавров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения в двух томах. М., 1965.

Этюды — Лавров П. Л. Этюды о западной литературе. Пг., 1923.

Примечания составлены Б. М. Шахматовым, за исключением преамбул к отдельным статьям, написанных составителем А. И. Володиным, которому принадлежат также все примечания, содержащие ссылки на архивное наследство П. Л. Лаврова, в некоторые другие примечания, особенно к первым статьям.

Теоретики сороковых годов в науке о верованиях

Опубликовано в 1882 г. в журнале «Устои» (№ 12. С. 100—143 с подзаголовком «Отрывок из „Очерка развития науки о верованиях“». Подпись — П. М. Статья перепечатывалась дважды: отдельной брошюрой вместе со статьей «Задачи позитивизма и их решение» (последняя первоначально в «Современном обозрении». 1868. № 5), изданной журналом «Русское богатство» (СПб., 1906), и в Собр. соч. (Сер. V. Вып. I. С. 166—207). В настоящем сборнике статья воспроизводится по тексту журнала «Устои». Подзаголовок (хотя упомянутый в нем «Очерк…» вряд ли был закончен Лавровым) объективно подчеркивал органическую связь данной статьи с работой «Развитие учения о мифических верованиях» и другими статьями, разбиравшими проблему религиозных верований. Да и по содержанию не трудно заметить, что данная статья является непосредственным хронологическим продолжением «Развития учения о мифических верованиях», и только, по-видимому, конспиративные соображения (возможное раскрытие псевдонима сотрудника-эмигранта в легальном журнале) помешали Лаврову прямо указать на эту связь и заставили также ввиду большого хронологического разрыва между статьями повторять конспективно содержание предыдущей работы. Учитывая эту особенность данной статьи, в которой в большинстве своем вновь повторяются понятия и факты, уже вошедшие в примечания к статье «Развитие учения о мифических верованиях», в настоящих примечаниях эти повторения не комментируются.

1 Во время своего правления Акбар, стремясь объединить разнородные элементы империи, одинаково доброжелательно относился к разным вероисповеданиям и наконец создал и ввел новую «божественную веру» («дин-и илахи»), эклектически сочетавшую верования и обряды ислама, индуизма, парсизма и других религий, главой которой стал сам Акбар. Говоря об общине Кешаб-Хандер-Сена (так правильнее писать это имя), Лавров имел в виду религиозно-реформаторское общество «Брахмо Самадж оф Индиа» («Индийское общество Брахмы») во главе с Кешаб-Хан-дер-Сеном, около 1860 г. выделившееся из рядов «Брахмо Самадж» («Общество Брахмы»), основанного в 1828 г. в Бенгалии индийским просветителем, философом и религиозным реформатором Раммоханом (Раммохон) Раем (1772—1833).

2 «Введение в сравнительное религиоведение», Страсбург" (нем.).

3 «Д. Леббок: Возникновение цивилизации» (англ.).

4 Анимизм (лат. anima, animus — душа, дух) — вера в существование душ и духов; необходимый элемент всякой религии. Поклонение животным, почитание животных в религиях называется анимализмом или зоолатрией (лат. animal — животное; греч. zoon — животное, latreia — служение).

5 Реформатский период — здесь: период религиозной Реформации в Европе.

6 Бабизм — учение мусульманской секты, основанной в 1840-х годах в Иране Сайид Али Мохаммедом (1819—1850), в 1844 г. объявившим себя «Бабом» (т. е. «вратами», через которые пророк-избавитель сообщает истину людям). Бабиды объявили законы Корана и мусульманских преданий отмененными и провозгласили равенство всех людей, священные права личности, установление священного царства бабидов и др. В 1848—1852 гг. они подняли ряд восстаний против шахского режима и иностранной экспансии под религиозными и демократическими лозунгами.

7 Проявления штунды — штундизм (нем. Stunde — час) — сектантское течение в православной церкви, появившееся на юге России после крестьянской реформы 1861 г. в результате деятельности протестантских проповедников (немцев-колонистов), устраивавших среди крестьян «библейские часы» (Bibelstunden). Штун-дисты отвергали «мироедство», эксплуатацию, занимались благотворительностью, взаимопомощью. В вероучении постепенно сблизились с баптистами.

8 Каких-либо сведений о Хахаме обнаружить не удалось. Хахам — титул раввина у восточных евреев. Этим титулом, вероятно, и величался тот арабский мессия, о котором пишет Лавров и подлинная фамилия которого неизвестна.

9 Консервативные политические позиции и откровенные симпатии к роялизму, проявившиеся ярко в «Истории Великобритании» (1753—1762) Д. Юма, особенно в первом томе, посвященном истории Стюартов, накладывали отпечаток и на его критику всяческой религии (в том числе и официальной англиканской, и ее соперника — пуританской религии), создавая у многих читателей впечатление, будто бы Юм пристрастен к протестантам, что и нашло отражение в настоящем замечании со ссылкой на Маколея..

