Name: The complete works of John Gower, volume 1
Author: John Gower

MIROUR DE L’OMME

AUTHORSHIP.--The evidence of authorship rests on two distinct grounds: first, its correspondence in title and contents with the description given by Gower of his principal French work; and secondly, its remarkable resemblance in style and substance to the poet’s acknowledged works.

We return therefore to the statement before referred to about the three principal books claimed by our author: and first an explanation should be made on the subject of the title. The statement in question underwent progressive revision at the hands of the author and appears in three forms, the succession of which is marked by the fact that they are connected with three successive editions of the Confessio Amantis. In the two first of these three forms the title of the French work is Speculum Hominis, in the third it is Speculum Meditantis, the alteration having been made apparently in order to produce similarity of termination with the titles of the two other books[H]. We are justified therefore in assuming that the original title was Speculum Hominis, or its French equivalent, Mirour de l’omme. The author’s account, then, of his French work is as follows:

‘Primus liber Gallico sermone editus in decem diuiditur partes, et tractans de viciis et virtutibus, necnon et de variis huius seculi gradibus, viam qua peccator transgressus ad sui creatoris agnicionem redire debet recto tramite docere conatur. Titulus (que) libelli istius Speculum hominis (al. meditantis) nuncupatus est.’

We are here told that the book is in French, that it is divided into ten parts, that it treats of vices and virtues, and also of the various degrees or classes of people in this world, and finally that it shows how the sinner may return to the knowledge of his Creator.

The division of our Mirour into ten parts might have been a little difficult to make out from the work itself, but it is expressly indicated in the Table of Contents prefixed:

‘Cy apres comence le livre François q’est apellé Mirour de l’omme, le quel se divide en x parties, c’est assavoir’ &c.

The ten parts are then enumerated, six of them being made out of the classification of the different orders of society.

The contents of the Mirour also agree with the author’s description of his Speculum Hominis. After some prefatory matter it treats of vices in ll. 841-9720 of the present text; of virtues ll. 10033-18372; of the various orders of society ll. 18421-26604; of how man’s sin is the cause of the corruption of the world ll. 26605-27360; and finally how the sinner may return to God, or, as the Table of Contents has it, ‘coment l’omme peccheour lessant ses mals se doit reformer a dieu et avoir pardoun par l’eyde de nostre seigneur Jhesu Crist et de sa doulce Miere la Vierge gloriouse,’ l. 27361 to the end. This latter part includes a Life of the Virgin, through whom the sinner is to obtain the grace of God.

The strong presumption (to say no more) which is raised by the agreement of all these circumstances is converted into a certainty when we come to examine the book more closely and to compare it with the other works of Gower. Naturally we are disposed to turn first to his acknowledged French writings, the Cinkante Balades and the Traitié, and to institute a comparison in regard to the language and the forms of words. The agreement here is practically complete, and the Glossary of this edition is arranged especially with a view to exhibit this agreement in the clearest manner. There are differences, no doubt, such as there will always be between different MSS., however correct, but they are very few. Moreover, in the structure of sentences and in many particular phrases there are close correspondences, some of which are pointed out in the Notes. But, while the language test gives quite satisfactory results, so far as it goes, we cannot expect to find a close resemblance in other respects between two literary works so different in form and in motive as the Mirour and the Balades. It is only when we institute a comparison between the Mirour and the two other principal works, in Latin and English respectively, which our author used as vehicles for his serious thoughts, that we realize how impossible it is that the three should not all belong to one author. Gower, in fact, was a man of stereotyped convictions, whose thoughts on human society and on the divine government of the world tended constantly to repeat themselves in but slightly varying forms. What he had said in one language he was apt to repeat in another, as may be seen, even if we leave the Mirour out of sight, by comparison of the Confessio Amantis with the Vox Clamantis. The Mirour runs parallel with the English work in its description of vices, and with the Latin in its treatment of the various orders of society, and apart from the many resemblances in detail, it is worth while here to call attention to the manner in which the general arrangement of the French work corresponds with that which we find in the other two books.

In that part of the Mirour which treats of vices, each deadly sin is dealt with regularly under five principal heads, or, as the author expresses it, has five daughters. Now this fivefold division is not, so far as I can discover, borrowed from any former writer. It is of course quite usual in moral treatises to deal with the deadly sins by way of subdivision, but usually the number of subdivisions is irregular, and I have not found any authority for the systematic division of each into five. The only work, so far as I know, which shares this characteristic with the Mirour is the Confessio Amantis. It is true that in this the rule is not fully carried out; the nature of the work did not lend itself so easily to a quite regular treatment, and considerable variations occur: but the principle which stands as the basis of the arrangement is clearly visible, and it is the same which we find in our Mirour.

This is a point which it is worth while to exhibit a little more at large, and here the divisions of the first three deadly sins are set forth in parallel columns:

Mirour de l’omme. | Confessio Amantis.

In the latter part of the Confessio Amantis the fivefold division is not strictly observed, and in some books the author does not profess to deal with all the branches; but in what is given above there is quite enough to show that this method of division was recognized and that the main headings are the same in the two works.

Next we may compare the classes of society given in the Mirour with those that we find in the Vox Clamantis. It is not necessary to exhibit these in a tabular form; it is enough to say that with some trifling differences of arrangement the enumeration is the same. In the Vox Clamantis the estate of kings stands last, because the author wished to conclude with a lecture addressed personally to Richard II; and the merchants, artificers and labourers come before the judges, lawyers, sheriffs, &c., because it is intended to bring these last into connexion with the king; but otherwise there is little or no difference even in the smallest details. The contents of the ‘third part’ of the Mirour, dealing with prelates and dignitaries of the Church and with the parish clergy, correspond to those of the third book of the Vox Clamantis; the fourth part, which treats of those under religious rule, Possessioners and Mendicants, is parallel to the fourth book of the Latin work. In the Mirour as in the Vox Clamantis we have the division of the city population into Merchants, Artificers and Victuallers, and of the ministers of the law into Judges, Advocates, Viscounts (sheriffs), Bailiffs, and Jurymen. Moreover what is said of the various classes is in substance usually the same, most notably so in the case of the parish priests and the tradesmen of the town; but parallels of this kind will be most conveniently pointed out in the Notes.

To proceed, the Mirour will be found to contain a certain number of stories, and of those that we find there by much the greater number reappear in the Confessio Amantis with a similar application. We have the story of the envious man who desired to lose one eye in order that his comrade might be deprived of two (l. 3234), of Socrates and his scolding wife (4168), of the robbery from the statue of Apollo (7093), of Lazarus and Dives (7972), of Ulysses and the Sirens (10909), of the emperor Valentinian (17089), of Sara the daughter of Raguel (17417), of Phirinus, the young man who defaced his beauty in order that he might not be a temptation to women (18301), of Codrus king of Athens (19981), of Nebuchadnezzar’s pride and punishment (21979), of the king and his chamberlains (22765). All these are found in the Mirour, and afterwards, more fully related as a rule, in the Confessio Amantis. Only one or two, the stories of St. Macaire and the devil (12565, 20905), of the very undeserving person who was relieved by St. Nicholas (15757), of the dishonest man who built a church (15553), together with various Bible stories rather alluded to than related, and the long Life of the Virgin at the end of the book, remain the property of the Mirour alone.

If we take next the anecdotes and emblems of Natural History, we shall find them nearly all again in either the Latin or the English work. To illustrate the vice of Detraction we have the ‘escarbud,’ the ‘scharnebud,’ of the Confessio Amantis, which takes no delight in the flowery fields or in the May sunshine, but only seeks out vile ordure and filth (2894, Conf. Am. ii. 413). Envy is compared to the nettle which grows about the roses and destroys them by its burning (3721, Conf. Am. ii. 401). Homicide is made more odious by the story of the bird with a man’s features, which repents so bitterly of slaying the creature that resembles it (5029, Conf. Am. iii. 2599); and we may note also that in both books this authentic anecdote is ascribed to Solinus, who after all is not the real authority for it. Idleness is like the cat that would eat fish without wetting her paws (5395, Conf. Am. iv. 1108). The covetous man is like the pike that swallows down the little fishes (6253, Conf. Am. v. 2015). Prudence is the serpent which refuses to hear the voice of the charmer, and while he presses one ear to the ground, stops the other with his tail (15253, Conf. Am. i. 463). And so on.

Then again there are a good many quotations common to the Mirour and one or both of the other books, adduced in the same connexion and sometimes grouped together in the same order. The passage from Gregory’s Homilies about man as a microcosm, partaking of the nature of every creature in the universe, which we find in the Prologue of the Confessio and also in the Vox Clamantis, appears at l. 26869 of the Mirour; that about Peter presenting Judea in the Day of Judgement, Andrew Achaia, and so on, while our bishops come empty-handed, is also given in all three (Mir. 20065, Vox. Cl. iii. 903, Conf. Am. v. 1900). To illustrate the virtue of Pity the same quotations occur both in the Mirour and the Confessio Amantis, from the Epistle of St. James, from Constantine, and from Cassiodorus (Mir. 13929, 23055 ff., Conf Am. vii. 3149*, 3161*, 3137). Three quotations referred to ‘Orace’ occur in the Mirour, and of these three two reappear in the Confessio with the same author’s name (Mir. 3801, 10948, 23370, Conf. Am. vi. 1513, vii. 3581). Now of these two, one, as it happens, is from Ovid and the other from Juvenal; so that not only the quotations but also the false references are repeated. These are not by any means all the examples of common quotations, but they will perhaps suffice.

Again, if we are not to accept the theory of common authorship, we can hardly account for the resemblance, and something more than resemblance, in passages such as the description of Envy (Mir. 3805 ff., Conf. Am. ii. 3095, 3122 ff.), of Ingratitude (Mir. 6685 ff., Conf. Am. v. 4917 ff.), of the effects of intoxication (Mir. 8138, 8246, Conf. Am. vi. 19, 71), of the flock made to wander among the briars (Mir. 20161 ff., Conf. Am. Prol. 407 ff.), of the vainglorious knight (Mir. 23893 ff., Conf. Am. iv. 1627 ff.), and many others, not to mention those lines which occur here and there in the Confessio exactly reproduced from the Mirour, such as iv. 893,

‘Thanne is he wys after the hond,’

compared with Mir. 5436,

‘Lors est il sage apres la mein.’

Conf. Am. Prol. 213,

‘Of armes and of brigantaille,’

compared with Mir. 18675,

‘Ou d’armes ou du brigantaille,’

the context in this last case being also the same.

The parallels with the Vox Clamantis are not less numerous and striking, and as many of them as it seems necessary to mention are set down in the Notes to the Mirour, especially in the latter part from l. 18421 onwards.

Before dismissing the comparison with the Confessio Amantis, we may call attention to two further points of likeness. First, though the Mirour is written in stanzas and the Confessio in couplets, yet the versification of the one distinctly suggests that of the other. Both are in the same octosyllabic line, with the same rather monotonous regularity of metre, and the stanza of the Mirour, containing, as it does, no less than four pairs of lines which can be read as couplets so far as the rhyme is concerned, often produces much the same effect as the simple couplet. Secondly, in the structure of sentences there are certain definite characteristics which produce themselves equally in the French and the English work.

Resemblances of this latter kind will be pointed out in the Notes, but a few may be set down here. For example, every reader of Gower’s English is familiar with his trick of setting the conjunctions ‘and,’ ‘but,’ &c., in the middle instead of at the beginning of the clause, as in Conf. Am. Prol. 155,

‘With all his herte and make hem chiere,’

and similarly in the Balades, e.g. xx. i,

‘A mon avis mais il n’est pas ensi.’

Examples of this are common in the Mirour, as l. 100,

‘Pour noble cause et ensement Estoiont fait,’

cp. 415, 4523, 7739, 7860, &c.

In other cases too there is a tendency to disarrangement of words or clauses for the sake of metre or rhyme, as Mir. 15941, 17996, compared with Conf. Am. ii. 2642, iv. 3520, v. 6807, &c.

Again, the author of the Confessio Amantis is fond of repeating the same form of expression in successive lines, e.g. Prol. 96 ff.,

‘Tho was the lif of man in helthe, Tho was plente, tho was richesse, Tho was the fortune of prouesse,’ &c.

Cp. Prol. 937, v. 2469, &c.

This also is found often in the Mirour, e.g. 4864-9:

‘Cist tue viel, cist tue enfant, Cist tue femmes enpreignant,’ &c.

and 8294-8304,

‘Les uns en eaue fait perir, Les uns en flamme fait ardoir, Les uns du contek fait morir,’ &c.

The habit of breaking off the sentence and resuming it in a different form appears markedly in both the French and the English, as Mir. 89, 17743, Conf. Am. iv. 2226, 3201; and in several passages obscure forms of expression in the Confessio Amantis are elucidated by parallel constructions in the Mirour.

Finally, the trick of filling up lines with such tags as en son degré, de sa partie, &c. (e.g. Mir. 373, 865), vividly recalls the similar use of ‘in his degree,’ ‘for his partie,’ by the author of the Confessio Amantis (e.g. Prol. 123, 930).

The evidence of which I have given an outline, which may be filled up by those who care to look out the references set down above and in the Notes, amounts, I believe, to complete demonstration that this French book called Mirour de l’omme is identical with the Speculum Hominis (or Speculum Meditantis) which has been long supposed to be lost; and, that being so, I consider myself at liberty to use it in every way as Gower’s admitted work, together with the other books of which he claims the authorship, for the illustration both of his life and his literary characteristics.

DATE.--The Speculum Hominis stands first in order of the three books enumerated by Gower, and was written therefore before the Vox Clamantis. This last was evidently composed shortly after the rising of the peasants in 1381, and to that event, which evidently produced the strongest impression on the author’s mind, there is no reference in this book. There are indeed warnings of the danger of popular insurrection, as 24104 ff., 26485 ff., 27229 ff., but they are of a general character, suggested perhaps partly by the Jacquerie in France and partly by the local disturbances caused by discontented labourers in England, and convey the idea that the writer was uneasy about the future, but not that a catastrophe had already come. In one passage he utters a rather striking prophecy of the evil to be feared, speaking of the strange lethargy in which the lords of the land are sunk, so that they take no note of the growing madness of the commons. On the whole we may conclude without hesitation that the book was completed before the summer of the year 1381.

There are some other considerations which will probably lead us to throw the date back a little further than this. In 2142 ff. it seems to be implied that Edward III is still alive. ‘They of France,’ he says, ‘should know that God abhors their disobedience, in that they, contrary to their allegiance, refuse by way of war to render homage and obedience to him who by his birth receives the right from his mother.’ This can apply to none but Edward III, and we are led to suppose that when these lines were written he was still alive to claim his right. The supposition is confirmed by the manner in which the author speaks of the reigning king in that part of his work which deals with royalty. Nowhere does he address him as a child or youth in the manner of the Vox Clamantis, but he complains of the trust placed by the king in flatterers and of the all-prevailing influence of women, calling upon God to remedy those evils which arise from the monstrous fact that a woman reigns in the land and the king is subject to her (22807 ff.). This is precisely the complaint which might have been expected in the latter years of Edward III. On the other hand there is a clear allusion in one place (18817-18840) to the schism of the Church, and this passage therefore must have been written as late as 1378, but, occurring as it does at the conclusion of the author’s attack upon the Court of Rome, it may well have been added after the rest. The expression in l. 22191,

‘Ove deux chiefs es sanz chevetein,’

refers to the Pope and the Emperor, not to the division of the papacy. Finally, it should be observed that the introduction of the name Innocent, l. 18783, is not to be taken to mean that Innocent VI, who died in 1362, was the reigning pope. The name is no doubt only a representative one.

On the whole we shall not be far wrong if we assign the composition of the book to the years 1376-1379.

FORM AND VERSIFICATION.--The poem (if it may be called so) is written in twelve-line stanzas of the common octosyllabic verse, rhyming aab aab bba bba, so that there are two sets of rhymes only in each stanza. In its present state it has 28,603 lines, there being lost four leaves at the beginning, which probably contained forty-seven stanzas, that is 564 lines, seven leaves, containing in all 1342 lines, in other places throughout the volume, and an uncertain number at the end, probably containing not more than a few hundred lines. The whole work therefore consisted of about 31,000 lines, a somewhat formidable total.

The twelve-line stanza employed by Gower is one which was in pretty common use among French writers of the ‘moral’ class. It is that in which the celebrated Vers de la Mort were composed by Hélinand de Froidmont in the twelfth century, a poem from which our author quotes. Possibly it was the use of it by this writer that brought it into vogue, for his poem had a great popularity, striking as it did a note which was thoroughly congenial to the spirit of the age[I]. In any case we find the stanza used also by the ‘Reclus de Moiliens,’ by Rutebeuf in several pieces, e. g. La Complainte de Constantinoble and Les Ordres de Paris, and often by other poets of the moral school. Especially it seems to have been affected in those ‘Congiés’ in which poets took leave of the world and of their friends, as the Congiés Adan d’Arras (Barb. et Méon, Fabl. i. 106), the Congié Jehan Bodel (i. 135), &c. As to the structure of the stanza, at least in the hands of our author, there is not much to be said. The pauses in sense very generally follow the rhyme divisions of the stanza, which has a natural tendency to fall into two equal parts, and the last three lines, or in some cases the last two, frequently contain a moral tag or a summing up of the general drift of the stanza.

