La Liga de las Juventudes Comunistas (Komsomol) y la transformación de la Unión Soviética (1917-1932)

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La Liga de las Juventudes Comunistas (Komsomol) y la transformación de la Unión Soviética (1917-1932)

Matthias Neumann

PE HUMANIDADES l UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

Prefacio

Sumergirse en el comunismo desde las alturas de la poesía, porque para mí, sin ella, no hay amor.!

El autor de estas líneas, Vladimir Mayakovsky, se suicidó alos 36 años. Como poeta y persona encarnaba de sobremanera lo que caracterizaba a la juventud de su tiempo: un “revolucionario por temperamento”? él combinó la inquietud y rebeldía con el idealismo juvenil por la revolución y su promesa de una gran transformación socialista. Las Poetic He¿ghts (Alturas Poéticas) en el poema de Mayakovsky, ¡Homewards!, escritas cuando se desilusionó cada vez más con la transformación socialista, son una metáfora adecuada de la forma en que los jóvenes, niños y adolescentes se han acercado a la ideología del comunismo desde la Revolución Rusa. “Poetic Heights” son la visión convincente de una sociedad justa, libre y prospera, un mundo pacífico en el cual reina la igualdad, principios que cuentan con un atractivo universal. Para mí fue un día feliz cuando en 1984 en la ciudad de Cottbus (República Democrática Alemana, RDA), recibí el pañuelo azul de los jóvenes pioneros de mano de un soldado en una ceremonia en la base militar local. Sentí una sensación genuina de orgullo y honor. Y fue ahí cuando comencé mi propia inmersión en el comunismo desde las Poetic Heights de los soñadores socialistas. Arkadi Gaidar, cuyas historias de aventuras siguieron los jóvenes en la Guerra Civil Rusa y la guerra de guerrillas contra la Alemania nazi, fue uno de los escritores infantiles socialistas que encendió mi imaginación juvenil y mis sueños de una lucha justa y heroica por un mundo mejor. Fue en esa ceremonia de iniciación de los pioneros que comenzó mi viaje a través del sistema comunista de organizaciones juveniles. El viaje se caracterizó por cierta ingenuidad, pero, también, por idealismo profundo, el cual chocaría cada vez más, con la visión que tenían mis padres del régimen y lo que ellos buscaban enseñarnos en el ámbito privado. Mi viaje a través del sistema comunista de organizaciones de niños y jóvenes, concluyó inesperadamente en la víspera de mi entolamiento en la Freie Deutsche Jugend (FDJ) -el equivalente a la Liga de las Juventudes Comunistas en la Unión Soviética- al desencadenarse la revolución de 1989 que llevó a la disolución de la RDA.

Los sueños y visiones son el combustible de las revoluciones, la juventud a menudo es el motor, una fuerza radical que conduce la iconoclastia incrustada en cada revolución. Lo que luego me impactó, fue que esos jóvenes que tan solo unos años antes habían sido orgullosos Jóvenes Pioneros, usaban la camiseta azul del uniforme del FDJ y cantaban canciones revolucionarias en las ceremonias de la escuela, ahora arrojaban piedras a las ventanas de la sede local de la Stasi, pedían libertad de prensa frente al edificio del periódico ubicado, irónicamente en Sirabe der Jugend, y derribaban monumentos socialistas por todo el país.

1 “Homewards” (1925), en Mayakovsky, Mayakovsky, 342. 2 Lavrin, From Pushkin to Mayakovsky, 293

Al igual que en la Alemania del Este, los jóvenes rusos jugaron un rol crucial en exigir reformas en la Unión Soviética, contribuyendo a su inminente caída. Los Jóvenes Pioneros se habían convertido en “pioneros del cambio”.3 Los tiempos habían cambiado a finales de 1980 y el socialismo había perdido su visión convincente.

La experiencia de estos eventos durante 1989 y 1990, constituyeron un gran paso en mi madurez y en el desarrollo de mi propia identidad personal. A la edad de 12 años me politicé y comencé a absorber la política y la historia del proceso. La experiencia acortó mi infancia. Poco más de una década después, mi interés por la historia y la política me hizo retornar, de lleno, a mi infancia bajo el comunismo, cuando comencé a estudiar la primera organización juvenil comunista patrocinada por el Estado del primer país comunista el mundo.