10 Имеются в виду эпическая поэма Д. Мильтона «Потерянный рай» (1667) и произведение Д. Юма «О чудесах» (1737), предназначенное первоначально для «Трактата о человеческой природе» (1739—1740), но перед самым его изданием изъятое из опасения обвинения в выступлении против церкви. Впоследствии «О чудесах» Юм опубликовал в своих «Эссе» (Моральные и политические эссе, 1741—1742) под названием «Рассуждение относительно чудес» и затем включил в «Исследование о человеческом познании» (1748) в качестве главы X «О чудесах». Во всех этих публикациях ничего об эпосе Мильтона не говорится, хотя здесь, как и у Мильтона, рассматриваются библейские сюжеты. Однако какой-то намек на «самое живое участие в споре о чудесах, поднятом в Англии книгою Мильтона», некоторое время присутствовал в примечании к главе III упомянутого «Исследования о человеческом познании», а именно в его изданиях с 1748 по 1770 г. (позднее Юм снял это примечание). В этом примечании был абзац о чудесах в связи с книгой Мильтона, правда рассматривающий эту тему с эстетической точки зрения. (Примечание это перепечатано в книге: Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973. Указанный абзац на с. 341.)

11 «Естественная история религии. 1755» (англ.). У Лавров" здесь, по-видимому, неверная дата: трактат этот впервые опубликован в 1757 г., второе издание, после смерти Юма, в 1777 г. и т. д.

12 «Эссе и трактаты и т. д.» (англ.) В этот сборник, составленный самим Юмом и с тех пор выдержавший множество изданий, входит названный трактат о религии.

13 Речь идет о работе Шарля де Бросса «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760).

14 Как было указано выше (см. примечание 11), трактат «Естественная история религии» вышел в 1757 г., а не в 1755 г… как у Лаврова.

15 Имеются в виду Екатерина II, Фридрих II и Иосиф II, "стремившиеся править в духе «просвещенного абсолютизма».

16 Т. е. Французской буржуазной революции конца XVIII в.

17 Говоря о похвале палачу де-Мэстра, Лавров имеет в виду клерикальный идеал политического устройства общества, развитый де-Местром уже в первой его работе «Соображения о Франции» (1796), написанной с позиций торжествующей реакции на Французскую революцию. Этот идеал покоится на трех столпах, на своеобразной троице: короле, палаче и папе. Поскольку «люди от природы рабы» и злы, то только монархия, по де-Местру, может с помощью различных кар подавить злую натуру человека. Чем более жестоки и изощренны законы (смертная казнь, инквизиция, пытки), тем прочнее общество и государство. Палач — «существо необычайное», символ, «составляющий ужас и связующее начало человеческого единения». Власть духовенства и папы, установляющая законы духовной и светской жизни общества, — источник и освящение феодально-клерикальной утопии де-Местра.

18 Первая империя — империя Наполеона I Бонапарта. Священный союз, имевший крайне реакционные цели, был заключен в сентябре 1815 г. между Австрией, Пруссией и Россией после вторичного отречения Наполеона I.

19 Имеются в виду первое десятилетие правления короля-буржуа Луи Филиппа и «Конституционная хартия» 1814 г., подписанная Людовиком XVIII в 1815 г., а затем, в подправленном виде, в 1830 г. Луи Филиппом. Мнимый либерализм этой хартии был пределом мечтаний буржуазных политиков, писателей и ученых, в частности доктринеров с их лозунгом «Монархия согласно хартии».

20 Здесь Лавров, по-видимому, разделяет исключительно консервативную трактовку знаменитой формулы Гегеля «все действительное разумно, все разумное действительно», не видя ее диалектического характера, дававшего возможность и для революционных выводов.

21 «Буря и натиск» (нем.) — литературно-общественное антифеодальное движение в Германии 1770-х годов (И. В. Гете, Ф. М. Клингер, драма которого дала название движению, Г. Л. Вагнер, Г. А. Бюргер, Ф. Д. Шуберт и др.), проникнутое духом мятежного бунтарства против аристократической культуры, буржуазного демократизма и культом индивидуализма «бурных гениев». Наибольшее выражение движение «буря и натиск» получило в драматургии, оказав влияние на творчество Ф. Шиллера 1780-х годов.

22 Милитаризм — здесь в смысле завоевательской, захватнической политики. Меттерниховские тайные канцелярии — так называемые комиссии по борьбе с революционным движением, навязанные Меттернихом под разными предлогами германским государствам (например, в 1819 г. в Майнце «Комиссия для расследования заговоров»; в 1830 г. общегерманская «Комиссия для надзора за политическими процессами в Германии», предавшая суду около 2000 человек).

23 Герои одноименных произведений Гете и Байрона.

24 «Галлеские ежегодники» (нем.).

25 «Немецкие ежегодники» (кем.).

26 «Немецко-французский ежегодник» (нем.).