The verse is strictly syllabic. We have nothing here of that accent-metre which the later Anglo-Norman writers sometimes adopted after English models, constructing their octosyllable in two halves with a distinct break between them, each half-verse having two accents but an uncertain number of syllables. This appears to have been the idea of the metre in the mind of such writers as Fantosme and William of Waddington. Here however all is as regular in that respect as can be desired. Indeed the fact that in all these thousands of lines there are not more than about a score which even suggest the idea of metrical incorrectness, after due allowance for the admitted licences of which we have taken note, is a striking testimony not only of the accuracy in this respect of the author, but also to the correctness of the copy which we possess of his work. The following are the lines in question:

276. ‘De sa part grantement s’esjoït.’

397. ‘Ly deable grantement s’esjoït’

2742. ‘Prestre, Clerc, Reclus, Hermite,’

2955. ‘Soy mesmes car delivrer’

3116. ‘Q’avoit leur predicacioun oïe,’

3160. ‘Si l’une est male, l’autre est perverse,’

4745. ‘Molt plussoudeinent le blesce’

4832. ‘Ainz est pour soy delivrer,’

6733. ‘Dame Covoitise en sa meson’ (And similarly 13514 and 16579)

9617. ‘Mais oultre trestous autrez estatz’

9786. ‘Me mettroit celle alme en gage,’

10623. ‘L’un ad franchise, l’autre ad servage,’

10628. ‘L’un ad mesure, l’autre ad oultrage,’

13503. ‘Dieus la terre en fin donna,’

14568. ‘Et l’autre contemplacioun enseine.’

19108. ‘D’avoltire et fornicacioun’

24625. ‘Doun, priere, amour, doubtance,’

26830. ‘Homme; et puis de l’omme prist’

27598. ‘Qant l’angle ot ses ditz contez,’

This, it will be allowed, is a sufficiently moderate total to be placed to the joint account of author and scribe in a matter of more than 28,000 lines--on an average one in about 1,500 lines. Of these more than half can be corrected in very obvious ways: in 276, 397, we may read ‘grantment’ as in 8931; in 2955, 4832, we should read ‘deliverer,’ and in 9786 ‘metteroit,’ this e being frequently sounded in the metre, e.g. 3371, 16448, 18532; we may correct 3160, 9617, by altering to ‘mal,’ ‘autre’; in 4745 ‘plussoudeinement’ is certainly meant; 13503 is to be corrected by reading ‘en la fin,’ as in 15299, for ‘en fin,’ 19108 by substituting ‘avoltre’ for ‘avoltire,’ and 27598 by reading ‘angel,’ as in 27731 and elsewhere, for ‘angle.’ Of the irregularities that remain, one, exemplified in 3116 and 14568, consists in the introduction of an additional foot into the measure, and I have little doubt that it proceeds from the scribe, who wrote ‘predicacioun’ and ‘contemplacioun’ for some shorter word with the same meaning, such as ‘prechement’ and ‘contempler.’ In the latter of these cases I have corrected by introducing ‘contempler’ into the text; in the former, as I cannot be so sure of the word intended, the MS. reading is allowed to stand. There is a similar instance of a hypermetrical line in Bal. xxvii. 1, and this also might easily be corrected. The other irregularities I attribute to the author. These consist, first, in the use of ‘dame’ in several lines as a monosyllable, and I am disposed to think that this word was sometimes so pronounced, see Phonol. § ix (c); secondly, in the introduction of a superfluous unaccented syllable at a pause after the second foot, which occurs in 10623, 10628 (and perhaps 3160); thirdly, in the omission of the unaccented syllable at the beginning of the verse, as:

‘Prestre, Clerc, Reclus, Hermite,’--2742;

‘Doun, priere, amour, doubtance,’--24625;

‘Homme; et puis de l’omme prist’--26830.

Considering how often lines of this kind occur in other Anglo-Norman verse, and how frequent the variation is generally in the English octosyllables of the period, we may believe that even Gower, notwithstanding his metrical strictness, occasionally introduced it into his verse. It may be noted that the three lines just quoted resemble one another in having each a pause after the first word.

With all this ‘correctness,’ however, the verses of the Mirour have an unmistakably English rhythm and may easily be distinguished from French verse of the Continent and from that of the earlier Anglo-Norman writers. One of the reasons for this is that the verse is in a certain sense accentual as well as syllabic, the writer imposing upon himself generally the rule of the alternate beat of accents and seldom allowing absolutely weak syllables[J] to stand in the even places of his verse. Lines such as these of Chrétien de Troyes,

‘Si ne semble pas qui la voit Qu’ele puisse grant fès porter,’

and these of Frère Angier,

‘Ses merites et ses vertuz, Ses jeünes, ses oreisons, . . . . . . . Et sa volontaire poverte Od trestote s’autre desserte,’

are quite in accordance with the rules of French verse, but very few such lines will be found in the Mirour. Some there are, no doubt, as 3327:

‘D’envie entre la laie gent,’

or 3645:

‘Que nuls en poet estre garny.’

So also 2925, 3069, 4310 &c., but they are exceptional and attract our notice when they occur. An illustration of the difference between the usage of our author and that of the Continent is afforded by the manner in which he quotes from Hélinand’s Vers de la Mort. The text as given in the Hist. Litt. de la France, xviii. p. 88, is as follows (with correction of the false reading ‘cuevre’):

‘Tex me couve dessous ses dras, Qui cuide estre tous fors et sains.’

Gower has it

‘Car tiel me couve soubz ses dras, Q’assetz quide estre fortz et seins.’

He may have found this reading in the original, of which there are several variants, but the comparison will none the less illustrate the difference of the rhythms.

SUBJECT-MATTER AND STYLE.--The scheme of the Speculum Hominis is, as before stated, of a very ambitious character. It is intended to cover the whole field of man’s religious and moral nature, to set forth the purposes of Providence in dealing with him, the various degrees of human society and the faults chargeable to each class of men, and finally the method which should be followed by man in order to reconcile himself with the God whom he has offended by his sin. This is evidently one of those all-comprehending plans to which nothing comes amiss; the whole miscellany of the author’s ideas and knowledge, whether derived from books or from life, might be poured into it and yet fail to fill it up. Nevertheless the work is not an undigested mass: it has a certain unity of its own,--indeed in regard to connexion of parts it is superior to most medieval works of the kind. The author has at least thought out his plan, and he carries it through to the end in a laboriously conscientious manner. M. Jusserand in his Literary History of the English People conjectured reasonably enough that if this work should ever be discovered, it would prove to be one of those tirades on the vices of the age which in French were known as ‘bibles.’ It is this and much more than this. In fact it combines the three principal species of moral compositions all in one framework,--the manual of vices and virtues, the attack on the evils of existing society from the highest place downwards, and finally the versified summary of Scripture history and legend, introduced here with a view to the exaltation and praise of the Virgin. In its first division, which extends over nearly two-thirds of the whole, our author’s work somewhat resembles those of Frère Lorenz, William of Waddington and other writers, who compiled books intended to be of practical use to persons preparing for confession. For those who are in the habit of constant and minute self-examination it is necessary that there should be a distinct classification of the forms of error to which they may be supposed to be liable, and sins must be arranged under headings which will help the memory to recall them and to run over them rapidly. The classification which is based upon the seven mortal sins is both convenient and rational, and such books as the Somme des Vices et des Vertus and the Manuel des Pechiez, with the English translations or adaptations of them, were composed for practical purposes. While resembling these in some respects, our author’s work is not exactly of the same character. Their object is devotional, and form is sacrificed to utility. This is obvious in the case of the first-named book, the original, as is well known, of the Ayenbite of Inwyt and of Chaucer’s Persones Tale, and it is also true of the Manuel des Pechiez, though that is written in verse and has stories intermingled with the moral rules by way of illustration. The author of this work states his purpose at once on setting forth:

‘La vertu del seint espirit Nus seit eidant en cest escrit, A vus les choses ben mustrer, Dunt hom se deit confesser, E ausi en la quele manere.’

Upon which he proceeds to enumerate the various subjects of which he thinks it useful to treat, which are connected by no tie except that of practical convenience: ‘First we shall declare the true faith, which is the foundation of our law.... Next we shall place the commandments, which every one ought to keep; then the seven mortal sins, whence spring so many evils.... Then you will find, if you please, the seven sacraments of the Church, then a sermon, and finally a book on confession, which will be suitable for every one.’

On the other hand the Mirour de l’omme is a literary production, or at least aspires to that character, and as such it has more regularity of form, more ornaments of style, and more display of reading. The division and classification in this first part, which treats of vices and of virtues, have a symmetrical uniformity; instead of enumerating or endeavouring to enumerate all the subdivisions under each head, all the numerous and irregularly growing branches and twigs which spring from each stem, the author confines himself to those that suit his plan, and constructs his whole edifice on a perfectly regular system. The work is in fact so far not a manual of devotion, but rather a religious allegory. The second part, which is ingeniously brought into connexion with the same general plan, resembles, as has been said, such compositions as the Bible Guiot de Provins, except that it is very much longer and goes into far more elaborate detail on the various classes of society and their distinctive errors. Here the author speaks more from his own observation and less from books than in the earlier part of his poem, and consequently this division is more original and interesting. Many parts of it will serve usefully to confirm the testimony of other writers, and from some the careful student of manners will be able to glean new facts. The last 2,500 lines, a mere trifle compared with the bulk of the whole, contain a Life of the Virgin, as the principal mediator between God and man, and the book ends (at least as we have it) with not unpoetical praises and prayers addressed to her.

It remains to be seen how the whole is pieced together.

Sin, we are told, is the cause of all evils, and brought about first the fall of Lucifer and of his following from Heaven, and then the expulsion of Adam from Paradise. In a certain sense Sin existed before all created things, being in fact that void or chaos which preceded creation, but also she was a daughter conceived by the Devil, who upon her engendered Death (1-216). Death and Sin then intermarrying produced the seven deadly Vices, whose names are enumerated, and the Devil, delighted by his progeny, sent Sin and her seven daughters to gain over the World to his side, and then called a conference with a view to defeating the designs of Providence for the salvation of Man, and of consummating the ruin which had already been in part effected (217-396). They resolved to send Temptation as a messenger to Man, and invite him to meet the Devil and his council, who would propose to him something from which he would get great advantage. He came, but before his coming Death had been cunningly hidden away in an inner chamber, so that Man might not see him and be dismayed. The Devil, Sin and the World successively addressed him with their promises, and Temptation, the envoy, added his persuasion, so that at length the Flesh of Man consented to be ruled by their counsels. The Soul, however, rejected them and vehemently expostulated with the Flesh, who was thus resolved to follow a course which would in the end ruin them both (397-612). The Flesh wavered and was in part dismayed, but was unable altogether to give up the promised delights; upon which the Soul informed her of Death, who had been treacherously concealed from her view, and to counteract the renewed enticements of Sin called in Reason and Fear to convince the Flesh of her folly. Reason was overcome in argument by Temptation, but Fear took the Flesh by the hand and led her to the place where Death lay concealed. The Flesh trembled at sight of this horrid creature, and Conscience led her back to Reason, who brought her into agreement with the Soul, and thus for the time the designs of the Devil and of Sin were frustrated (613-756). The Devil demanded that Sin should devise some remedy, and she consulted with the World, who proposed marriage between himself and the seven daughters of Sin, in order that from them offspring might be produced by means of which Man might the more readily be overcome. The marriage was arranged and the daughters of Sin went in procession to their wedding. Each in turn was taken in marriage by the World, and of them the first was Pride (757-1056). By her he had five daughters, each of whom is described at length, namely Hypocrisy, Vainglory, Arrogance, Boasting and Disobedience, and lastly comes the description of Pride herself (1057-2616). The same order is observed with regard to the rest. The daughters of Envy are Detraction, Sorrow for others’ Joy, Joy for others’ Grief, Supplanting and Treachery (Fals semblant) (2617-3852). Anger has for her daughters Melancholy, Contention, Hatred, Strife, and Homicide (3853-5124). Sloth produces Somnolence, Laziness (or Pusillanimity), Slackness, Idleness, Negligence (5125-6180). Avarice bears Covetousness, Rapine, Usury, Simony and Niggardy (6181-7704). Gluttony’s daughters are Voracity, Delicacy, Drunkenness, Superfluity, Prodigality (7705-8616). Finally, Lechery is the mother of Fornication, Rape, Adultery, Incest and Vain-delight (8617-9720). The Devil assembled all the progeny of the Vices and demanded the fulfilment of the promise made by the World, that Man should be made subject to him, and they all together made such a violent attack upon Man, that he surrendered himself to their guidance and came to be completely in the power of Sin, whose evil influence is described (9721-10032). Reason and Conscience prayed to God for assistance against the Vices and their progeny, and God gave seven Virtues, the contraries of the seven Vices, in marriage to Reason, in order that thence offspring might be born which might contend with that of the Vices (10033-10176). Each of these, as may readily be supposed, had five daughters. Humility, who is the natural enemy of Pride, produced Devotion to set against Hypocrisy, Fear against Vainglory, Discretion against Arrogance, Modesty against Boasting, and Obedience against Disobedience, and after the description of all these in succession follows that of Humility herself (10177-12612). So of the rest; the five daughters of Charity, namely Praise, Congratulation, Compassion, Help and Goodwill, are opposed each in her turn to the daughters of Envy, as Charity is to Envy herself (12613-13380). Patience, the opponent of Anger, has for her daughters Good-temper, Gentleness, Affection, Agreement and Mercy (13381-14100). Prowess, the opposite of Sloth, is the mother of Watchfulness, Magnanimity, Resolution, Activity and Learning (or Knowledge), to the description of which last is added an exhortation to self-knowledge and confession of sins (14101-15180). Generosity, the contrary of Avarice, produces Justice, Liberality, Alms-giving, Largess and Holy-purpose, this fifth daughter being the opposite of Simony, the fourth daughter of Avarice, as Largess is of Niggardy, the fifth (15181-16212). Measure, the contrary of Gluttony, is the mother of Dieting, Abstinence, Nourishment, Sobriety, Moderation (16213-16572). Chastity, the enemy of Lechery, has for her daughters Good-care (against Fornication), Virginity, Matrimony, Continence and Hard-life (16573-18372).

Let us now, says our author, observe the issue of this strife for the conquest of Man, in which the Flesh inclines to the side of the Vices, and the Soul to that of Reason and the Virtues. We must examine the whole of human society, from the Court of Rome downwards, to decide which has gained the victory up to this time, and for my part I declare that Sin is the strongest power in this world and directs all things after her will and pleasure (18373-18420). Every estate of Man, therefore, is passed in review and condemned--the Pope and the Cardinals (18421-19056), the Bishops (19057-20088), the lower dignitaries of the Church, Archdeacons and others (20089-20208), the parish priests, the chantry priests, and those preparing for the priesthood (20209-20832), the members of religious orders, first the monks and then the friars (20833-21780), the secular rulers of the world, Emperors and Kings (21781-23208), great lords (23209-23592), knights and men of arms (23593-24180), the men of the law, pleaders and judges (24181-24816), the sheriffs, reeves and jurymen (24817-25176), the class of merchants and traders (25177-25500), that of artificers (25501-25980), victuallers (25981-26424), labourers (26425-26520). In short, all estates have become corrupted; whether the lay people are more to blame for it or the priests the author will not say, but all agree in throwing the blame on the world (or the age) and in excusing themselves (26521-26604). He addresses the world and asks whence comes all the evil of which he complains. Is it from earth, water, air or fire? No, all these are good in themselves. Is it from the heavenly bodies, sun, moon, stars, planet or comet? No, for the prayer of a good man can overcome all their influences. Is it from plants, birds, or beasts? But these all follow nature and do good. From what then is this evil? It is surely from that creature to whom God has given reason and submitted all things on earth, but who transgresses against God and does not follow the rules of reason. It is from Man that all the evils of the age arise, and we read in prophecy that for the sin of Man all the world, with the creatures which it contains, shall be troubled. Man is a microcosm, an abridgement of the world, and it is no wonder that all the elements should be disturbed when he transgresses (26605-26964). On the other hand the good and just man can command the elements and the powers of the material world, as Joshua commanded the sun and moon to stand still and as the saints have done at all times by miracles, and he is victorious at last even over Death, and attains to immortality by the grace of God (26965-27120). Surely, then, every man ought to desire to repent of his sin and to turn to God, that so the world may be amended and we may inherit eternal life. The author confesses himself to be as great a sinner as any man; but hope is his shield by the aid and mercy of Jesus Christ, notwithstanding that he has so idly wasted his life and comes so late to repentance (27121-27360). But how can he escape from his sins, how can he dare to pray, with what can he come before his God? Only by the help of his Lady of Pity, Mary, maid and mother, who will intercede for him if he can obtain her favour. Therefore he desires, before finishing his task, to tell of her conception and birth, her life and her death (27361-27480). Upon this follows the tale of the Nativity of the Virgin, as we find it (for example) in the Legenda Aurea, her childhood and espousal, the Nativity of Jesus Christ and the joys of our Lady, the Circumcision and the Purification, the baptism of our Lord, his miracles and his passion, the Resurrection, the sorrows of our Lady and her joys, the Ascension and the descent of the Spirit, the life of the Virgin Mary with St. John, her death, burial, and assumption; and the poet concludes his narrative with a prayer to both Son and Mother that they will have mercy upon his pain because of the pains which they themselves suffered, and give him that joy in which they now rejoice. Especially he is bound to celebrate the praise of his Lady, who is so gentle and fair and so near to God who redeemed us (27481-29904). He begins therefore to tell first of the names by which she is called, and with the praises of her, no doubt, he ended his book, which, as we have it, breaks off at l. 29945.