El tema de este libro es la Liga de las Juventudes Comunistas, el Komsomol y sus jóvenes militantes. La organización fue fundada en octubre de 1918 en medio del caos de la Guerra Civil Rusa y, en ese entonces, comprendía más de 22.000 miembros. Más tarde, en la década de 1920, se convertiría en el último eslabón de una cadena de agencias de socialización soviética que organizaba a niños y jóvenes desde la temprana edad de seis años hasta los veintitantos.* Durante su existencia hubo tiempos en que la militancia era competitiva y la Liga buscaba exclusividad, y otros donde estuvo muy abierta, al punto de que los adolescentes se afiliaron en masa como parte de una brigada en un sitio en construcción o una clase en la escuela. En suma, millones de ciudadanos de la antigua Unión Soviética pasaron por sus filas hasta su disolución oficial en 1991, junto con la desaparición de la Unión Soviética. En 1984, un año antes que Mikhail Gorbachev se convirtiera en el último líder de la Unión Soviética, el Komsomol se jactó de la asombrosa militancia de poco más de 42 millones.?

El Komsomol, como otras organizaciones soviéticas para niños, ocupa un lugar destacado en las historias de vida de millones de ex ciudadanos soviéticos. Casi todos los líderes políticos del período de post guerra comenzaron sus carreras políticas a tiempo completo en el Komsomol. Mikhail Gorbachev comenzó en la organización de Stávropol.s Además, millones de soviéticos ocuparon cargos como el de secretario de una célula o activista en la Liga cuando eran jóvenes, y millones de miembros ordinarios participaron en sus campañas y actividades políticas y culturales, algunas emocionantes e interesantes, otras tediosas y aburridas. Sin embargo -y esto parece ser incluso más importante- la Liga sirvió para muchos como telón de fondo de su experiencia juvenil. Los clubes del Komsomol estaban destinados principalmente al trabajo político y cultural, sin embargo, se convertirían en lugares donde los adolescentes podían escapar del mundo de los adultos e, incluso, a veces de la autoridad del Estado. Esta fue solo una de las muchas

3 Riordan, “Soviet Youth Pioneers of Change”.

4 Riordan, “The Role of Youth Organizations”, 136-138. 5 Pilkington, Russia's Youth, 163.

6 Brown, The Gorbachev Factor, 36.

formas en que la organización se convirtió en parte de la experiencia juvenil de millones de rusos. Muchos disfrutaron viajes organizados a otras regiones, encontraron a su primer amor O, menos románticamente, participaron en su primera sesión de bebida juvenil en uno de sus clubes. Hacia 1991, el Komsomol se había vuelto un pilar importante de la sociedad y cultura soviéticas. Trascendió el reino de una entidad social y política común y corriente, convirtiéndose en parte de la vida cotidiana de millones de jóvenes que buscaban (y a menudo tenían éxito) desdibujat los límites entre el derecho privado y la esfera pública. El desarrollo de la organización impactó en el discurso de la juventud y configuró el curso del debate juvenil a lo largo del siglo XX en la Unión Soviética. Su legado sigue vivo, no solo en las memorias de las generaciones anteriores, sino también en las organizaciones juveniles existentes, como la Liga de las Juventudes Comunistas de la Federación de Rusia. A pesar de muchas investigaciones que demuestran lo contrario, todavía se cree que las organizaciones juveniles patrocinadas por el Estado en los países comunistas, fueron instituciones totalitarias y uniformes, con un férreo control sobre todos los niños y los jóvenes, un instrumento utilizado únicamente para el adoctrinamiento político y el control desde una edad muy temprana. Tal vez esto se deba al hecho de que no pocos bolcheviques efectivamente consideraron a los niños y adolescentes como hojas en blanco sobre las que se podía imprimir cualquier cosa, como actores pasivos que carecían de agencia, materia prima para moldear la imagen del “hombre nuevo socialista” que señalaba la ideología. Después de todo, los bolcheviques creían fuertemente en la posibilidad y necesidad de rehacer al hombre. Como Nikolai Bukharin escribió elocuentemente, la “plasticidad del organismo (es) la premisa teorética de nuestro curso de acción”.