27 У Лаврова здесь неточность. Литературно-философский журнал «Немецкий ежегодник» (полное название: «Немецкий ежегодник по вопросам науки и искусства») издавался А. Руге в Лейпциге (Саксония) с 1841 по 1843 г. как продолжение издававшегося с 1838 г. в г. Галле (Пруссия) «Галлеского ежегодника но вопросам немецкой науки и искусства». «Немецко-французский ежегодник» начал издаваться в 1844 г. в Париже К. Марксом и А. Руге и не был продолжением предыдущего. Вышел только один его сдвоенный номер в феврале 1844 г.

28 «Курс положительной философии» (фр.). О. Конт до этого был секретарем А. Сен-Симона.

29 «Книга о новом нравственном мире» (англ.).

30 «Что такое собственность» (фр.).

31 «Экономические противоречия» (фр.). Полное название сочинения Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты».

32 «Обозрение прогресса» (фр.) — печатный орган, основанный в том же году Луи Бланом.

33 «Организация труда» (фр.).

34 «История десяти лет» (фр.), т. е. 1830—1840 гг.

35 Имеется в виду работа К. Маркса «Нищета философии. Ответ на „Философию нищеты“ г-на Прудона» (1847), одно из первых произведений зрелого марксизма.

36 «Манифест Коммунистической партии» (нем.) К. Маркса и Ф. Энгельса; был издан не в 1847 г., а в 1848 г.

37 Так назвал Л. Фейербах свою статью, посвященную разбору воззрений Молешотта.

38 Имеются, вероятно, в виду слова Фейербаха: «…никакой философии! — такова моя философия» (см.: Фейербах Л. Избр. филос. произв. Т. I. M., 1955. С. 268).

39 Здесь и далее, ссылаясь на К. Грюна, Лавров цитирует его двухтомное издание «Людвиг Фейербах, его переписка и литературное наследство, а также анализ его философского воззрения» (Лейпциг и Гейдельберг, 1874).

40 Лавров цитирует т. II второго русского издания книг" Ф. Ланге «История материализма…».

41 «О философии и христианстве, 1839; Сущность христианства, 1841; Основные положения философии будущего, 1845 (правильнее: 1843 г. — Б. Ш.); Сущность религии, 1845» (нем.). Вместе с Фейербахом Лавров разделял распространенный в его время предрассудок насчет слова «материализм», полагая, что материализм представляет собой философию, кладущую в основание всего сущего вещество, природу и игнорирующую роль сознания, духовного, человека. Поэтому антропологизм Фейербаха, его философия человека и не является в глазах Лаврова материалистической.

42 Лавров здесь и ниже цитирует «Sammtliche Werke» (Собрание сочинений) Фейербаха в 10 томах, изданные в Лейпциге в 1846—1866 гг.

43 Аббревиатура Собрания сочинений Фейербаха. Т. VII. С. 35 и след.

44 Здесь и далее: сокращенное название труда Фейербаха «Основные положения философии будущего» (вошла во II том Собрания сочинений).

45 «Сущность религии» (нем.).

46 «Епигоны» (нем.) — сборники, издававшиеся О. Вигандом (1795—1870); в них же ранее была напечатана и статья Фейербаха «Сущность религии».

47 В тексте «Устоев» и в издании «Русского богатства» здесь была опечатка: «калькута», впервые исправленная на «культа» в Собр. соч. (Сер. V. Вып. I. С. 188).

48 «Вообще, отвлеченно, сама по себе» (лат.).

49 «Сущность христианства» (нем.) Фейербаха.

50 «Словарь философских наук» (фр.) — был издан под ред. А. Франка (1809—1893) в Париже в шести томах (1844—1852).

51 Гартманизм — идеалистическая концепция немецкого философа Эдуарда Гартмана (1842—1906), в основу которой положено абсолютное бессознательное духовное начало — мировая воля.

52 Речь идет о сравнении попыток Фейербаха и Конта сконструировать новую религию. Если у Фейербаха фактически дело не пошло дальше декларативных рассуждений о необходимости религии без бога, религии любви к человеку как высшему существу для человека, то у Конта на базе провозглашенной им «новой религии» была создана церковь с первосвященником во главе, которым стал сам Конт. Предметом культа религии контистов являлось абстрактное верховное существо или мистически трактуемое человечество. Это не реально существующее человечество, которое в ходе истории занимает все более уменьшающееся место в великом верховном существе, а человечество отошедших, воля которых все более диктует живым их существование: «мертвые управляют живыми».

53 «Создание строя человечества» (фр.).

54 «Гений религии» (фр.).

55 От греч. aitia — причина и logos — понятие, учение (т. е. наука о причинах).

55 Софистика — преднамеренное применение ложных, обманчивых доводов (софизмов), словесные ухищрения, вводящие в заблуждение. В философии софистика противоположна диалектике, являясь ее подменой и искажением. Ведет название от школы древнегреческих софистов (вторая половина V — начало IV в. до н. э.): Протагора, Горгия и др.