This, it will be seen, is a literary work with due connexion of parts, and not a mere string of sermons. At the same time it must be said that the descriptions of vices and virtues are of such inordinate length that the effect of unity which should be produced by a well-planned design is almost completely lost, and the book becomes very tiresome to read. We are wearied also by the accumulation of texts and authorities and by the unqualified character of the moral judgements. The maxim in l. 25225,

‘Les bons sont bons, les mals sont mals,’

is thoroughly characteristic of Gower, and on the strength of it he holds a kind of perpetual Last Judgement, in which he is always engaged in separating the sheep from the goats and dealing out to the latter their doom of eternal fire. The sentence sounds like a truism, but it contains in fact one of the grossest of fallacies. In short, our author has little sense of proportion and no dramatic powers.

As regards the invention of his allegory he seems to be to some extent original. There is nothing, so far as I know, to which we can point as its source, and such as it is, he is apparently entitled to the credit of having conceived it. The materials, no doubt, were ready to his hand. Allegory was entirely in the taste of the fourteenth century, dominated as it was by the influence of the Roman de la Rose, from which several of Gower’s personifications are taken. The Mariage des Sept Arts was a work of this period, and the marriage of the Deadly Sins was not by any means a new idea. For example in MS. Fairfax 24 (Bodleian Libr.) there is a part of a French poem ‘de Maritagio nouem filiarum diaboli,’ which begins,

‘Li deable se vout marier, Mauveisté prist a sa moiller: . . . . . . . De ceste ix filles engendra Et diversement les marya,’ &c.

And no doubt other pieces of a similar kind exist.

The same is true as regards the other parts of the book, as has been already pointed out; the combination alone is original.

The style is uniformly respectable, but as a rule very monotonous. Occasionally the tedium is relieved by a story, but it is not generally told in much detail, and for the most part the reader has to toil through the desert with little assistance. It must not be supposed, however, that the work is quite without poetical merit. Every now and then by some touch of description the author betrays himself as the graceful poet of the Balades, his better part being crushed under mountains of morality and piles of deadly learning, but surviving nevertheless. For example, the priest who neglects his early morning service is reminded of the example of the lark, who rising very early mounts circling upward and pours forth a service of praise to God from her little throat:

‘Car que l’en doit sanz nul destour Loenge rendre au creatour Essample avons de l’alouette, Que bien matin de tour en tour Monte, et de dieu volant entour Les laudes chante en sa gorgette.’ (5635 ff.)

Again, Praise is like the bee which flies over the meadows in the sunshine, gathering that which is sweet and fragrant, but avoiding all evil odours (12853 ff.). The robe of Conscience is like a cloud with ever-changing hues (10114 ff.). Devotion is like the sea-shell which opens to the dew of heaven and thus conceives the fair white pearl; not an original idea, but gracefully expressed:

‘Si en resçoit le douls rosé, Que chiet du ciel tout en celée, Dont puis deinz soi ad engendré La margarite blanche et fine; Ensi Devocioun en dée Conceipt, s’elle est continué, La Contemplacioun divine.’ (10818 ff.)

The lines in which our author describes the life of the beggar show that, though he disapproves, he has a real understanding of the delights of vagabondage, with its enjoyment of the open-air life, the sunshine, the woods, and the laziness:

‘Car mieulx amont la soule mie Ove l’aise q’est appartenant, C’est du solail q’est eschaulfant, Et du sachel acostoiant, Et du buisson l’erbergerie, Que labourer pour leur vivant’ &c. (5801 ff.)

Other descriptions also have merit, as for example that of the procession of the Vices to their wedding, each being arrayed and mounted characteristically (841 ff.), a scene which it is interesting to compare with the somewhat similar passage of Spenser, Faery Queene, i. 4, that of Murder rocked in her cradle by the Devil and fed with milk of death (4795), and that of Fortune smiling on her friends and frowning on her enemies (22081 ff.).

Contemplation is described as one who loves solitude and withdraws herself from the sight, but it is not that she may be quite alone: she is like the maiden who in a solitary place awaits her lover, by whose coming she is to have joy in secret (10597 ff.). The truly religious man, already dead in spirit to this world, desires the death of the body ‘more than the mariner longs for his safe port, more than the labourer desires his wage, the husbandman his harvest, or the vine-dresser his vintage, more than the prisoner longs for his ransoming and deliverance, or the pilgrim who has travelled far desires his home-coming’ (10645 ff.). Such passages as these show both imagination and the power of literary expression, and the stanzas which describe the agony of the Saviour are not wholly unworthy of their high subject:

‘Par ce q’il ot le corps humein Et vist la mort devant la mein, Tant durement il s’effroia, Du quoy parmy le tendre grein Du char les gouttes trestout plein Du sanc et eaue alors sua; Si dist: O piere, entendes ça, Fai que la mort me passera, Car tu sur tout es soverein; Et nepourqant je vuil cela Que vous vuilletz que fait serra, Car je me tiens a toy certein.’ (28669 ff.)

The man who wrote this not only showed some idea of the dignified handling of a tragic theme, but also had considerable mastery over the instruments that he used; and in fact the technical skill with which the stanza is used is often remarkable. There is sometimes a completeness and finish about it which takes us by surprise. The directions which our author gives us for a due confession of our sins are not exactly poetical, but the manner in which all the various points of Quomodo are wrapped up in a stanza, and rounded off at the end of it (14869 ff.) is decidedly neat; and the same may be said of the reference to the lives of the holy fathers, as illustrating the nature of ‘Aspre vie’:

‘Qui list les vies des saintz pieres, Oïr y puet maintes manieres De la nature d’Aspre vie: Les uns souleins en les rocheres, Les uns en cloistre ove lour confreres, Chascun fist bien de sa partie; Cil plourt, cist preche, cil dieu prie, Cist june et veille, et cil chastie Son corps du froid et des miseres, Cist laist sa terre et manantie, Cil laist sa femme et progenie, Eiant sur tout leur almes cheres.’ (18253 ff.)

In fact, he is a poet in a different sense altogether from his predecessors, superior to former Anglo-Norman writers both in imagination and in technical skill; but at the same time he is hopelessly unreadable, so far as this book as a whole is concerned, because, having been seized by the fatal desire to do good in his generation, ‘villicacionis sue racionem, dum tempus instat, ... alleuiare cupiens,’ as he himself expresses it, he deliberately determined to smother those gifts which had been employed in the service of folly, and to become a preacher instead of a poet. Happily, as time went on, he saw reason to modify his views in this respect (as he tells us plainly in the Confessio Amantis), and he became a poet again; but meanwhile he remains a preacher, and not a very good one after all.

QUOTATIONS.--One of the characteristic features of the Mirour is the immense number of quotations. This citation of authorities is of course a characteristic of medieval morality, and appears in some books, as in the Liber Consolationis and other writings of Albertano of Brescia, in an extreme form. Here the tendency is very pronounced, especially in the part which treats of Vices and Virtues, and it is worth while to inquire what range of reading they really indicate. A very large number are from the Bible, and there can be little doubt that Gower knew the Bible, in the Vulgate version of course, thoroughly well. There is hardly a book of the Old Testament to which he does not refer, and he seems to be acquainted with Bible history even in its obscurest details. The books from which he most frequently quotes are Job, Psalms, Proverbs, Isaiah, Jeremiah, and Ecclesiasticus, the proverbial morality of this last book being especially congenial to him. The quotations are sometimes inexact, and occasionally assigned to the wrong book; also the book of Ecclesiasticus, which is quoted very frequently, is sometimes referred to under the name of Sidrac and sometimes of Solomon: but there can be no doubt in my opinion that these Biblical quotations are at first hand. Of other writers Seneca, who is quoted by name nearly thirty times, comes easily first. Some of the references to him seem to be false, but it is possible that our author had read some of his works. Then come several of the Latin fathers, Jerome, Augustin, Gregory, Bernard, and, not far behind these, Ambrose. The quotations are not always easy to verify, and in most cases there is nothing to indicate that the books from which they are taken had been read as a whole. No doubt Gower may have been acquainted with some portions of them, as for instance that part of Jerome’s book against Jovinian which treats of the objections to marriage, but it is likely enough that he picked up most of these quotations at second hand. There are about a dozen quotations from Cicero, mostly from the De Officiis and De Amicitia, but I doubt whether he had read either of these books. In the Confessio Amantis he speaks as if he did not know that Tullius was the same person as Cicero (iv. 2648). Boethius is cited four times, one of the references being false; Cassiodorus and Isidore each four times, and Bede three times. Stories of natural history seem to be referred rather indiscriminately to Solinus, for several of these references prove to be false. Three quotations are attributed by the author to Horace (‘Orace’), but of these one is in fact from Ovid and another from Juvenal. He certainly got them all from some book of commonplaces. The same may be said of the passage alleged to be from Quintilian and of the references to Aristotle and to Plato. ‘Marcial,’ who is quoted three times, is not the classical Martial, but the epigrammatist Godfrey of Winchester, whose writings were in imitation of the Roman poet and passed commonly under his name. The distichs of Cato are referred to five times, and it is certain of course that Gower had read them. Ovid is named only once, and that is a doubtful reference, but the author of the Confessio Amantis was certainly well acquainted at least with the Metamorphoses and the Heroides. Valerius Maximus is the authority for two stories, but it is doubtful whether he is quoted at first hand. Fulgentius is cited twice, and ‘Alphonses,’ that is Petrus Alphonsi, author of the Disciplina Clericalis, twice. ‘Pamphilius’ (i.e. Pamphilus, de Amore) is cited once, but not in such a way as to suggest that Gower knew the book itself; and so too Maximian, but the passage referred to does not seem to be in the Elegies. The quotation from Ptolemy is, as usual, from the maxims often prefixed in manuscripts to the Almagest. Other writers referred to are Chrysostom, Cyprian, Remigius, Albertus Magnus, Hélinand, Haymo, and Gilbert. We know from a passage in the Confessio Amantis that Gower had read some of the works of Albertus, and we may assume as probable that he knew Gilbert’s Opusculum de Virginitate, for his reference is rather to the treatise generally than to any particular passage of it.

He was acquainted, no doubt, with the Legenda Aurea or some similar collection, and he seems to refer also to the Vitae Patrum. The moral and devotional books of his own day must have been pretty well known to him, as well as the lighter literature, to which he had himself contributed (Mir. 27340). On the whole we must conclude that he was a well-read man according to the standard of his age, especially for a layman, but there is no need to attribute to him a vast stock of learning on the strength of the large number of authors whom he quotes.

PROVERBS, &C.--Besides quotations from books there will be found to be a number of proverbial sayings in the Mirour, and I have thought it useful to collect some of these and display them in a manner convenient for reference. They are given in the order in which they occur:

1726. ‘Chien dormant n’esveilleras.’

1783. ‘l’en voit grever Petite mosche au fort destrer.’

1944. ‘Pour tout l’avoir du Montpellers.’

2119. ‘Mais cil qui voet le mont monter, Ainçois l’estoet le doss courber, Qu’il truist la voie droite et pleine.’

2182. ‘Au despitous despit avient.’

5521. ‘Om dist, manace n’est pas lance.’

5593. ‘Endementiers que l’erbe es vals Renaist et croist, moert ly chivals.’

5668. ‘Cil qui ne voet quant ad pooir N’el porra puis qant ad voloir.’

5811. ‘Dieus aide a la charette.’

6660. ‘Poverte parte compaignie.’

7138. ‘Mais l’en dist, qui quiert escorchée Le pell du chat, dont soit furrée, Luy fault aucune chose dire.’

7237. ‘Comme cil qui chat achatera El sac.’

7319. ‘pour le tresor de Pavie.’

7969. ‘Oisel par autre se chastie.’

8789. ‘Aviene ce q’avenir doit.’

8836. ‘Mais en proverbe est contenu, Ly cous ad tout son fiel perdu Et ad dieu en son cuer devant.’

9307. ‘Quant fole vait un fol querir, Du fol trover ne poet faillir.’

9446. ‘Ce que polain prent en danture Toute sa vie apres dura.’

12724. ‘Escript auci j’en truis lisant, Au vois commune est acordant La vois de dieu.’

13116. ‘du mal nage malvois port.’

13489. ‘C’est un proverbe de la gent, Cil qui plus souffre bonnement Plus valt.’

14440. ‘l’en dist en essampler Qe dieus tous biens fait envoier, Mais par les corns le boef n’apporte.’

15405. ‘Ne fait, comme dire l’en soloit, De l’autry quir large courroie.’ (Cp. 24995.)

16117. ‘L’en dist ensi communement Bon fin du bon commencement.’

16511. ‘vendre Son boef pour manger le perdis.’

16532. ‘Du poy petit.’ (Cp. 15499.)

16943. ‘Qant piere hurte a la viole, Ou l’ostour luite au russinole, Savoir poetz q’ad le peiour.’

17257. ‘Om dist, Tant as, tant vals.’

17555. ‘Qant homme ad paié sa monoie, Quoy valt ce lors a repentir?’

18013. ‘L’en dist ensi communement, Retrai le fieu bien sagement Et la fumée exteinderas.’

18020. ‘courser megre ne salt pas.’

20420. ‘Cil qui sanz draps se fait aler, Mal avera son garçon vestu.’

21085. ‘Ly moigne, ensi comme truis escrit, Ne sont pas fait de leur habit.’

22927. ‘la fortune a les hardis S’encline.’

23413. ‘Trop est l’oisel de mesprisure Q’au son ny propre fait lesure.’

24230. ‘L’un covoitous et l’autre fals Ils s’entracordont de leger.’

24265. ‘Nul trop nous valt, sicomme l’en dist.’

24962. ‘Sicome crepaldz dist al herice, Maldit soient tant seigneurant.’

25010. ‘Om doit seignour par la maisnie Conoistre.’

25015. ‘tiel corsaint, tiel offrendour.’

25302. ‘Te dourra craie pour fourmage.’

27867. ‘qui bien ayme point n’oublie.’

28597. ‘De la proverbe me sovient, Q’om dist que molt sovent avient Apres grant joye grant dolour.’

Akin to the proverbs are the illustrations from Natural History, real or fictitious, of which there is a considerable number in the Mirour. These are of very various classes, from simple facts of ordinary observation to the monstrous inventions of the Bestiaries, which were repeated by one writer after another with a faith which rested not on any evidence of the facts stated, but upon their supposed agreement with the fitness of things, that is, practically, their supposed aptness as moral lessons, the medieval idea of the animal world being apparently that it was created and kept in being largely for the instruction of mankind. In taking the glow-worm as an illustration of hypocrisy (1130), the lark of joyous thankfulness (5637), the grasshopper of improvidence (5821), the lapwing of female dissimulation (8869), the turtle-dove of constancy (17881), the drone of indolence (5437), the camel of revengeful malice (4417), and the blind kitten of drunken helplessness (8221), the author is merely making a literary use of every-day observation. There are however, as might be expected, plenty of illustrations of a more questionable character. Presumption is like the tiger beguiled with the mirror (1561); the proud man who is disobedient to law is like the unicorn, which cannot be tamed (2101); the devil breaking down the virtue of a man by raising him high in his own conceit is like the osprey, which carries bones high in the air and breaks them by dropping them upon rocks (1849); Envy, who destroys with her breath the honour of all around her, is like the basilisk which kills all vegetation in the place where it is found (3745); the man-faced bird, which pines away because it has slain a man, is produced as a lesson to murderers (5029); the bad father, who teaches his sons to plunder the poor, is like the hawk, which beats its young and drives them from the nest in order that they may learn to kill prey for themselves (7009); the partridge is a lesson against stinginess (7671); the contagiousness of sin is illustrated by the fact that the panther infects other animals with his spots (9253), and yet in another place (12865) the sweetness of the human voice when it utters praise is compared to the fragrance of the panther’s breath. Contemplation is like the ‘chalandre,’ which flies up at midnight to the sky, and when on the earth will not look upon a dying person (10705); the fight between Arimaspians and griffons for emeralds is an image created for our instruction of the contest between the soul of man and the devil (10717); Devotion, who opens herself secretly to heaven and thus attains to the divine contemplation, is like the sea-shell which opens to the dew by night and from it conceives the pearl (10813); the spittle of a fasting man (according to Ambrose) will kill a serpent, and the fast itself will no doubt be effectual against the old serpent our enemy (18025). The bee does not come off well on the whole in these comparisons: he is chosen as the likeness of the idle and luxurious prelate, but this is for reasons which are not in themselves at all obvious, except that he has a sting and is unduly fond of sweets (19345). The prelate who protects his flock from encroachments of the royal or other authority is like the big fish which takes the smaller into its mouth to shelter them from the storm (19909); Humility is like the diamond, which refuses a setting of gold, but is drawn to the lowly iron, a confusion with the load-stone, arising from the name ‘adamant’ applied to both (12463). These are some of the illustrations which are drawn from the domain of Natural History, not original for the most part, but worth noting as part of the literary baggage of the period.