Lenin no tenía una noción simplista de la creación del nuevo hombre soviético, pero sus palabras han sido comúnmente malinterpretadas e incomprendidas. Como mostró Hilary Pilkington, cuando Lenin dijo “el propósito entero de entrenar, educar y enseñar a la juventud de hoy en día debería ser para empaparlos con ética comunista”, no pensó que a los jóvenes simplemente se les podría enseñar a ser comunistas. El entrenamiento social y la educación moral (vospifanie) se entendió como un proceso bidireccional que permitía una interacción constante entre los jóvenes y el sistema social.” Para Lenin el proceso de construcción de la nueva sociedad era tomar un lugar central en la formación de “la “nueva persona” en la nueva sociedad”.!% Este complejo proceso de gestación de la personalidad soviética, ha sido descrito por Jochen Hellbeck. Según sus palabras, “el régimen bolchevique persiguió una agenda de subjetivación por excelencia, fomentando ciudadanos conscientes que se involucrarían, por propia voluntad, en el programa de construcción del socialismo”.!! El objetivo final era lograr la fusión de la

7 Fitzpatrick, Everyday Stalinism, 75.

8 Pilkington, Russia’s Youth, 46; Lenin, “On the Task of the Youth Leagues”, Collected Works, Vol. 31,191.

? Pilkington, Russia's Youth, 51.

11 Hellbeck, “Working, Struggling, Becoming”, 342. Énfasis en el original.

“conciencia del individuo y las metas revolucionarias del Estado”, en un proceso en el que los individuos se remodelarían a sí mismos, es decir, revolucionando su mente y alma.!* Organizaciones como el Komsomol jugaron un rol crucial en este proceso. En la Unión Soviética el proceso de autodesarrollo fue visto como como inseparablemente entrelazado con las prácticas de formación de grupos con la tarea clara de “colectivizar” al individuo en este proceso. El kolektiv fue visto como la unidad social básica de la sociedad soviética.!3

El problema fue que, después de la Guerra Civil, el mismo concepto de construcción del socialismo fue quebrantado por la introducción de la Nueva Política Económica (NEP). Muchos jóvenes que simpatizaban con los bolcheviques, vieron en la NEP un alto en la construcción del prometido nuevo mundo, una retirada y una traición de las ideas de 1917. En el contradictorio mundo de la NEP, era difícil para un joven comunista practicar el nuevo conjunto de normas y valores. ¿Cómo podrían las jóvenes visiones del socialismo reconciliarse con la prevalente injusticia y desigualdad que caracterizaba la realidad de la NEP? No es sorprendente que las tensiones generacionales fueran altas en estas circunstancias. Glorificados por su tol durante la Revolución y la Guerra Civil, los bolcheviques lucharon por domesticar a sus jóvenes héroes -la nueva persona socialista- en las nuevas condiciones de los años 20. El complejo diálogo entre la juventud y el régimen en este periodo, se ha convertido en el foco de muchas investigaciones recientes sobre las juventudes soviéticas y ha producido estudios excepcionales respecto a la cultura de los jóvenes, su discurso y la experiencia en el contradictorio mundo de la década de 1920. La juventud del primer período soviético tenía una agencia directa y frecuentemente desafíaba a la autoridad adulta y, de hecho, a veces a la autoridad política. Los jóvenes comunistas en el Komsomol no fueron diferentes. Como dijo Brovkin, el Komsomol se convirtió en “una correa de transmisión que se rompió”.!* Esta observación fue el punto de partida de este libro. La NEP permitió a los jóvenes, dentro y fuera del Komsomol, suficiente espacio para expresarse, tanto ellos como sus ideas, en subculturas de jóvenes autónomos. Estas culturas también impregnaron al Komsomol, y bien uno podría preguntarse: ¿de qué modo impactaron e influyeron en el desarrollo de la Liga?

Este libro se basará en investigaciones recientes sobre la juventud soviética, pero, también, integrará al análisis una reevaluación de la historia institucional del Komsomol entre el año de la Revolución Rusa y el final de la primera fase de la revolución de Stalin, en 1932. Lo de institucional no significa una historia simplificada, sí bien tampoco proporcionaremos una narrativa exhaustiva y completa de la juventud en el primer período soviético. El objetivo central de este libro es ampliar nuestra comprensión de la dimensión social y política de la militancia en el Komsomol durante este periodo trascendental de la historia rusa y, al hacerlo, entregar información respecto al