THE AUTHOR AND HIS TIMES.--We may gather from the Mirour some few facts about the personality of the author, which will serve to supplement in some degree our rather scanty knowledge of Gower’s life. He tells us here that he is a layman (21772), but that we knew already; and that he knows little Latin and little French,--‘Poi sai latin, poi sai romance’ (21775), but that is only his modesty; he knows quite enough of both. He has spent his life in what he now regards as folly or worse; he has committed all the seven deadly sins (27365); moreover he has composed love poems, which he now calls ‘fols ditz d’amour’ (27340); but for all this it is probable enough that his life has been highly respectable. He comes late to repentance (27299), and means to sing a song different from that which he has sung heretofore (27347), to atone, apparently, for his former misdeeds. We may assume, then, that he was not very young at the time when he wrote this book; and we know that he considered himself an old man when he produced the Confessio Amantis (viii. 3068*) in the year 1390. Men were counted old before sixty in those days, and therefore we may suppose him to be now about forty-six. We may perhaps gather from ll. 8794 and 17649 that he had a wife. In the former passage he is speaking of those who tell tales to husbands about their wives’ misconduct, and he says in effect, ‘I for my part declare (Je di pour moi) that I wish to hear no such tales of my wife’; in the second he speaks of those wives who dislike servants and other persons simply because their husbands like them, and he adds, ‘I do not say that mine does so,’ ‘Ne di pas q’ensi fait la moie.’ If the inference is correct, then his union with Agnes Groundolf in his old age was a second marriage, and this is in itself probable enough. We cannot come to any definite conclusion from this poem about his profession or occupation in life. It is said by Leland that Gower was a lawyer, but for this statement no evidence has ever been produced, and if we may judge from the tone in which he speaks of the law and lawyers in the Mirour, we must reject it. Of all the secular estates that of the law seems to him to be the worst (24805 ff.), and he condemns both advocates and judges in a more unqualified manner than the members of any other calling. He knows apparently a good deal about them and about the ‘customs of Westminster,’ but, judging by his tone, we shall probably be led to think that this knowledge was acquired rather in the character of a litigant than in that of a member of the legal profession. Especially the suggestion of a special tax to be levied on lawyers’ gains (24337 ff.) is one which could hardly have come from one who was himself a lawyer. Again, the way in which he speaks of physicians, whom he accuses of being in league with apothecaries to defraud patients, and of deliberately delaying the cure in order to make more money (24301, 25621 ff.), seems to exclude him quite as clearly from the profession of medicine, the condemnation being here again general and unqualified.

Of all the various ranks of society which he reviews, that of which he seems to speak with most respect is the estate of Merchants. He takes pains to point out both here and in the Vox Clamantis the utility of their occupation and the justice of their claim to reasonably large profits on successful ventures in consideration of the risks which they run (25177 ff.). He makes a special apology to the honest members of the class for exposing the abuses to which the occupation is liable, pleading that to blame the bad is in effect to praise the good (25213 ff., 25975 ff.), and he is more careful here than elsewhere to point out the fact that honest members of the class exist. These indications seem to suggest that it was as a merchant that Gower made the money which he spent in buying his land; and this inference is supported by the manner in which he speaks of ‘our City,’ and by the fact that it is with members of the merchant class that he seems to be most in personal communication. He has evidently discussed with merchants the comparative value of worldly and spiritual possessions, and he reports the saying of one of them,

‘Dont un me disoit l’autre jour,’

to the effect that he was a fool who did not make money if he might, for no one knew the truth about the world to come (25915 ff.). He feels strongly against a certain bad citizen who aims at giving privileges in trade to outsiders (26380 ff.), and the jealousy of the Lombards which he expresses (25429 ff.) has every appearance of being a prejudice connected with rivalry in commerce. ‘I see Lombards come,’ he says, ‘in poor attire as servants, and before a year has passed they have gained so much by deceit and conspiracy that they dress more nobly than the burgesses of our City; and if they need influence or friendship, they gain it by fraud and subtlety, so that their interests are promoted and ours are damaged at their will and pleasure.’

If we are to go further and ask in what branch of trade our author exercised himself, it is probable that we may see reason to set him down as a dealer in wool, so enthusiastic is he about wool as the first of all commodities, and so much has he to say about the abuses of the staple (25360 ff.). No doubt the business of exporting wool would be combined with that of importing foreign manufactured goods of some kind. It is known from other sources that Gower was a man who gradually acquired considerable property in land, and the references in the Mirour to the dearness of labour and the unreasonable demands of the labourer (24625 ff.) are what we might expect from a man in that position.

He tells us that he is a man of simple tastes, that he does not care to have ‘partridges, pheasants, plovers, and swans’ served up at his table (26293 ff.); that he objects however to finding his simple joint of meat stuck full of wooden skewers by the butcher, so that when he comes to carve it he blunts the edge of his knife (26237 ff.). We know moreover from the whole tone of his writings that he is a just and upright man, who believes in the due subordination of the various members of society to one another, and who will not allow himself to be ruled in his own household either by his wife or his servants. He thinks indeed that the patience of Socrates is much overstrained, and openly declares that he shall not imitate it:

‘Qui ceste essample voet tenir Avise soy; car sans mentir Je ne serray si pacient.’ (4186 ff.)

But, though a thorough believer in the principle of gradation in human society, he emphasizes constantly the equality of all men before God and refuses absolutely to admit the accident of birth as constituting any claim whatever to ‘gentilesce.’ The common descent of all from Adam is as conclusive on this point for him as it was for John Ball (23389 ff.), and he is not less clear and sound on the subject of wealth. Considering that his views of society are essentially the same as those of Wycliff, and considering also his strong views about the corruption of the Church and the misdeeds of the friars, it is curious to find how strongly he denounces ‘lollardie’ in his later writings.

He has a just abhorrence of war, and draws a very clear-sighted distinction between the debased chivalry of his day and the true ideal of knighthood, the one moved only by impulses of vainglorious pride and love of paramours,

‘Car d’orguil ou du foldelit, Au jour present, sicomme l’en dist, Chivalerie est maintenue.’ (23986 ff.)

and the other, set only on serving God and righting the wrong, represented finely in the character of Prowess:

‘Il ad delit sanz fol amour, Proufit sanz tricher son prochein, Honour sanz orguillous atour.’ (15176 ff.)

Above all, our author has a deep sense of religion, and his study has been much upon the Bible. He deeply believes in the moral government of the world by Providence, and he feels sure, as others of his age also did, that the world has almost reached its final stage of corruption. Whatever others may do, he at least intends to repent of his sins and prepare himself to render a good account of his stewardship.

Let us pass now from the person of the author and touch upon some of those illustrations of the manners of the time which are furnished by the Mirour. In the first place it may be said that in certain points, and especially in what is said of the Court of Rome and the Mendicant orders, it fully confirms the unfavourable impression which we get from other writers of the time. Gower has no scruples at any time in denouncing the temporal possessions of the Church as the root of almost all the evil in her, and here as elsewhere he tells the story of the donation of Constantine, with the addition of the angelic voice which foretold disaster to spring from it. Of dispensations, which allow men to commit sin with impunity, he takes a very sound view. Not even God, he says, can grant this, which the Pope claims the power to grant (18493). The Mendicant friars are for him those ‘false prophets’ of whom the Gospel spoke, who should come in sheep’s clothing, while inwardly they were ravening wolves. He denounces their worldliness in the strongest language, and the account of their visits to poor women’s houses, taking a farthing if they cannot get a penny, or a single egg if nothing else is forthcoming (21379), reminds us vividly of Chaucer’s picture of a similar scene. But in fact the whole of the Church seems to our author to be in a wrong state. He does not relieve his picture of it by any such pleasing exception as the parish priest of the Canterbury Tales. He thinks that it needs reform from the top to the bottom; the clergy of the parish churches are almost as much to blame as the prelates, monks and friars, and for him it is the corruption of the Church that is mainly responsible for the decadence of society (21685 ff.). These views he continued to hold throughout his life, and yet he apparently had no sympathy whatever with Lollardism (Conf. Am. Prol. 346 ff. and elsewhere). His witness against the Church comes from one who is entirely untainted by schism. Especially he is to be listened to when he complains how the archdeacons and their officers abuse the trust committed to them for the correction of vices in the clergy and in the laity. With the clergy it is a case of ‘huy a moy, demain a vous’--that is, the archdeacon or dean, being immoral himself, winks at the vices of the clergy in order that his own may be overlooked; the clergy, in fact, are judges in their own cause, and they stand or fall together. If, however, an unfortunate layman offends, they accuse him forthwith, in order to profit by the penalties that may be exacted. ‘Purs is the erchedeknes helle,’ as Chaucer’s Sompnour says, and Gower declares plainly that the Church officials encourage vice in order that they may profit by it: ‘the harlot is more profitable to them,’ he says, ‘than the nun, and they let out fornication to farm, as they let their lands’ (20149 ff.).

Setting aside the Church, we may glean from the Mirour some interesting details about general society, especially in the city of London. There is a curious and life-like picture of the gatherings of city dames at the wine-shop, whither with mincing steps they repair instead of to church or to market, and how the vintner offers them the choice of Vernazza and Malvoisie, wine of Candia and Romagna, Provence and Monterosso--not that he has all these, but to tickle their fancies and make them pay a higher price--and draws ten kinds of liquor from a single cask. Thus he makes his gain and they spend their husbands’ money (26077 ff.). We find too a very lively account of the various devices of shopkeepers to attract custom and cheat their customers. The mercer, for example, is louder than a sparrow-hawk in his cries; he seizes on people in the street and drags them by force into his shop, urging them merely to view his kerchiefs and his ostrich feathers, his satins and foreign cloth (25285 ff.). The draper will try to sell you cloth in a dark shop, where you can hardly tell blue from green, and while making you pay double its value will persuade you that he is giving it away because of his regard for you and desire for your acquaintance (25321 ff.). The goldsmith purloins the gold and silver with which you supply him and puts a base alloy in its place; moreover, if he has made a cup for you and you do not call for it at once, he will probably sell it to the first comer as his own, and tell you that yours was spoilt in the making and you must wait till he can make you another (25513 ff.). The druggist not only makes profit out of sin by selling paints and cosmetics to women, but joins in league with the physician and charges exorbitantly for making up the simplest prescription (25609 ff.). The furrier stretches the fur with which he has to trim the mantle, so that after four days’ wear it is obvious that the cloth and the fur do not match one another (25705 ff.). Every kind of food is adulterated and is sold by false weights and measures. The baker is a scoundrel of course, and richly deserves hanging (26189), but the butcher is also to blame, and especially because he declines altogether to recognize the farthing as current coin and will take nothing less than a penny, so that poor people can get no meat (26227). Wines are mixed, coloured and adulterated; what they call Rhenish probably grew on the banks of the Thames (26118). If you order beer for your household, you get it good the first time and perhaps also the second, but after that no more; and yet for the bad as high a price is charged as for the good (26161 ff.). Merchants in these days talk of thousands, where their fathers talked of scores or hundreds; but their fathers lived honestly and paid their debts, while these defraud all who have dealings with them. When you enter their houses, you see tapestried rooms and curtained chambers, and they have fine plate upon the tables, as if they were dukes; but when they die, they are found to have spent all their substance, and their debts are left unpaid (25813 ff.).

In the country the labourers are discontented and disagreeable. They do less work and demand more pay than those of former times. In old days the labourer never tasted wheaten bread and rarely had milk or cheese. Things went better in those days. Now their condition is a constant danger to society, and one to which the upper classes seem strangely indifferent (26425 ff.).

Curious accounts are given of the customs of the legal profession, and when our author comes to deal with the jury-panel, he tells us of a regularly established class of men whose occupation it is to arrange for the due packing and bribing of juries. He asserts that of the corrupt jurors there are certain captains, who are called ‘tracers’ (traiciers), because they draw (treront) the others to their will. If they say that white is black, the others will say ‘quite so,’ and swear it too, for as the tracer will have it, so it shall be. Those persons who at assizes desire to have corrupt jurymen to try their case must speak with these ‘tracers,’ for all who are willing to sell themselves in this manner are hand and glove with them, and so the matter is arranged (25033 ff.). The existence of a definite name for this class of undertakers seems to indicate that it was really an established institution.

These are a few of the points which may interest the reader in the reflection of the manners of society given by our author’s ‘mirror.’ The whole presents a picture which, though no doubt somewhat overcharged with gloom, is true nevertheless in its outlines.

TEXT.--It remains to speak of the text of this edition and of the manuscript on which it depends.

In the year 1895, while engaged in searching libraries for MSS. of the Confessio Amantis, I observed to Mr. Jenkinson, Librarian of the Cambridge University Library, that if the lost French work of Gower should ever be discovered, it would in all probability be found to have the title Speculum Hominis, and not that of Speculum Meditantis, under which it was ordinarily referred to. He at once called my attention to the MS. with the title Mirour de l’omme, which he had lately bought and presented to the University Library. On examining this I was able to identify it beyond all doubt with the missing book.

It may be thus described:

Camb. Univ. Library, MS. Additional 3035, bought at the Hailstone sale, May 1891, and presented to the Library by the Librarian.

Written on parchment, size of leaves about 12” x 7¾”, in eights with catchwords; writing of the latter half of the 14th century, in double column of forty-eight lines to the column; initial letter of each stanza coloured blue or red, and larger illuminated letters at the beginning of the chief divisions, combined with some ornamentation on the left side of the column, and in one case, f. 58 v^o, also at the top of the page. One leaf is pasted down to the binding at the beginning and contains the title and table of contents. After this four leaves have been cut out, containing the beginning of the poem, and seven more in other parts of the book. There are also some leaves lost at the end. The first leaf after those which have been cut out at the beginning has the signature a iiii. The leaves (including those cut out) have now been numbered 1, 1*, 2, 3, 4, &c., up to 162; we have therefore a first sheet, of which half is pasted down (f. 1) and the other half cut away (f. 1*), and then twenty quires of eight leaves with the first leaf of the twenty-first quire, the leaves lost being those numbered 1*, 2, 3, 4, 36, 106, 108, 109, 120, 123, 124, as well as those after 162.

The present binding is of the last century and doubtless later than 1745, for some accounts of work done by ‘Richard Eldridge’ and other memoranda, written in the margins in an illiterate hand, have the dates 1740 and 1745 and have been partly cut away by the binder. The book was formerly in the library of Edward Hailstone, Esq., whose name and arms are displayed upon a leather label outside the binding, but it seems that no record exists as to the place from which he obtained it. From the writing in the margin of several pages it would seem that about the year 1745 it was lying neglected in some farm-house. We have, for example, this memorandum (partly cut away) in the margin of one of the leaves: ‘Margat ... leved at James ... in the year of our Lord 1745 and was the dayre maid that year ... and her swithart name was Joshep Cockhad Joshep Cockhad carpenter.’ On the same page occurs the word ‘glosterr,’ which may partly serve to indicate the locality.

The manuscript is written in one hand throughout, with the exception of the Table of Contents, and the writing is clear, with but few contractions. In a few cases, as in ll. 4109, 4116, 28941 f., corrections have been made over erasure. The correctness of the text which the MS. presents is shown by the very small number of cases in which either metre or sense suggests emendation. Apart from the division of words, only about thirty corrections have been made in the present edition throughout the whole poem of nearly thirty thousand lines, and most of these are very trifling. I have little doubt that this copy was written under the direction of the author.

As regards the manner in which the text of the MS. has been reproduced in this edition, I have followed on the whole the system used in the publications of the ‘Société des Anciens Textes Français.’ Thus u and v, i and j, have been dealt with in accordance with modern practice, whereas in the MS. (as usual in French and English books of the time) v is regularly written as the initial letter of a word for either u or v, and u in other positions (except sometimes in the case of compounds like avient, avoegler, envers, envie, &c.), while, as regards i and j, we have for initials either i or I (J), and in other positions i. Thus the MS. has vn, auoir, while the text gives for the reader’s convenience un, avoir; the MS. has ie or Ie, iour or Iour, while the text gives je, jour. Again, where an elision is expressed, the MS. of course combines the two elements into one word, giving lamour, quil, qestoit, while the text separates them by the apostrophe, l’amour, qu’il, q’estoit. Some other separations have also been made. Thus the MS. often, but by no means always, combines plus with the adjective or adverb to which it belongs: plusbass, plusauant; and often also the word en is combined with a succeeding verb, as enmangeast, enserroit: in these instances the separation is made in the text, but the MS. reading is recorded. In other cases, as with the combinations sique, sicomme, nounpas, envoie, &c., the usage of the MS. has been followed, though it is not quite uniform.

The final -é (-és) and -ée (-ées) of nouns and participles have been marked with the accent for the reader’s convenience, but in all other cases accents are dispensed with. They are not therefore used in the terminations -ez, -eez, even when standing for -és, -ées, as in festoiez, neez, nor in asses, sachies, &c., standing for assez, sachiez (except l. 28712), nor is the grave accent placed upon the open e of apres, jammes, &c. Occasionally the diaeresis is used to separate vowels; and the cedilla is inserted, as in modern French, to indicate the soft sound of c where this seems certain, but there are some possibly doubtful cases, as sufficance, naiscance, in which it is not written.

With regard to the use of capital letters, some attempt has been made to qualify the inconsistency of the MS. In general it may be said that where capitals are introduced, it has been chiefly in order to indicate more clearly the cases where qualities or things are personified. It has not been thought necessary to indicate particularly all these variations.

The punctuation is the work of the editor throughout; that of the MS., where it exists, is of a very uncertain character.

Contractions, &c., are marked in the printed text by italics, except in the case of the word et, which in the MS. is hardly ever written in full except at the beginning of a line. In such words as ꝑest, ꝑfit, ꝑfaire, there may be doubt sometimes between per and par, and the spelling of some of them was certainly variable. Attention must be called especially to the frequently occurring -o̅n̅ as a termination. It has been regularly written out as -oun, and I have no doubt that this is right. In Bozon’s Contes Moralizés the same abbreviation is used, alternating freely with the full form -oun, and it is common in the MSS. of the Confessio Amantis and in the Ellesmere MS. of the Canterbury Tales (so far as I have had the opportunity of examining it), especially in words of French origin such as devocioun, contricioun. In the French texts this mode of writing is applied also very frequently to the monosyllables mon, ton, son, bon, don, non, as well as to bonté, nonpas, noncertein, &c. The scribe of the Mirour writes doun in full once (24625) with do̅n̅ in the same stanza, in Bal. xxi. 4 noun is twice fully written, and in some MSS. of the Traitié (e.g. Bodley 294) the full form occurs frequently side by side with the abbreviation. A similar conclusion must be adopted as regards a̅n̅ (annum), also written aun, gla̅n̅, da̅n̅cer, and the termination -a̅n̅ce, which is occasionally found.