12 Ibid. 13 Kharkhodin, The Collective and the Individual, 7. 14 Brovkin, Russia after Lenin, 108.

complicado intercambio entre ideología, política y realidad en la evolución y desarrollo de la Liga. Ser un miembro del Komsomol en la década de 1920, en una época en que esta organizaba solo una fracción de la juventud soviética, puso a los jóvenes en un puesto especial en la matriz social del régimen. La militancia podía aislar a los komsomolets de sus pares, con quienes, sin embargo, interactuaban todos los días en el microcosmos de sus comunidades. Siendo defensores eficaces del régimen, en la práctica, a menudo se encontraban en desacuerdo con el curso político oficial. Los komsomolefs frecuentemente se veían en un dilema. Esta posición especial en el sistema político y en la sociedad soviética, hace del Komsomol y sus militantes un tema relevante para examinar la compleja relación entre el Estado y las organizaciones que lo promovían, entre el Estado y el individuo, así como también, entre el poder estatal y la agencia individual o colectiva.

Suscribiéndome a un enfoque de “historia integrada”, examinaré la interrelación de la historia política, social y cultural en el desarrollo del Komsomol -y el tol de las ligas- como mediadores entre las fases de la Revolución Rusa. Una de mis principales preocupaciones es comprender e interpretar cómo la transformación del país, le dio forma a los komsomolets y a la identidad social de sus ligas, estructura institucional y psicología social, y viceversa, como la organización contribuyó y dio forma a los dramáticos cambios que ocurrieron en la Unión Soviética entre 1917 y 1932. Hay tres temas centrales que se desarrollan en el libro. Estos son: el problema de la identidad social, incluyendo la identidad de clases de los jóvenes comunistas y como ésta influyó en el desarrollo de la organización; el intercambio entre el discurso oficial hacia la juventud y el surgimiento de subculturas juveniles en la Rusa Soviética y cómo esto afectó al desarrollo de la Liga; y el rol de la utopía socialista y los mitos, como motores de cambio. La reconstrucción de las ideas políticas, actitudes y percepciones personales de los jóvenes komsomolets, junto con el análisis de las políticas organizacionales y actividades en la década de 1920, ayudarán a aclarar hasta qué punto el desarrollo institucional del Komsomol fue moldeado desde “abajo” por la identidad social de sus militantes, las ideas utópicas y las expectativas de la sociedad comunista.

Finalmente, el estudio abordará la difícil pregunta de cuándo y cómo el Komsomol pasó de ser una organización de y para los jóvenes, a una organización puramente para la juventud. Estas preguntas y temas hacen que este líbro finalmente se refiera al compromiso y la agencia de los jóvenes comunistas y cómo transformaron su mundo y el mundo que los rodeaba.

Hay muchas personas, colegas y amigos, que me han ayudado con este proyecto. Le debo un agradecimiento a Edward Acton, cuyas enseñanzas me inspiraron a estudiar historia rusa durante el año que estuve de visita como estudiante no licenciado en la Universidad de East Anglia, en los años 2000- 2001, y quien estuvo de acuerdo con supervisar la tesis de doctorado en la cual está basado el libro. Estoy en deuda con sus ideas, orientación y aliento durante todos estos años. Mi más sincero agradecimiento también para Peter Waldron y Cathie Carmichel, por su apoyo y consejo durante la investigación y escritura de este libro. Francis King y Richard Deswarte siempre se dieron el tiempo para discutir mi trabajo y me entregaron consejos invaluables y apoyo moral.

Además, estoy muy agradecido con Francis King por su ayuda con las traducciones rusas y el trabajo de edición. Hay muchos colegas y amigos a los cuales me gustaría agradecerles por comentar las versiones anteriores de los capítulos y el portafolio que presenté en varias conferencias: Christopher Read, Jon Smele, Sarah Badcock, Andy Willimott, Sandra Dahlke, Corinna Kuhrt-Kotrolev, Sean Guillory, Susan Grant y los miembros de la Asociación Británica de Estudios Eslavos y de Europa del Este (BASEES) y su grupo de estudio sobre la revolución rusa. Les agradezco mucho por el interés que mostraron en mi trabajo y por sus comentarios útiles. No hace falta decir que los errores y fallas restantes son míos.

Este trabajo no hubiera sido posible sin la gentil ayuda y conocimiento de los bibliotecarios y el personal de apoyo del Archivo Estatal Ruso de Historia Sociopolítica, particularmente Galina Mikhailovna en los Archivos del Komsomol. Su “buena naturaleza Komsomol” y sus breaks para tomar el té, hicieron de mi tiempo ahí algo muy especial e inolvidable. También me gustaría agradecer a la Junta de Investigación de Artes de las Humanidades (AHRO), a los integrantes de BASEES, al Fondo Mosse y al Fondo John Barney, todos los cuales apoyaron este trabajo con becas de investigación. También me gustaría agradecer a mi editor, Peter Sowden, como también al editor de series, Richard Sakwa, por su consejo y generosidad en guiar este libro hasta su finalización.

Cuando finalmente aparece este libro, un largo viaje llega a su fin. Conocí a muchas personas especiales en el camino desde que comencé a estudiar historia en Dresde, en el año 1998. Me gustaría expresar mi gratitud a Jörg Müller, Mathias Koselleck y Sebastián Bartsch, por su amistad y aguantarme durante nuestros días de estudiantes. Estoy agradecido por mis amigos Muriel Dumas, Göran Hertzberg, Clément Fredembach, Elisabetta Trezzi, Aurélien Tellier, Dave Connah, Jan Vermeiren, Richard Mills, Andy Willimott, Richard Dean, Marie-Claire Jenkins, Sebastián Peyer, Maria Marin, Eric Tant, Sarah Claxton; a la UEA Grand Bar, por mantenerme sano y en contacto con la realidad cuando los jóvenes comunistas se tomaron mi vida. Los agradecimientos especiales van para mi amigo Eric Tant, con quien me quedé en Moscú durante uno de mis viajes de investigación.

El mayor agradecimiento de todos se lo debo a mi familia, mi esposa Aurélie, mi hijo Mattéo, mis padres y abuelos, mi hermano Bastián y su familia, mi hermana Franziska, y las familias Albert y Michel, quienes siempre me alentaron en este viaje y sin ellos este libro no hubiese sido escrito.

Una version inicial del capítulo 4 fue publicada como Class Ascription and Class Identity: Komsomol'tsy and the Policy of Class during NEP”, Revolutionary Russia 19, no.2 (2006): 175-196. Una versión inicial del capítulo 5 apareció como Revolutionizing Mind and Soul? Soviet Youth and Cultural Campaíings during the New Economic Policy (1921-8)”, Social History 33, no. 3 (August 2008): 243-267. Me gustaría agradecer a los editores de las revistas por darme permiso para reproducirlos.

Glosario, abreviaciones, acrónimos

Aktiv

Batrak Bedniak byt

CC Chistka gimnaziia

Kolkhoznik Kollektiv

Komsomol

Komsomolets Komsomolka komsomoľtsy Krai

El elemento más activo de una organización, activista

pl.batraki) Granjero

pl. bedniaki) Campesino pobre

Vida cotidiana, estilo de vida

Comité Central

pl. chistki) Purga

Más o menos equivalente a la escuela primaria Main Committee for Professional school (Comité Principal de la escuela profesional)

pl. gubernii) Una región administrativa y territorial a gran escala; existió en la Unión Soviética hasta 1929

Comité regional (del partido o Komsomol)

(pl. intelligenty) Persona educada, miembro de la intelillentsia, intelectual

(pl. kolkhozy) Granja colectiva

(pl. kolkhozniki) Campesino en una kolkhoz

Un término ambiguo: kollektiv ha sido visto como la unión social básica de la sociedad soviética.

Desde 1918 hasta aproximadamente la década del 1920, se utilizó de forma común, indistintamente con la palabra partido o célula del Komsomol (iacheika)

Kommunisticheskii soiuz molodezhi, Communist Youth League También conocida como sus acrónimos y títulos más largos: RKSM, Rossiïskii kommunisticheskii soiuz molodezhi, Russian Communist Youth League (Liga de la Juventud Comunista Rusa) (1918-1924) RLKSM, Rossiiskii Leninskii kommunisticheskii soiuz molodezhi (1924-1926)

VLKSM, Vsesoiusnyi Leninskii kommunisticheskii soiuz molodezhi, All-Union Leninist Communist Youth League (from 1926) (Liga de la Juventud Comunista Leninista de Toda la Unión, de 1926) Miembros masculinos del Komsomol