BALADES.

The existence of the Cinkante Balades was first made known to the public by Warton in his History of English Poetry, Sect. xix, his attention having been drawn to the MS. which contains them by its possessor, Lord Gower. After describing the other contents of this MS., he says: ‘But the Cinkante Balades or fifty French Sonnets above mentioned are the curious and valuable part of Lord Gower’s manuscript. They are not mentioned by those who have written the Life of this poet or have catalogued his works. Nor do they appear in any other manuscript of Gower which I have examined. But if they should be discovered in any other, I will venture to pronounce that a more authentic, unembarrassed, and practicable copy than this before us will not be produced.... To say no more, however, of the value which these little pieces may derive from being so scarce and so little known, they have much real and intrinsic merit. They are tender, pathetic and poetical, and place our old poet Gower in a more advantageous point of view than that in which he has hitherto been usually seen. I know not if any even among the French poets themselves of this period have left a set of more finished sonnets; for they were probably written when Gower was a young man, about the year 1350. Nor had yet any English poet treated the passion of love with equal delicacy of sentiment and elegance of composition. I will transcribe four of these balades as correctly and intelligibly as I am able; although, I must confess, there are some lines which I do not exactly comprehend.’ He then quotes as specimens Bal. xxxvi, xxxiv, xliii, and xxx, but his transcription is far from being correct and is often quite unintelligible.

DATE.--The date at which the Cinkante Balades were composed cannot be determined with certainty. Warton, judging apparently by the style and subject only, decided, as we have seen, that they belonged to the period of youth, and we know from a passage in the Mirour (27340) that the author composed love poems of some kind in his early life. Apart from this, however, the evidence is all in favour of assigning the Balades to the later years of the poet’s life. It is true, of course, that the Dedication to King Henry IV which precedes them, and the Envoy which closes them, may have been written later than the rest; but at the same time it must be noted that the second balade of the Dedication speaks distinctly of a purpose of making poems for the entertainment of the royal court, and the mutilated title which follows the Dedication confirms this, so far as it can be read. Again, the prose remarks which accompany Bal. v and vi make it clear that the circumstances of the poems are not personal to the author, seeing that he there divides them into two classes, those that are appropriate for persons about to be married, and those that are ‘universal’ and have application to all sorts and conditions of lovers. Moreover, several of these last, viz, xli-xliv and also xlvi, are supposed to be addressed by ladies to their lovers. It is evident that the balades are only to a very limited extent, if at all, expressive of the actual feelings of the author towards a particular person. As an artist he has set himself to supply suitable forms of expression for the feelings of others, and in doing so he imagines their variety of circumstances and adapts his composition accordingly. For this kind of work it is not necessary, or perhaps even desirable, to be a lover oneself; it is enough to have been a lover once: and that Gower could in his later life express the feelings of a lover with grace and truth we have ample evidence in the Confessio Amantis. No doubt it is possible that these balades were written at various times in the poet’s life, and perhaps some persons, recognizing the greater spontaneity and the more gracefully poetical character (as it seems to me) of the first thirty or so, as compared with the more evident tendency to moralize in the rest, may be inclined to see in this an indication of earlier date for the former poems. In fact however the moralizing tendency, though always present, grew less evident in Gower’s work with advancing years. There is less of it in the Confessio Amantis than in his former works, and this not by accident but on principle, the author avowing plainly that unmixed morality had not proved effective, and accepting love as the one universally interesting subject. When Henry of Lancaster, the man after his own heart, was fairly seated on the throne, he probably felt himself yet more free to lay aside the self-imposed task of setting right the world, and to occupy himself with a purely literary task in the language and style which he felt to be most suitable for a court. In any case it seems certain that some at least of the balades were composed with a view to the court of Henry IV, and the collection assumed its present shape probably in the year of his accession, 1399, for we know that either in the first or the second year of Henry IV the poet became blind and ceased to write.

FORM AND VERSIFICATION.--The collection consists of a Dedication addressed to Henry IV, fifty-one (not fifty) balades of love (one number being doubled by mistake), then one, unnumbered, addressed to the Virgin, and a general Envoy. The balades are written in stanzas of seven or eight lines, exactly half of the whole fifty-four (including the Dedication) belonging to each arrangement. The seven-line stanza rhymes ab ab bcc with Envoy bc bc, or in three instances ab ab baa, Envoy ba ba; the eight-line stanza ordinarily ab ab bc bc with Envoy bc bc, but also in seven instances ab ab ba ba with Envoy ba ba. The form is the normal one of the balade, three stanzas with rhymes alike and an Envoy; but in one case, Bal. ix, there are five stanzas with Envoy, and in another, xxxii, the Envoy is wanting. Also the balade addressed to the Virgin, which is added at the end, is without Envoy, and there follows a general Envoy of seven lines, rhyming independently and referring to the whole collection.

The balade form is of course taken from Continental models, and the metre of the verse is syllabically correct like that of the Mirour. As was observed however about the octosyllabic line of the Mirour, so it may be said of the ten-syllable verse here, that the rhythm is not exactly like that of the French verse of the Continent. The effect is due, as before remarked, to the attempt to combine the English accentual with the French syllabic measure. This is especially visible in the treatment of the caesura. In the compositions of the French writers of the new poetry--Froissart, for example--the ten- (or eleven-) syllable line has regularly a break after the fourth syllable. This fourth syllable however may be either accented or not, that is, either as in the line,

‘Se vous voulez aucune plainte faire,’

or as in the following,

‘Prenez juge qui soit de noble afaire.’

The weaker form of caesura shown in this latter line occurs in at least ten per cent. of the verses in this measure which Froissart gives in the Trésor Amoureux, and the case is much the same with the Balades of Charles d’Orléans, a generation later. Gower, on the other hand, does not admit the unaccented syllable (mute e termination) in the fourth place at all; no such line as this,

‘De ma dame que j’aime et ameray,’

is to be found in his balades. Indeed, we may go further than this, and say that the weak syllable is seldom tolerated in the other even places of the verse, where the English ear demanded a strongly marked accentual beat. Such a line as

‘Vous me poetz sicom vostre demeine’ (Bal. xxxix. 2)

is quite exceptional.

At the same time he does not insist on ending a word on the fourth syllable, but in seven or eight per cent. of his lines the word is run on into the next foot, as

‘Et vous, ma dame, croietz bien cela.’

This is usually the form that the verse takes in such cases, the syllable carried on being a mute e termination, and the caesura coming after this syllable; but lines like the following also occur, in which the caesura is transfered to the end of the third foot:

‘Si fuisse en paradis, ceo beal manoir,’ v. 3. ‘En toute humilité sans mesprisure,’ xii. 4.

So xvi. l. 2, xx. l. 20, &c., and others again in which the syllable carried on is an accented one, as

‘Si femme porroit estre celestine,’ xxi. 2. ‘Jeo ne sai nomer autre, si le noun;’ xxiv. 1.

It must be noticed also that the poet occasionally uses the so-called epic caesura, admitting a superfluous unaccented syllable after the second foot, as

‘Et pensetz, dame, de ceo q’ai dit pieça,’ ii. 3. ‘Qe mieulx voldroie morir en son servage,’ xxiii. 2.

So with dame, dames, xix. l. 20, xx. l. 13, xxxvii. l. 18, xlvi. l. 15[K]; and with other words, xxv. l. 8, &c., aime, xxxiii. l. 10, nouche, xxxviii. l. 23, grace, xliv. l. 8, fame. In xx. 1 the same thing occurs exceptionally in another part of the line, the word roe counting as one syllable only, though it is a dissyllable in Mir. 10942. Naturally the termination -ée, as in iii. 2,

‘La renomée, dont j’ai l’oreile pleine,’

does not constitute an epic caesura, because, as observed elsewhere, the final e in this case did not count as a syllable in Anglo-Norman verse.

On the whole we may say that Gower treats the caesura with much the same freedom as is used in the English verse of the period, and at the same time he marks the beat of his iambic verse more strongly than was done by the contemporary French poets.

MATTER AND STYLE.--As regards the literary character of these compositions it must be allowed that they have, as Warton says, ‘much real and intrinsic merit.’ There is indeed a grace and poetical feeling in some of them which makes them probably the best things of the kind that have been produced by English writers of French, and as good as anything of the kind which had up to that time been written in English. The author himself has marked them off into two unequal divisions. The poems of the first class (i-v) express for us the security of the accepted lover, whose suit is to end in lawful marriage:

‘Jeo sui tout soen et elle est toute moie, Jeo l’ai et elle auci me voet avoir; Pour tout le mond jeo ne la changeroie.’ (Bal. v.)

From these he passes to those expressions of feeling which apply to lovers generally, ‘qui sont diversement travailez en la fortune d’amour.’ Nothing can be more graceful in its way than the idea and expression of Bal. viii, ‘D’estable coer, qui nullement se mue,’ where the poet’s thought is represented as a falcon, flying on the wings of longing and desire in a moment across the sea to his absent mistress, and taking his place with her till he shall see her again. Once more, in Bal. xv, the image of the falcon appears, but this time it is a bird which is allowed to fly only with a leash, for so bound is the lover to his lady that he cannot but return to her from every flight. At another time (Bal. xviii) the lover is in despair at the hardness of his lady’s heart: drops of water falling will in time wear through the hardest stone; but this example will not serve him, for he cannot pierce the tender ears of his mistress with prayers, how urgent and repeated soever; God and the saints will hear his prayers, but she is harder than the marble of the quarry--the more he entreats, the less she listens, ‘Com plus la prie, et meinz m’ad entendu.’ Again (xiii) his state is like the month of March, now shine, now shower. When he looks on the sweet face of his lady and sees her ‘gentilesse,’ wisdom, and bearing, he has only pure delight; but when he perceives how far above him is her worth, fear and despair cloud over his joy, as the moon is darkened by eclipse. But in any case he must think of her (xxiv); she has so written her name on his heart that when he hears the chaplain read his litany he can think of nothing but of her. God grant that his prayer may not be in vain! Did not Pygmalion in time past by prayer obtain that his lady should be changed from stone to flesh and blood, and ought not other lovers to hope for the same fortune from prayer? He seems to himself to be in a dream, and he questions with himself and knows not whether he is a human creature or no, so absorbed is his being by his love. God grant that his prayer may not be in vain! He removes himself from her for a time (xxv) because of evil speakers, who with their slanders might injure her good name; but she must know that his heart is ever with her and that all his grief and joy hangs upon her, ‘Car qui bien aime ses amours tard oblie.’ But (xxix) she has misunderstood his absence; report tells him that she is angry with him. If she knew his thoughts, she would not be so disposed towards him; this balade he sends to make his peace, for he cannot bear to be out of her love. In another (xxxii) he expresses the deepest dejection: the New Year has come and is proceeding from winter towards spring, but for him there is winter only, which shrouds him in the thickest gloom. His lady’s beauty ever increases, but there is no sign of that kindness which should go with it; love only tortures him and gives him no friendly greeting. To this balade there is no Envoy, whether it be by negligence of the copyist, or because the lover could not even summon up spirit to direct it to his mistress. Again (xxxiii), he has given her his all, body and soul, both without recall, as a gift for this New Year of which he has just now spoken: his sole delight is to serve her. Will she not reward him even by a look? He asks for no present from her, let him only have some sign which may bid him hope, ‘Si plus n’y soit, donetz le regarder.’ The coming of Saint Valentine encourages him somewhat (xxxiv) with the reflection that all nature yields to love, but (xxxv) he remembers with new depression that though birds may choose their mates, yet he remains alone. May comes on (xxxvii), and his lady should turn her thoughts to love, but she sports with flowers and pays no heed to the prayer of her prisoner. She is free, but he is strongly bound; her close is full of flowers, but he cannot enter it; in the sweet season his fortune is bitter, May is for him turned into winter: ‘Vous estes franche et jeo sui fort lié.’

Then the lady has her say, and in accordance with the prerogative of her sex her moods vary with startling abruptness. She has doubts (xli) about her lover’s promises. He who swears most loudly is the most likely to deceive, and some there are who will make love to a hundred and swear to each that she is the only one he loves. ‘To thee, who art one thing in the morning and at evening another, I send this balade for thy reproof, to let thee know that I leave thee and care not for thee.’ In xliii she is fully convinced of his treachery, he is falser than Jason to Medea or Eneas to Dido. How different from Lancelot and Tristram and the other good knights! ‘C’est ma dolour que fuist ainçois ma joie.’ With this is contrasted the sentiment of xliv, in which the lady addresses one whom she regards as the flower of chivalry and the ideal of a lover, and to whom she surrenders unconditionally. The lady speaks again in xlvi, and then the series is carried to its conclusion with rather a markedly moral tone. At the end comes an address to the Virgin, in which the author declares himself bound to serve all ladies, but her above them all. No lover can really be without a loving mistress, for in her is love eternal and invariable. He loves and serves her with all his heart, and he trusts to have his reward. The whole concludes with an Envoy addressed to ‘gentle England,’ describing the book generally as a memorial of the joy which has come to the poet’s country from its noble king Henry, sent by heaven to redress its ills.

PRINTED EDITIONS.--The Balades have been twice printed. They were published by the Roxburghe Club in 1818, together with the other contents of the Trentham MS. except the English poem, with the title ‘Balades and other Poems by John Gower. Printed from the original MS. in the library of the Marquis of Stafford at Trentham,’ Roxburghe Club, 1818, 4to. The editor was Earl Gower. This edition has a considerable number of small errors, several of which obscure the sense; only a small number of copies was printed, and the book can hardly be obtained.

In 1886 an edition of the Balades and of the Traitié was published in Germany under the name of Dr. Edmund Stengel in the series of ‘Ausgaben und Abhandlungen aus dem Gebiete der romanischen Philologie.’ The title of this book is ‘John Gower’s Minnesang und Ehezuchtbüchlein: LXXII anglonormannische Balladen ... neu herausgegeben von Edmund Stengel.’ Marburg, 1886. The preface is signed with the initials D. H. The editor of this convenient little book was unable to obtain access to the original MS., apparently because he had been wrongly informed as to the place where it was to be found, and accordingly printed the Balades from the Roxburghe edition with such emendations as his scholarship suggested. He removed a good many obvious errors of a trifling kind, and in a few cases he was successful in emending the text by conjecture. Some important corrections, however, still remained to be made, and in several instances he introduced error into the text either by incorrectly transcribing the Roxburghe edition or by unsuccessful attempts at emendation. I do not wish to speak with disrespect of this edition. The editor laboured under serious disadvantages in not being able to refer to the original MS. and in not having always available even a copy of the Roxburghe edition, so that we cannot be surprised that he should have made mistakes. I have found his text useful to work upon in collation, and some of his critical remarks are helpful.

THE PRESENT TEXT.--The text of this edition is based directly on the MS., which remains still in the library at Trentham Hall and to which access was kindly allowed me by the Duke of Sutherland. I propose to describe the MS. fully, since it is of considerable interest, and being in a private library it is not generally accessible.

The Trentham MS., referred to as T., is a thin volume, containing 41 leaves of parchment, measuring about 6¼ in. x 9¼ in., and made up apparently as follows: a^4, b^1, c^6, d--f^8 (one leaf cut out), g^1, h^4, i^2 (no catchwords).

The first four leaves and the last two are blank except for notes of ownership, &c., so that the text of the book extends only from f. 5 to f. 39, one leaf being lost between f. 33 and f. 34.

The pages are ruled for 35 lines and are written in single column. The handwriting is of the end of the fourteenth or beginning of the fifteenth century, and resembles what I elsewhere describe as the ‘third hand’ in MS. Fairfax 3, though I should hesitate to affirm that it is certainly the same, not having had the opportunity of setting the texts side by side. There is, however, another hand in the MS., which appears in the Latin lines on ff. 33 v^o and 39 v^o.

The initial letters of poems and stanzas are coloured, but there is no other ornamentation.

The book contains (1) ff. 5--10 v^o, the English poem in seven-line stanzas addressed to Henry IV, beginning ‘O worthi noble kyng.’

(2) f. 10 v^o, 11, the Latin piece beginning ‘Rex celi deus.’

(3) f. 11 v^o--12 v^o, two French balades with a set of Latin verses between them, addressed to Henry IV (f. 12 is seriously damaged). This is what I refer to as the Dedication.

(4) ff. 12 v^o--33, Cinkante balades.

(5) f. 33 v^o, Latin lines beginning ‘Ecce patet tensus,’ incomplete owing to the loss of the next leaf. Written in a different hand.

(6) ff. 34--39, ‘Traitié pour ensampler les amantz marietz,’ imperfect at the beginning owing to the loss of the preceding leaf.

(7) f. 39 v^o, Latin lines beginning ‘Henrici quarti,’ written in the hand which appears on f. 33 v^o.

On the first blank leaf is the following in the handwriting of Sir Thomas Fairfax:

‘S^r. John Gower’s learned Poems the same booke by himself presented to kinge Henry ye fourth before his Coronation.’

(Originally this was ‘att his Coronation,’ then ‘att or before his Coronation,’ and finally the words ‘att or’ were struck through with the pen.)

Then lower down in the same hand:

‘For my honorable freind & kinsman s^r. Thomas Gower knt. and Baronett from Ffairfax 1656.’

On the verso of the second leaf near the left-hand top corner is written a name which appears to be ‘Rychemond,’ and there is added in a different hand of the sixteenth century:

‘Liber Hen: Septimi tunc comitis Richmond manu propria script.’

On the fifth leaf, where the text of the book begins, in the right-hand top corner, written in the hand of Fairfax:

‘ffairfax N^o 265 by the gift of the learned Gentleman Charles Gedde Esq. liuinge in the Citty of St Andrews.’

Then below in another hand:

‘Libenter tunc dabam Id testor Carolus Gedde Ipsis bis septenis Kalendis mensis Octobris 1656.’

On the last leaf of the text, f. 39, there is a note in Latin made in 1651 at St. Andrews (Andreapoli) by C. Gedde at the age of seventy, with reference to the date of Henry IV’s reign. Then in English,

‘This booke pertaineth to aged Charles Gedde,’

and inserted between the lines by Fairfax,

‘but now to ffairfax of his gift, Jun. 28. 1656.’

Below follows a note in English on the date of the death of Chaucer and of Gower, and their places of burial.

The first of the blank leaves at the end is covered with Latin anagrams on the names ‘Carolus Geddeius,’ ‘Carolus Geddie,’ or ‘Carolus Geddee,’ with this heading,

‘In nomen venerandi et annosi Amici sui Caroli Geddei Anagrammata,’

and ends with the couplet:

‘Serpit amor Jonathæ (Prisciano labe) Chirurgo Mephiboshæ pedibus tam manibus genibus,’

which is not very intelligible, but is perhaps meant to indicate the name of the composer of the anagrams.

In the right-hand top corner of the next leaf there is written in what might be a fifteenth-century hand, ‘Will Sanders vn Just’ (the rest cut away).

As to the statement made by Fairfax that this book, meaning apparently this very copy, was presented by the author to Henry IV, it is hardly likely that he had any trustworthy authority for it. The book must evidently have been arranged for some such purpose; on the whole however it is more likely that this was not the actual presentation copy, but another written about the same time and left in the hands of the author. The copy intended for presentation to the king, if such a copy there were, would probably have been more elaborately ornamented; and moreover the Latin lines on the last leaf, ‘Henrici quarti’ &c., bear the appearance of having been added later. The poet there speaks of himself as having become blind ‘in the first year of king Henry IV,’ and of having entirely ceased to write in consequence; and in another version of the same lines, which is found in the Glasgow MS. of the Vox Clamantis, he dates his blindness from the second year of King Henry’s reign. In any case it seems clear that his blindness did not come on immediately after Henry’s accession; for the Cronica Tripertita, a work of considerable length, must have been written after the death of Richard II, which took place some five months after the accession of Henry IV. It would be quite in accordance with Gower’s usual practice to keep a copy of the book by him and add to it or alter it from time to time; the Fairfax MS. of the Confessio Amantis and the All Souls copy of the Vox Clamantis are examples of this mode of proceeding: and I should be rather disposed to think that this volume remained in the author’s hands than that it was presented to the king. As to its subsequent history, if we are to regard the signature ‘Rychemond’ on the second leaf as a genuine autograph of Henry VII while Earl of Richmond, it would seem that the book passed at some time into royal hands, but it can hardly have come to the Earl of Richmond by any succession from Henry IV. After this we know nothing definite until we find it in the hands of the ‘aged Charles Gedde’ of St. Andrews, by whom it was given, as we have seen, to Fairfax in 1656, and by Fairfax in the same year to his friend and kinsman Sir Thomas Gower, no doubt on the supposition that he belonged to the family of the poet. He must have been one of the Gowers of Stittenham, and from him it has passed by descent to its present possessor.

The text given by the MS. seems to be on the whole a very correct one. For the Cinkante Balades it is the only manuscript authority, but as regards the Traitié it may be compared with several other copies contemporary with the author, and it seems to give as good a text as any. There seems no reason to doubt that it was written in the lifetime of the author, who may however have been unable owing to his failing eyesight to correct it himself. It was nevertheless carefully revised after being written, as is shown by various erasures and corrections both in the French and the English portions. This corrector’s hand is apparently different from both the other hands which appear in the manuscript. The best proof however of the trustworthiness of the text is the fact that hardly any emendations are required either by the metre or the sense. The difficulties presented by the text of the Roxburghe edition vanish for the most part on collation of the MS., and the number of corrections actually made in this edition is very trifling.

In a few points of spelling this MS. differs from that of the Mirour: for example, jeo (ieo) is almost always used in the Balades for je (but ie in Ded. i. 4), and the -ai termination is preferred to -ay, though both occur; similarly sui, joie, li, poi, where the Mirour has more usually suy, joye, ly, poy, &c.

What has been said with reference to the Mirour about the use of u and v, i and j, applies also here (except that the scribe of this MS. prefers i initially to I and sometimes writes u initially), and also in general what is said about division of words, accents and contractions. The latter however in the present text of the Balades and Traitié are not indicated by italics. It should be noted that que in the text stands for a contracted form. The word is qe in the Balades, when it is fully written out, but quil, tanquil, &c., are used in the MS., q̅om must evidently be meant for quom, and we find que frequently in the Mirour. Such forms as auerai, deuera, liuere, &c., usually have er abbreviated, but we also find saueroit (viii. 2), auera (xvi. 3), aueray (xvii. 1), written out fully. Where the termination -ance has a line drawn over it, as in suffica̅n̅ce, fia̅n̅ce (iv. 2), it has been printed -aunce, and so cha̅n̅con (xl. 3); but aun is written out fully. In general it must be assumed that -oun ending a word represents o̅n̅, but in xxi. 4 we have noun written out fully in both cases.

In the matter of capitals the usage of the MS. is followed for the most part. The punctuation is of course that of the editor, and it may be observed that the previous editions have none.

TRAITIÉ.

This work, which is called by its author ‘un traitié selonc les auctours pour essampler les amantz marietz,’ is a series of eighteen balades, each composed of three seven-line stanzas without envoy, except in the case of the last, which has an additional stanza addressed ‘Al université de tout le monde,’ apologizing for the poet’s French and serving as a general envoy for the whole collection, though formally belonging to the last balade. The stanzas rhyme ab ab bcc, a form which is used frequently in the Cinkante Balades, as also in Gower’s English poem addressed to Henry IV and in the stanzas which are introduced into the eighth book of the Confessio Amantis. There are Latin marginal notes summarizing the contents of each balade, and the whole is concluded by some lines of Latin. As to the date, if we are to regard the Latin lines ‘Lex docet auctorum’ as a part of the work (and they are connected with it in all the copies), we have a tolerably clear indication in the concluding couplet:

‘Hinc vetus annorum Gower sub spe meritorum Ordine sponsorum tutus adhibo thorum.’

This was written evidently just before the author’s marriage, which took place, as we know, near the beginning of the year 1398 (by the modern reckoning), and therefore it would seem that the Traitié belongs to the year 1397. It is true that one MS. (Bodley 294) omits this concluding couplet, but in view of the fact that it is contained not only in all the other copies, but also in the Trin. Coll. Camb. MS., which seems to be derived from the same origin as Bodl. 294, we cannot attach much importance to the omission.

In several MSS. the Traitié is found attached to the Confessio Amantis, and with a heading to the effect that the author, having shown above in English the folly of those who love ‘par amour,’ will now write in French for the world generally a book to instruct married lovers by example to keep the faith of their espousals. But though appearing thus as a pendant to the English work in the Fairfax, Harleian, Bodley, Trin. Coll. Camb., Wadham, Keswick Hall and Wollaton MSS., it does not necessarily belong to it. It is absent in the great majority of copies of the Confessio Amantis, and in the Fairfax MS. it appears in a different hand from that of the English poem and was certainly added later. Moreover the Traitié is found by itself in the Trentham book, and following the Vox Clamantis in the All Souls and Glasgow MSS., in both these cases having been added later than the text of that work and in a different hand. We cannot tell what heading it had in the Trentham or the All Souls MSS., but probably the same as that of the Glasgow copy, which makes no reference to any other work. ‘This is a treatise which John Gower has made in accordance with the authors, touching the estate of matrimony, whereby married lovers may instruct themselves by example to hold the faith of their holy espousals.’ This variation of the heading is certainly due to the author, and we are entitled to regard the Traitié as in some sense an independent work, occasionally attached by the author to the Confessio Amantis, but also published separately.

As to the versification, the remarks already made upon that of the Balades apply also to these poems.

The subject of the work is defined by the title: it is intended to set forth by argument and example the nature and dignity of the state of marriage and the evils springing from adultery and incontinence. The tendency to moralize is naturally much stronger in these poems than in the Cinkante Balades, and they are consequently less poetical. The most pleasing is perhaps xv, ‘Comunes sont la cronique et l’istoire’: ‘Still is the folly of Lancelot and of Tristram remembered, that others by it may take warning. All the year round the fair of love is kept, where Cupid sells or gives away hearts: he makes men drink of one or the other of his two tuns, the one sweet and the other bitter. Thus the fortune of love is unstable: the lover is now in joy and now in torment, but the wise will be warned by others, as a bird avoids the trap in which he sees another caught, and they will not take delight in wanton love.’ Many of the examples are from stories already told in the Confessio Amantis, as those of Nectanabus, Hercules and Deianira, Jason, Clytemnestra, Lucretia, Paulina, Alboin and Rosamond, Tereus, Valentinian.

TEXT.--Of the Traitié there exist several contemporary copies besides that of the Trentham MS. It is found appended to the Confessio Amantis in MS. Fairfax 3, with a heading which closely connects it with that poem; it occurs among the various Latin pieces which follow the Vox Clamantis in All Souls MS. 98, and again in much the same kind of position in the MS. of the Vox Clamantis belonging to the Hunterian Museum, Glasgow. The first two of these copies are, I have no doubt, in the same handwriting, that which I call the ‘second hand’ of MS. Fairfax 3, and I am of opinion that the third (that of the Glasgow MS.) is so also. This question of the handwritings found in contemporary copies of Gower will be discussed later, when the MSS. in question are more fully described: suffice it to say at present that these copies are all good, and they agree very closely both with one another and with that of the Trentham book, while at the same time they are independent of one another. They have all been collated throughout for this edition. Besides these original copies there is one in Harleian MS. 3869, which appears to be taken from Fairfax 3, and also in the following MSS., in all of which the Traitié follows the Confessio Amantis: Bodley 294, Trinity College, Cambridge, R. 3. 2, Wadham Coll. 13, and the Keswick Hall and Wollaton MSS. Of these Bodley 294 has been collated for this edition, and the rest occasionally referred to.

The MSS. may be tabulated as follows, further description being reserved for the occasions when they are more fully used:--

F.--FAIRFAX 3, in the Bodleian Library, Oxford, containing the Confessio Amantis, the Traitié pour essampler, ff. 186 v^o-190, and several Latin poems.

S.--ALL SOULS COLLEGE, OXFORD, 98, containing the Vox Clamantis, Cronica Tripertita, a miscellaneous collection of Latin poems, and the Traitié, ff. 132-135.

T.--The TRENTHAM MS., described above.

G.--HUNTERIAN MUSEUM, GLASGOW, T. 2. 17, with nearly the same contents as S. The Traitié is ff. 124 v^o-128.

H.--HARLEIAN 3869, in the British Museum, agreeing with F.

B.--BODLEY 294, in the Bodleian Library, containing the Confessio Amantis, the Traitié, and a few Latin pieces.

Tr.--TRINITY COLL. CAMB. R. 3. 2, with nearly the same contents as B.

W.--WADHAM COLL. OXF. 13, Confessio Amantis and Traitié, the latter imperfect at the end.

K.--In the library of J. H. Gurney, Esq., Keswick Hall, Norwich, with the same contents as F.

A.--Lord Middleton’s MS., at Wollaton Hall.

The Traitié has been twice printed: first by the Roxburghe Club from the Trentham MS.[L], and then by Dr. Stengel, in both cases with the Cinkante Balades. The German editor unfortunately took as the basis of his text the copy in B, which is much inferior in correctness to those of several other MSS. which were within his reach[M]. He has also in many cases failed to give a correct representation of the MS. which he follows, and his collation of other copies is incomplete.

The text of the present edition is based upon that of F, which is at least as good as any of the three other copies which I have called contemporary, and has the advantage over two of them that it is perfect, whereas they have each lost a leaf. These four are so nearly on the same level of correctness that it matters little on other grounds which of them we follow. A full collation is here given of T, S and G, and the readings of B are occasionally mentioned. H and K are probably dependent on F. Tr. is a moderately good copy, closely connected with B, but in view of the excellence of the other materials it is not worth collating; A is a manuscript of the same class, but rather less correct. Finally the text of W, which is late and full of blunders, may be set down as worthless.

MIROUR DE L’OMME

SPECULUM HOMINIS

Cy apres comence le livre François q’est apellé Mirour de l’om_m_e, le quel se divide en x parties, c’est assavoir:

¶ la primere p_ar_tie est coment de la malice du diable pecché fuit conceu, et de la maldite progenie des vices, qe puis de lui nasquirent, dont le frele hom_m_e a g_ra_nt p_er_il de noet et jour par forte guerre toutdys est assailli.

¶ la seconde partie est coment reso_u_n fuit conjoint al alme, dont les vertus morals por l’om_m_e defendre sont deinz la conscience par la divine grace inspirez et fraunchement engendrez.

¶ la tierce partie est por considerer p_ar_entre d’eux l’estat des hom_m_es s_ur_ t_er_re, especialment de les haltz prelatz, ovesq_ue_ lour archediaknes, officials, deans et autres, q’ont la governaunce de l’espiritiele cure, et sount lumere et essample de bien et d’onest vie.

¶ la quarte partie trete l’estat des Religious, si bien possessioners come mendiantz, q’ont lessé les vanités de cest present vie por contempler du ciel les joies perdurables.

¶ la quinte partie trete l’estat du temporiel governement selonc le corps, le quel app_ar_tient as Emperours, Rois et autres nobles Princes, qe devont maintenir la loy et doner justice a lour poeple liege.

¶ la sisme partie trete l’estat de la chivalerie et de les gentz d’armes, qui devont le droit de seint esglise et la fraunchise supporter et defendre, et qu’ils ne lesserount lour p_ro_pre paiis destitut por travaillier en est_ra_nges regions a cause de veine gloire q’ils ont de la renomée mondeine.

¶ la septisme partie trete l’estat des Ministres de la loy, c’est assavoir Jugges, Pledours, Viscontes, Baillifs et Questours, qui sont juretz a foi tenir et poiser le droit p_ar_ tiele egalté q_ue_ covetise ascunepart ne lour destorne.

¶ l’oetisme partie trete l’estat des Marchantz, Artificers et Vitaillers, qui selonc la droite policie des Citées, si fraude et tricherie ne se mellont, sont au com_m_un profit honests et necessaires.

¶ la noefisme partie trete de ceo q_ue_ chescun en sou_n_ endroit blasme le Siecle, et coment le siecle des toutz partz notablement s’escuse, forsque soulement de l’om_m_e pecchour, en qui defaute les autres creatures sont sovent a meschief et mesmes dieux en est auci corussez.

¶ la disme partie trete coment l’om_m_e peccheour lessant ses mals se doit reformer a dieu et avoir p_ar_dou_n_ p_ar_ l’eyde de n_ost_re s_eigneur_ Jh_es_u Ch_ri_st et de sa doulce Miere la Vierge gloriouse.

MIROUR DE L’OMME[N]

[After the Table of Contents four leaves are lost, containing probably about forty-seven stanzas.]

[Sidenote: =f. 5=] Escoulte cea, chascun amant, Qui tant p_er_estes desirant Du pecché, dont l’amour est fals: Lessetz la Miere ove tout s’enfant, Car qui plus est leur attendant, Au fin avra chapeal de sauls: Lors est il fols qui ses travauls Met en amour si desloiauls, Dont au final nuls est joyant. Mais quiq’ en voet fuïr les mals, 10 Entende et tiegne mes consals, Que je luy dirray en avant.[1] Ce n’est pas chose controvée, Dont pense affaire ma ditée; Ainz vuill conter tout voirement Coment les filles du Pecché Font que tous sont enamouré Par leur deceipte vilement. He, amourouse sote gent, Si scieussetz le diffinement 20 De ce dont avetz com_m_encé, Je croy que v_ost_re fol talent Changeast, qui muetz au p_re_sent Reson en bestialité. Car s’un soul hom_m_e avoir porroit Quanq’ en son coer souhaideroit Du siecle, pour soy deliter, Trestout come songe passeroit En nient, et quant l’en meinz quidoit, Par grant dolour doit terminer: 30 Et puisq_ue_ l’amour seculer En nient au fin doit retorner, Pour ce, si bon vous sembleroit, Un poy du nient je vuill conter; Dont quant l’en quide avoir plenier La main, tout vuide passer doit.