(pl. komsomoP'kiy Miembros femeninos del Komsomol

Miembros del Komsomol

(pl. kraia) Una región administrativa y territorial a gran escala en la Unión Soviética (similar a oblasť’)

Kraikom krestianin kulak

Meshchanin MTS

Narkompros NEP NEPmen Nomenklatura novyl byt

Obkom oblasť’

okrug

Okruzhkom

OSOAVIAKhIM

Piatiletka

Prochie proletkuPt

Proverka Rabfak

Rabochii Raion (Rayon) Raikom

(pl. kraikomy) Comité krai (del partido del Komsomol)

(pl. krestiane) Campesino

En el uso soviético, un campesino "rico" que explota a otros

Filisteo, pequeño burgués

Machine Tractor Station (Estación de Máquinas de Tractor)

People's Commissiriat of Education (Comisariado del Pueblo para la Educación)

New Economic Policy (1921-1928) (Nueva Política Económica)

Derivado de nepman, empresario privado o comerciante durante la NEP

Literalmente “horario”; lista de personas consideradas aptas para ocupar puestos clave en el Estado y el Partido; sistema nacional de citas

Un nuevo estilo de vida

Comité oblasť’ (del partido o Komsomol)

(pl. oblasti) Provincia. Una región administrativa y territorial a gran escala en la Unión Soviética (véase okrug)

(pl. okruga) Una región administrativa y territorial en la Unión Soviética, a menor escala que una oblasť y de mayor escala que un rayón (distrito) Comité de un okrug (del Partido o del Komsomol) Society of Friends of Defence and Aviation- Chemical Construction of the Soviet Union (Sociedad de Amigos de Defensa y Aviación- Construcción Química de la Unión Soviética)

Five-Years Plans for the National Economy of the Soviet Union (Planes de cinco años para la economía nacional de la Unión Soviética), Plan quinquenal

Otros, una de las categorías de clase más bajas, incluidos (hijos de) comerciantes, empresarios, €x nobles, artesanos, sacerdotes, ex policías zaristas Proletarian Culture Movement (Movimiento de Cultura Proletaria)

(pl. proverki) Verificación (sinónimo de purga)

(pl. rabfaki) Una facultad de los trabajadores que los prepara para niveles de educación más altos

(pl. rabochie) Trabajador de pañuelo azul

(pl. raiony) Distrito

(pl. raikomy) Comité de distrito (del Partido del Komsomol)

Razvetrstka

La asignación de cuotas de plazas universitarias a cubrir por miembros de organizaciones nombradas como el Komsomol y los sindicatos

RKPb)/ VKP(b) Russian/All-Union Communist Party (Bolcheviks) (Partido comunista ruso de la Unión (Bolcheviques)

RKSM Vea Komsomol

RSDRP Russian Social-Democratic Labour Party (Partido Laborista Socialdemócrata ruso)

RSDRP(b) Russian Social-Democratic Labour Party Bolcheviks) (Partido Laborista Socialdemócrata ruso Bolcheviques)

RSFSR Russian Soviet Federated Socialist Republic República Socialista Federativa Soviética de Rusia)

seľraikom Comité rural del partido

Seredniak pl. seredniaki) Un campesino "medio", ni un bedniak ni un kulak

Sluzhaschii pl. sluzhashchie) Trabajador de oficina o empleado

Sovkhoz pl. sovkhozy) Granja estatal

Sovnarkom Consejo de Comisarios del Pueblo

Uezd pl. uezdy) Una región administrativa y territorial en la Unión Soviética antes de 1929, más pequeña que una guberniia pero más grande que un volost'

Uezdkom Comité del uezd

VLKSM Vea Komsomol

Volkom (pl. volkomy) Comité del volost'

volost' (pl. volosti) Un pequeño distrito rural en la Unión Soviética antes de 1929, generalmente contaba con varios pueblos

Vuz (pl. Vuzy) Instituto de educación superior

Vydvizhentsy Beneficiarios del vydvizhenie (la promoción de los trabajadores en puestos de responsabilidad); movilidad social ascendente

Nota sobre la transliteración

Al transcribir nombres y lugares cirílicos rusos y otros, he empleado el sistema de transliteración de la Biblioteca del Congreso, excepto cuando otra ortografía ha sido comúnmente aceptada en inglés, por ejemplo, Trotsky en vez de Trotski, Mayakovsky en lugar de Maiakovskii.

Introducción

Ubique a la juventud a la cabeza de las masas insurgentes; ¿sabe qué fuerza está latente en esos grupos de jóvenes, qué influencia mágica tienen las voces de estos en la multitud»; en ellos encontrará una gran cantidad de apóstoles para la nueva religión. Sin embargo, la juventud vive del movimiento, crece de entusiasmo y de fe. Conságrelos con una misión de vida; inflámelos con emulación y alabanza; difunda entre sus filas la palabra de fuego, el mundo de la inspiración; hábleles del país, de gloria, de poder, de grandes recuerdos.!5

El surgimiento de movimientos de jóvenes en Europa es un fenómeno de los tiempos modernos. Su evolución en la segunda mitad del siglo XIX estuvo estrechamente relacionada con el proceso de modernización, al surgimiento de sociedades civiles y del consumo de masas, efectos directos de la industrialización. La urbanización y el rápido crecimiento demográfico, la expansión de la educación pública, y de la educación secundaria, en particular, pueden ser vistos como fuerzas esenciales que contribuyeron al surgimiento de la adolescencia moderna y, por consiguiente, a los movimientos juveniles. Como observó John Gillis, la modernización llevó las tradiciones de la juventud a ser “rediseñadas a lo largo de las clases socioeconómicas” y al desarrollo de culturas juveniles diversas y distintivas.!ó

Las cohortes juveniles en rápido crecimiento en Europa, habían sido el motor de gran parte de la actividad revolucionaria, nacionalista y antiimperialista a fines del siglo XVIII y principios del XIX.” Como era de esperar, esto causó grandes tensiones generacionales que encontró expresión en el surgimiento del tema de “hijos contra padres”.13 El movimiento nacionalista revolucionario de Giuseppe Mazzini, Joven Europa, que buscaba organizar y unificar a diversos grupos en una causa común -tales como Joven Italia, Joven Alemania, Joven Polonia-, es un excelente ejemplo de este desarrollo. Los conservadores no tardaron en acercarse, para su causa, a las “asociaciones de jóvenes por la renovación y regeneración”.!? La conservadora Joven Inglaterra, de Disraeli, compartió el atributo de la palabra “Joven” con las sociedades progresistas y nacionalistas aceptadas por Joven Europa. A pesar de estar organizada por personas relativamente jóvenes, Mazzini excluyó de la membresía de la Joven Italia, a quienes tuvieran más de cuarenta años de edad. Estas sociedades calificaron como movimientos juveniles en un sentido limitado. No fue sino hasta finales del siglo XIX, que floreció en Europa una

15 Mazzini citado en Moller, “Youth as a Force”, 241. 16 Gillis, Youzh and History, 38.

17 Moller, “Youth as a Force”, 241.

18 Gillis, Youzh and History, 37.

“cultura de la adolescencia”? como reacción a la modernidad, cuando los movimientos juveniles que organizaban la adolescencia, surgieron como tales. La “cultura de la adolescencia” se caracterizó por “un giro hacia el arte y la literatura, impulsado por una amplia crítica por la decadencia cultural, además de una creencia en la libre expresión de las emociones, las reconexiones con la naturaleza y una nueva forma de patriotismo”.?21 En Alemania, un movimiento juvenil, incluyendo a grupos como el Wandervógel, trató de denunciar la corrupción de la sociedad, redescubriendo la tradición alemana del romanticismo y vuelta a la naturaleza. Organizaciones similares también surgieron en otras partes de Europa. La más conocida, por supuesto, fue la character-building Boy Scouts, de Baden-Powell, que se formaron a principios del siglo XX en Gran Bretaña, expandiéndose rápidamente a otros países, incluido Rusia. Otro movimiento que también fue importado a Rusia, fue el Sokol, el que combinada paneslavismo con entrenamiento físico y paramilitar. Se había originado en la Czech Sokol! Gymnastic Association, fandada en 1862. En general, todas estas fueron, principalmente, organizaciones de niños y adolescentes de sexo masculino, pertenecientes a la clase media.

No fue inesperado entonces que Rusia, dada su burguesía subdesarrollada, quedara rezagada respecto de Europa en cuanto a organizaciones de masas juveniles. Aunque alimentó su propio movimiento estudiantil en la década de 1870 -cuando varios estudiantes fueron a las aldeas como parte del movimiento populista que buscaba convertir al campesinado en heraldos del socialismo ruso-, en términos cuantitativos, el movimiento juvenil fue insignificante. Dos décadas más tarde, cerca del cambio de siglo, el movimiento estudiantil ruso se fortaleció, y alcanzó su punto máximo durante la revolución de 1905. Este creó su propia identidad corporativa y los estudiantes fueron capaces de crear un “subgrupo único y distinto en la sociedad rusa, el studenchestvo, con su propia historia, tradición, instituciones, código de ética y responsabilidades”2. La imagen del estudiante radical que busca el progreso social, se convirtió en el centro del mito emergente del movimiento estudiantil. Sin embargo, esto no debe eclipsar el hecho de que el movimiento tuvo una historia tica y contradictoria; una historia en la que los puntos cruciales de referencia en el proceso de auto-identificación colectiva, se forjaron de generación en generación.” A pesar de su importancia política, el número relativamente pequeño de estudiantes en el imperio y el bajo nivel de educación pública (secundaria y terciaria), significó que los movimientos juveniles que abarcaran un número considerable de jóvenes, no surgirían antes de la guerra. En cuanto al desarrollo de la educación pública en la antigua Rusia, también es importante no exagerar la brecha con Occidente, pues hubo

2 Jones, “Forerunners of the Komsomol’, 58-59.

25 Kassow, Students, Professors, and the State in Tsarist Russia, 8. 26 Morrissey, “From Radicalism to Patriotism?” , 39.

progresos sustanciales —en especial en el sector de la educación primariadespués de 1890.27

El rápido crecimiento de la población en el zatismo tardío, había hecho que los niños y los jóvenes fueran cada vez más visibles en la sociedad llevando a un creciente interés por la infancia y al cambio de actitudes hacia estos. Al abrir una importante exposición de educación infantil en Kiev, N.D. Lubenets, director de la Sociedad de Froebel, comentó que “se ha instalado la existencia una especie de culto a la infancia”.28 La infancia se volvió un tema prominente en el discurso de la Rusia imperial. Esto, sin embargo, abarcó, ante todo, niños pequeños y no adolescentes. Hubo un gran abismo entre la educación primaria y secundaria en toda Europa. En el Imperio ruso, las escuelas intermedias y secundarias, siguieron siendo lugares del que la gran mayoría de la población estuvo excluida. Como señaló Ben Eklof, “menos de uno en cien, y tal vez uno en quinientos, continuaron más allá de los primeros tres O cuatro grados”.2 Aún más, esto se aplicaba a las instituciones de educación superior. En 1897, hubo 30.000 estudiantes, esto es 2,4 estudiantes por 10.000 habitantes. En ese momento en el imperio, los jóvenes de 20 a 24 años, sumaban 11.307.600 personas.%% En cambio, en la Alemania imperial, las instituciones tenían 40.286 estudiantes inscritos en 1896.51 Estas estadísticas no entregan una imagen comprensible de la educación rusa en el periodo imperial, pero destacan, de forma clara, el limitado espacio de los grupos juveniles en la época pre-revolucionaría. De acuerdo a la Junta para la Unión de los Sokols rusos, en enero de 1914, el movimiento tenía 36 sociedades con 5.000 miembros y otras 22 asociaciones no afiliadas.22 Mucho más exitosa en términos numéricos, pero de corta duración, era el conservador y nacionalista Poteshnye, una organización juvenil que promovió el entrenamiento pre-militar para el futuro servicio militar. Esta organización fue creada en el año escolar 1908/09 por un inspector de escuelas públicas y encontró su principal distrito entre los estudiantes de las escuelas secundarias. Después de obtener el apoyo oficial del emperador, su militancia creció a alrededor de 100.000, en 1912, el año de una revuelta de sentimientos patrióticos relacionada con el centenario de la derrota de Napoleón en 1812. Sin embargo, un año después, su militancia cayó a 20.000 y desapareció completamente en 1914.33 El Poteshnye, por lo tanto, parece haber sido más un producto de una movilización nacionalista temporal que un genuino movimiento juvenil. No tenía un código de ética o ideas programáticas con atractivo real para los jóvenes, más allá de la preparación de estos para el servicio militar. Tenía poca vida real. En el rápido crecimiento del Poteshnye, destaca el hecho de que, para que las organizaciones