=Au com_m_encement de cest oev_er_e, qui p_ar_lera des vices et des vertus, dirra p_ri_miereme_n_t come_n_t pecché anientist les creatures et fuist cause originale dez tous lez mals.=

Tout estoit nient, q_ua_nq’ om ore tient Et tout ce nient en nient revient Par nient, qui tout fait anie_n_tir: 39 C’est nient q’en soy tous mals contient Du quoy tout temps qua_n_t me sovient, M’estoet a trere maint suspir, Que je voi tantz mals avenir Du nient, car tous ont leur desir En nient q’au siecle se p_ar_tient; Que nient les fait leur dieu guerpir Pour nient, q’en nient doit revertir Et devenir plus vil que fient. Jehan l’apostre evangelist En l’evangile qu’il escrist 50 Tesmoigne q’au com_m_encement Dieux crea toute chose et fist, Mais nient fuist fait sanz luy, ce dist: Dont saint Gregoire sagement, Qui puis en fist l’exponement,[2] Par le divin inspirement Du nient la forme nous aprist, Disant que nient en soy comprent Le no_u_n du pecché soulement, Car pecché tous biens anientist. 60 Primer quant dieus ot fait les cieux, Des tous angres espiritieux Un Lucifer fuist principals; Mais du pecché q’estoit mortieux Chaoit de les celestieux Au nient dev_er_s les infernalx: Pecché fuist source de les mals, Tornant les joyes en travals, De halt en bas changeant les lieux: Nient est pecché ly desloyals, 70 Car par son vuill et ses consals Volt anientir quanq_ue_ fist dieux. Cil Lucifer no_u_npas solein Chaïst du ciel, ançois tout plein Des autres lors furont peris Par pecché, dont ly soverein Leur fist chaoir, siq’ en certein Du pecché vint ce que je dis, Dont l’angre furont anientiz: Mais tous vous avetz bien oïz, 80 Com_m_e dieu puis de sa p_ro_pre mein Adam crea deinz paradis, Et sa compaigne au droit divis Le fist avoir du dame Evein. Pour le pecché, pour le forsfait, Dont Lucifer avoit mesfait, Dieus, q’en vist la desconvenue,[3] Coment son ciel estoit desfait,-- Pour ce tantost Adam fuist fait Et Eve auci tout nu a nue 90 En p_ar_adis dessoutz la nue: Siq’ en apres de celle issue Que de leur corps serroit estrait, Soit restoré q’estoit perdue Amont le ciel, a la value Que Lucifer avoit sustrait. Du noble main no duy parent Estoiont fait molt noblement, Car dieu le piere les forma: Pour noble cause et ensement 100 Estoiont fait, quant tielement A son ciel dieu les ordina: En noble lieu dieu les crea Et paradis tout leur bailla, Que molt fuist noble au tiele gent; Mais l’en puet dire bien cela, Helas! quant le pecché de la Les anientist si vilement. Chacun de vous ad bien oï Coment Adam se departi 110 De Paradis, mais nepourquant, Solonc que truis en genesi Vous en dirray trestout ensi:[4] Dont falt savoir primer avant Q’en Paradis avoit estant Une arbre dieu luy toutpuissant, Dont il les pommes deffendi A Adam, qu’il n’en fuist mangant,[5] Et dist, s’il en mangast, par tant[6] Du mort en serroit anienti.[7] 120 Bien tost apres, ce truis escrit, Cil Lucifer dont vous ay dit S’aparçut de la covenance; Et ot d’Adam trop grant despit, Qu’il fuist a celle joye eslit, Dont mesmes par sa mescheance Estoit cheeuz: lors sa semblance Mua, siq_ue_ par resemblance En forme d’un serpent s’assit Dessur celle arbre, et d’aquointance 130 Pria dame Eve, a qui constance De sa nature ert entredit. Au frele et fieble femeline En la figure serpentine, Dessur celle arbre u qu’il seoit, Ly deable conta sa covine: Si dist, ‘He, fem_m_e, pren sesine Du fruit qui tant p_er_est benoit: Car lors serras en ton endroit Du bien et mal, du tort et droit, 140 Sachant come dieu.’ O la falsine! Par ce q’ensi la p_ro_mettoit, La fem_m_e son voloir tornoit Contre la volenté divine. La fem_m_e, qui par tricherie Fuist du serpent ensi trahie, Mangut le pom_m_e, helas, mortal: Et quant ot fait la felonie, Tantost s’en vait come fole amie Pour tempter son especial; 150 Et tant luy dist que parigal Le fist de cel origenal; Le fruit mangut par compaignie. Ensi ly serpent fuist causal Au fem_m_e, et fem_m_e auci du mal Causoit que l’om_m_e fist folie. Au mors du pom_m_e tant amer Mort et pecché tout au primer Dedeinz Adam pristront demure: Car il ne savoit excuser 160 Sa conscience, ainz accuser De la mortiele forsfaiture. Helas! cil qui tant fuist dessure Fuist tant dessoutz en si poy d’ure; Car dieux luy fist nud despoiler: Come sa malvoise creature, Atteinte ovesq_ue_ la menure Le fist come traitre forsjuger. C’estoit du dieu le Jugement, Q’Adam serroit vilaynement 170 Botuz du Paradis en terre; U q’en dolour molt tristement Sa viande et son vestement Irroit a pourchacer et querre: Sa fem_m_e auci pour son contrere, De ce q’a dieu ne voloit plere, Tous jours a son enfantement, Quant vient au naturel affere, Doit tous ses fils et files trere En plour et en ghemissement. 180 Mais tout ce n’eust esté que jeeu, Si plus du paine n’eust ëeu; Mais sur trestout c’estoit le pis La mort, dont au darrein perdu Furont loigns en enfern de dieu Et piere et miere et file et fils, Sanz fin pour demourer toutdis. [Sidenote: =f. 6=] Lors pourray dire a mon avis, Du pecché vient en chacun lieu Ce dont ly bon sont anientiz, 190 Car ciel et terre et paradis De sa malice ad corrumpu. Pour ce vous dirray la maniere Com_m_ent Pecché nasquit primere, Et de ses files tout ades; Si vous dirray qui fuist son piere, Et u nasquist celle adv_er_siere Trestout dirray cy en apres.[8] Ly deable mesme a son decess, Quant il p_er_dist sanz nul reless 200 Du ciel la belle meson cliere, Lors engendra tieu fals encress, Come vous orretz, si faitez pes; Car je vuill conter la matiere.

=Com_m_ent Pecché nasquist du deble, et com_m_ent Mort nasquist du Pecché, et coment Mort espousa sa miere et engendra sur luy les sept vices mortieux.=

Ly deable, qui tous mals soubtile Et trestous biens hiet et revile, De sa malice concevoit Et puis enfantoit une file, Q’ert tresmalvoise, laide et vile, La quelle Pecché no_u_n avoit. 210 Il mesmes sa norrice estoit, Et la gardoit et doctrinoit De sa plus tricherouse guile;[9] Par quoy la file en son endroit Si violente devenoit, Que riens ne touche q_ue_ n’avile. Tant p_er_servoit le deble a gré[10] Sa jofne file en son degré Et tant luy fist plesant desport, Dont il fuist tant enamouré, 220 Que sur sa file ad engendré Un fils, que l’en appella Mort. Lors ot le deable grant confort, Car tout quidoit par leur enhort De l’ome avoir sa volenté; Car quant ils deux sont d’un acort, Tout quanq_ue_ vient a leur resort Le deble tient enherité. Au piere furont molt cheris Pecché sa file et Mort son fils, 230 Car trop luy furont resemblant: Et pour cela par son devis, Pour plus avoir de ses norris, La miere espousa son enfant: Si vont sept files engendrant, Qui sont d’enfern enheritant Et ont le mond tout entrepris; Come je vous serray devisant, Des queux no_u_ns om leur est nomant Et du mestier dont sont apris. 240 Les no_u_ns des files du Pecché L’un apres l’autre en leur degré Dirray, des quelles la primere Orguil ad no_u_n, celle est l’aisnée, La tresmalvoise maluré, Que plus resemble a son fals piere; L’autre est Envye, que sa chiere Belle ad devant, et parderere Plaine est du male volenté; Ire est la tierce, et trop est fiere, 250 Que jam_m_ais n’ot sa pes plenere, Ainz fait trestoute adversité: La quarte est celle d’Avarice, Que l’or plus q_ue_ son dieu cherice;[11] La quinte Accide demy morte, Q’au dieu n’au monde fait service; La siste file en son office C’est Glotonie, que la porte Des vices gart, et tout apporte Ce dont la frele char supporte; 260 Du foldelit c’est la norrice: Mais la septime se desporte, C’est Leccherie, que se porte Sur toutes autres la plus nice. Ensi com_m_e je le vous ay dit, Pecché du deable q’est maldit Primerement prist sa nescance, Et puis du Pecché Mort nasquit, Dont plus avant com_m_e j’ay descript[12] Par si tresmalvoise alliance 270 Nasquiront plain du malfesance Ly autre sept, que d’attendance Au deble sont par tout soubgit; Dont cil qui tous les mals avance, Quant naistre vit ytiele enfance, De sa part grantment s’esjoït.[13]

=Com_m_ent le deable envoya Pecché ovesq_ue_ ses sept files au Siecle, et com_m_ent il tient puis son p_ar_lement pour l’om_m_e enginer.=

Ly deable, q’est tout plain du rage, Qua_n_t vist qu’il ot si g_ra_nt lignage, Au Siecle tous les envoia: Pecché la fole et la salvage 280 Ses p_ro_pres files du putage Parmy le Siecle convoia; Et tant y fist et engina Que ly fals Siecle s’enclina De faire tout par leur menage, Par ceaux sa gloire devisa, Par ceaux toutdis se conseila, Par ceaux fist maint horrible oultrage. Chascune solonc son endroit Office seculiere avoit 290 Le Siecle pour plus enginer: Orguil sa gloire maintenoit, Envie ades luy consailloit, Et d’Ire fist son guerroier, Et d’Avarice tresorer, Accidie estoit son chamberer, Et Glotonie de son droit Estoit son maistre boteller, Et Leccherie en son mestier Sur tous sa chiere amie estoit. 300 Cil qui trestous ceos mals engendre, Quant vist les files de son gendre Mener le Siecle a leur voloir, Lors comença consail a prendre Coment cel hom_m_e pot susprendre, Le quel devant ot fait chaoir Du p_ar_adis le beau Manoir; Car bien scieust que par estovoir Cel hom_m_e doit el siecle attendre, Dont au petit tient son pooir, 310 Si l’om_m_e n’en poet decevoir, Pour faire en son enfern descendre. Ly deable, qui tous mals engine, Quant vist qu’il ot par sa falsine Du paradis l’om_m_e abatu, Hors de la joye celestine En la deserte salvagine, D’un autre mal lors s’est pourveu, Dont l’om_m_e q’ançois ot deçu Treroit encore au plus bass lieu,[14] 320 U l’en languist sanz medicine, Au fin q’ensi serroit perdu Sanz esperance de salu: Oietz qu’il fist de sa covine. Au Siecle mesmes s’en ala, Et tout son consail luy conta, Et pria qu’il luy volt aider: Tant luy promist, tant luy dona, Que l’un a l’autre s’acorda, Et le firont entrejurer; 330 Mais pour son purpos achever Com_m_unement volt assembler Tous ses amys, et pour cela Un parlement faisoit crier, Par queux se pourroit consailler Com_m_e son purpos achievera. Les bries tantost furont escris A ceaux qui furont ses amys, Que tous vienent au parlement, N’en est un soul qui soit remis: 340 Pecché la dame du paiis Ove ses sept files noblement Vint primer a l’assemblement; Le Siecle y vient ensemblement Ove belle route a son devis; Mais Mort venoit darreinement: Et lors quant tous furont present, Le deable disoit son avis. Devant trestous en audience Le deable sa reson com_m_ence, 350 Et si leur dist parole fiere: ‘J’en ay,’ fait il, ‘al dieu offense L’om_m_e abatu par ma science Du paradis, u jadis iere, Dont il est mis a son derere En terre plaine de misere: Mais plus avant de ma prudence Si en enfern de la terrere Le porray trere en tieu maniere, Lors serroit fait ce que je pense. 360 ‘Par ceste cause je vous pri, Sicom_m_e vous m’estez tout amy, Consailletz moy en cest ovraigne, Au fin que porray faire ensi.’ Pecché sa file respondi, Si dist sa reso_u_n primeraine: ‘Piere, tenez ma foy certaine, Je fray tricher la char humaine Ove mes sept files q’ay norri: Car s’il d’icelles s’acompaigne, 370 [Sidenote: =f. 7=] Ne poet faillir de male estraine, Dont en la fin ert malbailli.’ Le Siecle auci de sa partie Promist au deable son aïe, Ensi le faisoit assavoir: ‘Je fray,’ ce dist, ‘ma tricherie De la richesce et manantie Que je retiens en mon pooir; Du quoy trestout a ton voloir Cel hom_m_e porray decevoir. 380 Du bien promettre faldray mie Qu’il doit trestoute joye avoir, Mais en la fin, sachiez du voir, Je le lerray sanz compaignie.’ Apres le Siecle parla Mort, Que toute vie au fin remort: ‘De l’om_m_e je te vengeray, Car pour deduyt ne pour desport Du moy ne poet avoir desport, Que je son corps ne tuerai; 390 Mais pour voir dire, je ne say Si l’alme mortefieray, Car ce partient a ton enhort: Fay bien de l’alme ton essay, Et je du corps responderay, Qu’il doit venir a mon resort.’ Ly deable grantment s’esjoït[15] De ce que chacun luy promist, Dont chierement leur mercioit; Et oultre ce consail enquist, 400 Et pria que chascun luy dist De leur avis que sembleroit, S’il apres l’om_m_e manderoit Pour savoir ce qu’il en dirroit.[16] Sur quoy chacun luy respondist Que bien affaire ce serroit, Q’un messager a grant esploit Apres luy maintenant tramist. Cil messager par son droit no_u_n Je l’oi nom_m_er Temptacio_u_n, 410 Qui droit a l’om_m_e s’en ala: Sanz noise faire ne halt so_u_n Dist son message, et sa reso_u_n El cuer de l’om_m_e il oreilla, Depar le deable et luy pria Q’au venir tost se hastera, U sont ensemble ly baro_u_n; Et dist q_ue_ quant venu serra, Des tieux novelles il orra Dont doit avoir sa gariso_u_n. 420 Temptacio_u_n soutilement Tant fist par son enticement Que l’om_m_e vint ovesq_ue_ luy, Pour savoir plus plenierement La cause de tieu mandement: Et maintenant, quant venoit y, De sa venue s’esjoÿ Ly deable, qui molt le chery Ove tous les autres ensement. Chacun de sa part le servi, 430 Que l’om_m_e estoit tout esbahy De l’onnour que chacun luy tent. Ly deble com_m_ence a parler, Si dist pour l’om_m_e losenger Devant trestout le remenant: ‘Bealsire, je t’ay fait mander, Pour ce que vuil a toy parler Au fin que soiez mo_u_n servant; Et si te soit ensi plesant, Je t’en vois loer promettant 440 Tiel come tu vorras demander: Ne t’en soietz du rien doubtant, Trestous les jours de ton vivant Tu porras joye demener. ‘He, hom_m_e, enten ce que j’ay dit, Et n’eietz honte ne despit Du quelq_ue_ chose que te die: Car si voes estre mon soubgit, N’y ad honour, n’y ad p_ro_ufit, Q’ap_ar_tient au presente vie, 450 Dont tu n’avras a ta partie Si largement sanz nul faillie, Que tu dirras que ce suffit: Et si t’en fra sa compaignie Pecché ma file suef norrie, Pour faire trestout ton delit.’ Pecché parloit apres son piere, Q’estoit plesant de sa maniere: ‘He, hom_m_e, croiez a ses dis, Car de ma part te ferray chiere: 460 Si tu voes faire ma priere, Dont ton corps serra rejoïz, Ce que mon piere t’ad promis En ceste vie t’ert complis; Car je serray ta chamberere Pour faire tout a ton devis Et tes plaisirs et tes delis, Dont dois avoir ta joye entiere.’ Et puis le Siecle du noblesce Promist a l’om_m_e sa largesce, 470 Et si luy dist pour plus cherir: ‘He, hom_m_e, asculte ma p_ro_messe, De mo_u_n avoir, de ma richesse Te fray molt largement richir. Car si mon consail voes tenir, Tu dois no capitain servir; Et s’ensi fais, je t’en confesse Que prest serray pour sustenir Solonc que te vient au plesir Ta vie plaine de leesce.’ 480 Mais a celle houre nequedent Mort endroit soy n’y fuist p_re_sent, Auci pour l’om_m_e consailler; Car plain estoit du maltalent, Qu’il ne savoit aucunement Ne bell p_ro_mettre ne don_n_er: Pour ce ne volt lors apparer, Ainz en secré se fist muscer, Et ce fuist par com_m_un assent; Car l’om_m_e pour plus enginer 490 Lors ne voloient molester Du chose contre son talent. Mais au darrein p_ar_ son degré Lors vint avant tout en celée Temptacion ly decevant; C’estoit ly messagier privé, Qui primes l’omme ot amené, Come je vous contay cy devant; Cil dist a l’om_m_e en consaillant:[17] ‘He, hom_m_e, a quoy vas tariant 500 De recevoir tiele ameisté, Dont tu pourras toutdis avant Avoir le corps p_ar_ tout joyant Sanz point d’aucune adverseté?’ Mais cil qui lors ust bien oï Temptacio_u_n come il blandi Par la douçour de sa parole, Il porroit dire bien de fi Que ja n’oïst puisqu’il nasqui Un vantparlour de tiele escole: 510 Car plus fuist doulce sa parole Que n’estoit harpe ne citole. Dont l’om_m_e quant il l’entendi, Au tiele vie doulce et mole La char, q’estoit salvage et fole, Tantost de sa part consenti. La char de l’om_m_e consentoit A ce que l’en luy promettoit, Si fist hom_m_age et reverence Au deable, qu’il luy serviroit: 520 Mais l’Alme moult dolente estoit, Quant vist sa char sanz sa licence Avoir mesfait de tiele offense; Dont se complaint au Conscience Que sur cela consailleroit, Et maintenant en sa presence A reson_n_er sa char commence Par ceste voie, et si disoit:

=Com_m_e_n_t l’Alme aresona la Char, q’avoit fait hom_m_age au deable, et com_m_ent au darrein p_ar_ l’eide du Reso_u_n et de Paour le Char s’en p_ar_ti[18] du diable et du Pecché et se soubmist al gov_er_nance de l’Alme.=

‘He, fole Char, he, Char salvage, Par quel folour, p_ar_ quelle rage 530 Te fais lever encontre moy? Remembre toi q’al dieu ymage Fui faite, et pour to_u_n governage Fui mis dedeinz le corps de toi. He, vile Char, avoi, avoi! Remembre aussi q_ue_ tu la loy Primer rompis en cel estage U dieu nous avoit mis tout coi, Dont nuyt et jour es en effroy. Ne te suffist si grant dam_m_age? 540 ‘He, Char, remembre, car bien scies Ly deable par ses malvoistés Du tieu barat te baratta, Dont en dolour tu es ruez Des haltes joyes honourez Q’a toy dieu lors abandona. He, Char, pren garde de cela, Ainz qu’il plus bass te ruera:[19] Cil qui sur tout est malurez, C’est cil qui jadis t’engina, 550 Et tous les jours t’enginera, Tanqu’il t’avra pis enginez. ‘He, Char, desserre ton oraille, Enten, car je te le consaille; Et certes si tu m’en creras, Tieu grace dieus te repp_ar_aille Que tu remonteras sanz faille [Sidenote: =f. 8=] Au lieu dont jadys avalas: Et autrement tout seur serras, Si tu le deable serviras, 560 Quant ceste vie te defaille, Tantsoulement pour to_u_n trespas Et toi et moi saldrons si bas, Dont dieux ne voet q_ue_ l’en resaille. ‘He, Char, come tu fais grant folie, Q’au tiele false compaignie Si loigns de moy te fais attraire, Que tout sont plain du tricherie: Car tu scies bien que par envie Le deble a toi est adversaire. 570 Pecché primer te porra plaire, Mais au darrein te doit desplaire; Ly Siecle auci de sa partie, S’il t’eust don_n_é tout so_u_n doaire, Au fin te lerra q’une haire, Que plus n’en porteras tu mie. ‘He, Char, des tieux amys fier N’estoet, car prou n’en dois porter; Come tu sovent as bien oï, Que bel p_ro_mettre et riens don_n_er 580 Ce fait le fol reconforter: Aguar pour ce, ainz que trahi Soietz, je t’amoneste et pri. He, Char, pour dieu fai que te di, Laissetz tieux fals amys estier; Car, Char, si tu ne fais ensi, Je, lass! serray pour toi hony, Que mieux t’en doie consailler. ‘He, Char, remembre auci coment Entre nous deux conjoigntement 590 En un corps suismes sanz demise: Dont falt que resonablement Soions tout d’un acordement. Car s’il avient que d’autre guise No cause soit deinz soi devise, Lors devons p_er_dre la franchise Q’au n_ost_re franc pooir attent; C’est de monter par bone aprise En paradis, dont par mesprise Susmes cheeus si folement. 600 ‘He, Char, tu porras bien entendre, Mieux valt remonter et ascendre En celles joyes plus haltaines, Qe d’un bass en plus bass descendre, U l’en ne doit socour attendre Mais sanz fin les ardantes paines. He, Char, s’au deable t’acompaines Et a les autres ses compaines, Ne dois faillir du paine prendre: Mais, Char, si tu ta char restraines, 610 Tes joyes serront si certaines Que sanz fin nul t’en poet rep_re_ndre.’ La Char s’estuit et se pensa, Et en partie s’esmaia De ce q_ue_ l’Alme a luy disoit. Mais d’autrepart quant regarda Les autres, tant s’en delita, Que pour voirdire ne savoit Au queu part trere se pourroit. Mais au Pecché quant remiroit, 620 De son amour tant suspira Et d’autrepart tant covoitoit Le Siecle, qu’il tresoublia Tout qanq_ue_ l’Alme a luy precha. Et lors quant l’Alme s’ap_ar_çuit Que contre luy la Char s’estuit, Dont devoit estre governals, Trop avoit p_er_du son deduyt: Et nepourquant apres luy suyt Ensi disant, ‘He, desloyals! 630 Male es, pource te tiens as mals. Mais bien verras q_ue_ trop est fals Cil anemy, qui te poursuit Pour toi ruer es infernals: Te fait moustrer les beals journals, Dont pers memoire de la nuyt. ‘He, Char, si fuissetz avisée Come par treso_u_n ymaginé Ly deble, qui te voet trahir, Le riche Siecle t’a moustré 640 Et la plesance du Pecché, Mais Mort, par qui tu dois morir, Ne voet il faire avant venir, Ainz l’ad muscé du fals conspir, Que tu n’en soiez remembré![20] Car il te vorra p_er_vertir Si fort que jamais convertir Ne t’en lerra par nul degré.’ Lors prist ly deable a coroucer, Quant l’alme oïst ensi parler, 650 Et com_m_anda que maintenant Pecché de son plesant mestier Ove tout le vice seculier Fuissent la Char reconfortant, Et qu’ils la feissont si avant A leur delices entendant, Dont Mort pourroit tresoublier. Trestout en firont son com_m_ant,[21] Du quoy la Char fuist si joyant Q’au Mort ne pot considerer. 660 Mais l’Alme, que tout fuist divine, Quant vist sa char q’ensi decline, Reson appelloit et Paour, Qui sont sergant de sa covine; Car sovent par leur discipline La frele Char laist sa folour. Pour ce celle Alme en grand dolour Fist sa compleinte et sa clamour, Siq_ue_ la Char par leur doctrine Pourroit conoistre la verrour 670 Du Mort, que l’autre tricheour Ont fait muscer de leur falsine. Reson, q’a l’alme est necessaire, Au Char de l’omme lors repaire, Et Paour luy suioit apres: Mais d’autrepart fuist au contraire Temptacio_u_n ly secretaire, Q’au Char tempter ne falt jam_m_es. L’un volt entrer par bon_n_e pes, Mais l’autre se tenoit si pres 680 Au Char tempter du tiel affaire, Par quoy la Char sanz nul decess A tieu delit se tient ades, Que Reson ne l’en pot retraire. Reso_u_n la Char areson_n_a, Et tant come pot la conseila Du bon_n_e contemplacio_u_n Que sa folie lessera: Et ce luy dist, q’au fin morra En grande tribulacio_u_n. 690 Mais d’autrepart Temptacio_u_n Au Char fist sa collacio_u_n, Et tieux delices luy moustra, Du pecché delectacio_u_n Et seculiere elacio_u_n, Par quoy la Char desreson_n_a. Et quant Paour ce vist, coment La Char par si fals temptement S’estoit du Reso_u_n departie, Lors dist au Char tresfierement: 700 ‘He, Char tresfole et necligent, He, Char mortiele, he, Char porrie, Trop es deçu du deablerie, Q’au toi muscont par tricherie La Mort que vient sodainement. Mais vien devers ma compaignie, Si te moustray l’erbergerie U l’ont muscé secretement.’ Paour q’estoit espirital Lors prist la Char sup_er_flual, 710 Si l’amena droit par la main Serchant amont et puis aval Trestous les chambres de l’ostal, Tanqu’ils troveront au darrein U Mort l’orrible capitein, Covert d’un mantelet mondein, Deinz une chambre cordial S’estoit muscé trestout soulein, En aguaitant la Char humein,[22] Quelle est sa proie natural. 720 Mais quant la Char vist la figure De celle horrible creature, Dedeinz soy comença trembler, Et tant se dolt en sa nature Que tout tenoit a mesprisure Ce dont se soloit deliter. Vers Pecché n’osa plus garder, Ne vers le Siecle au covoiter, Ainz s’avisa du Mort tout hure: Si volt vers Reso_u_n retorner, 730 Sa conscience d’amender Et servir l’Alme en vie pure. Paour ensi la Char rebroie, Q’au Conscience la renvoie, Et Conscience plus avant[23] Au bon_n_e Reso_u_n la convoie, Et puis Reso_u_n par juste voie A l’Alme la fait acordant. Dont l’Alme, q’ot esté devant Du Char folie languissant, 740 Reprist s’espiritale joye, Et vait la Char si chastiant Par quoy la Char molt repentant S’en part du deble et sa menoie. La Char du deble s’en parti Et du Pecché tout autrecy, Ne point el Siecle se fia: Paour l’avoit tant esbahy, Q’a l’alme tout se converti [Sidenote: =f. 9=] Sicome Reso_u_n l’amonesta. Mais quant ly deble vist cela, 751 Com_m_ent Reson luy surmonta Siq_ue_ de l’om_m_e estoit failli, Ove Pecché lors se conseilla, Et puis au Siecle compleigna Par grant tristour disant ensi:

=Com_m_ent la Char de l’om_m_e s’estoit p_ar_tie du deable p_ar_ le conseil du Reso_u_n et de Pao_ur_: lors come_n_t le deble s’en complaignoit au Siecle et don_n_a po_ur_ ce lez sept files du Pecché en mariage au Siecle pour l’om_m_e pl_us_ enginer.=

‘He, Pecché, q’est ce que tu fais, Par ton delit qua_n_t ne desfais Paour du mort que l’om_m_e meine? He, Siecle, pour quoy te retrais, 760 Qu[e] tu de ton honour n’attrais[24] Pour moy servir la Char humeine? Paour du mort ensi l’estreine, Dont Reso_u_n est la capitaine, Q’a moy s’acordera jam_m_ais: Du ceste chose je me pleigne, Car s’il eschape mo_u_n demeine, Lors ay p_er_du tous mes essais.’ Pecché reconforta son piere, Et si luy dist en tieu maniere: 770 ‘He, piere, je m’aviseray: Je suy des autres sept la miere, Au Siecle auci je suy treschiere, Dont leur consail demanderay; Et solonc que je troveray, Par leur avis te conteray Que soit affaire en la matiere. Car endroit moy me peneray, Le corps, si puiss, je tricheray, Dont l’om_m_e dois avoir arere.’ 780 Au Siecle lors s’en vait Pecché, Si ad son consail demandé, Et ove ses files lors conspire Come porront faire en leur degré Que l’om_m_e arere soit mené Au deble qui tant le desire. Mais nepourquant Paour le tire, Q’a l’un ne l’autre ne remire, Ainçois les ad tous refusé; Siq_ue_ le Siecle, pour voirdire, 790 Ne Pecché ne le pot suffire, Mais sanz esploit sont retorné. De ceste chose fuist dolent Pecché, quant par s’enticement Ne poait l’om_m_e decevoir: Mais ore oretz come falsement Le Siecle par compassement Au deable faisoit assavoir. Il dist que c’il a son voloir Les files Pecché poet avoir 800 En mariage p_ro_prement, N’estoet doubter q’a son espoir Il entrera tiel estovoir, Dont l’om_m_e ert tout a son talent. Ly deable quant oÿt cela, Un petit se reconforta, Et au Pecché de ce parloit Pour savoir ce q’elle en dirra,[25] Et si luy plest q’ensi dorra Ses files que l’en demandoit: 810 Car quant a soy, ce dist, sembloit Le mariage bien seoit, Dont tiele issue engendrera Que so_u_n lignage encresceroit, Et l’om_m_e, qui tant desiroit, Encontre Reson conquerra. Pecché respont disant ensi: ‘O piere, a ton voloir p_ar_my Mes files sont en ton servage: Fay que t’en plest, q’atant vous dy, 820 Moult bon me semble et je l’ottry, L’alliance et le mariage. Le Siecle est bien soutil et sage, Dont m’est avis, sanz desp_ar_age Mes filles puiss don_n_er a luy, Pour engendrer de no lignage, Dont conquerras tiel avantage Pour guerroier to_u_n anemy.’ Et pour voirdire courtement, Tous s’acorderont d’un assent, 830 Le mariage devoit prendre: Et maintenant tout en p_re_sent Le Siecle Orguil au fem_m_e prent, Quelle ot le port de halte gendre. Mais pour ce que l’en doit ap_re_ndre Si noble feste de comprendre, Com_m_e fuist au tiel assemblement, S’un poy m’en vuillez cy attendre, Le vous ferray trestout entendre, Sicome fuist fait solempnement. 840

=Com_m_ent les sept files du Pecché vindront vers leur mariage, et de leur arrai et de leur chiere.=

Chascune soer endroit du soy L’un apres l’autre ove son conroi Vint en sa guise noblement, Enchivalchant par grant desroy; Mais ce n’estoit sur palefroy, Ne sur les mules d’orient: Orguil qui vint primerement S’estoit monté moult fierement Sur un lio_u_n, q’aler en coy Ne volt pour nul chastiement, 850 Ainz salt sur la menue gent, Du qui tous furont en effroy. Du selle et frein quoy vous dirray, Du mantellet ou d’autre array? Trestout fuist plain du queinterie; Car unques prée flouriz en maii N’estoit au reguarder si gay Des fleurs, com_m_e ce fuist du perrie: Et sur son destre poign saisie Une aigle avoit, que signefie 860 Qu’il trestous autres a l’essay Volt surmonter de s’estutye. Ensi vint a la reverie La dame dont parlé vous ay. Puis vint Envye en son degré, Q’estoit dessur un chien monté, Et sur son destre poign portoit Un esp_er_vier q’estoit mué: La face ot moult descolouré Et pale des mals que pensoit, 870 Et son mantell dont s’affoubloit Du purpre au droit devis estoit Ove cuers ardans bien enbroudé, Et entre d’eux, qui bien seoit, Du serpent langues y avoit Par tout menuement poudré. Apres Envye vint suiant Sa soer dame Ire enchivalchant Moult fierement sur un sengler, Et sur son poign un cock portant. 880 Soulaine vint, car attendant Avoit ne sergant n’escuier; La cote avoit du fin acier, Et des culteals plus d’un millier Q’au coste luy furont pendant: Trop fuist la dame a redouter, Tous s’en fuiont de son sentier, Et la lessont passer avant. Dessur un asne lent et lass Enchivalchant le petit pass 890 Puis vint Accidie loign derere, Et sur son poign pour son solas Tint un huan ferm p_ar_ un las: Si ot toutdis pres sa costiere Sa couche faite en sa litiere; N’estoit du merriem ne de piere, Ainz fuist de plom de halt en bass. Si vint au feste en tieu maniere, Mais aulques fuist de mate chere, Pour ce q’assetz ne dormi pas. 900 Dame Avarice apres cela Vint vers le feste et chivalcha Sur un baucan qui voit toutdis Dev_er_s la terre, et pour cela Nulle autre beste tant prisa: Si ot sur l’un des poigns assis Un ostour qui s’en vait toutdis Pour proye, et dessur l’autre ot mis Un merlot q’en larcine va. Des bources portoit plus q_ue_ dis,[26] 910 Que tout de l’orr sont replenis: Moult fuist l’onour q’om le porta. Bien tost apres il me sovient Que dame Gloutonie vient, Que sur le lou s’est chivalché, Et sur son poign un coufle tient, Q’a sa nature bien avient; Si fist porter pres sa costée Beau cop de vin envessellé: N’ot guaire deux pass chivalchée, 920 Quant Yveresce luy survient, Saisist le frein, si l’ad mené, Et dist de son droit heritée Que cel office a luy partient. Puis vi venir du queinte atour La dame q’ad fait maint fol tour, C’est Leccherie la plus queinte:[27] En un manteal de fol amour Sist sur le chievre q’est lecchour, En qui luxure n’est restreinte, 930 Et sur son poign soutz sa constreinte [Sidenote: =f. 10=] Porte un colomb; dont meint et meinte Pour l’aguarder s’en vont entour. Du beal colour la face ot peinte, Oels vairs riantz, dont mainte e_n_peinte Ruoit au fole gent entour. Et d’autre part sans nul demeure Le Siecle vint en mesme l’eure, Et c’estoit en le temps joly Du Maii, quant la deesce Nature 940 Bois, champs et prées de sa verdure Reveste, et l’oisel font leur cry, Chantant deinz ce buisson flori, Que point l’amie ove son amy: Lors cils que vous nomay desseure Les noces font, com_m_e je vous dy: Moult furont richement servy Sanz point, sanz reule et sanz mesure.

=Com_m_e_n_t lez sept files du Pecché furont espousez au Siecle, des quelles la p_ri_m_er_e ot a no_u_n dame Orguil.=

As noces de si hault affaire Ly deables ce q’estoit a faire 950 Tout ordena par son devis; Si leur don_n_a cil adv_er_saire Trestout enfern a leur doaire. Trop fuist la feste de grant pris; Ly Siecle Orguil a fem_m_e ad pris, Et puis les autres toutes sis. Pecché leur Mere debon_n_aire Se mostra lors, mais Mort son fitz N’estoit illeoque a mon avis, Dont fuist leur feste et joye maire. 960 Au table q’estoit principal Pluto d’enfern Emperial Ove Proserpine s’asseoit; Puis fist seoir tout perigal Le jofne mary mondial, Qui richement se contienoit: Puis sist Pecché, q’ove soy tenoit Ses filles solonc leur endroit: Mais pour servir d’especial Bachus la sale ministroit, 970 Et Venus plus avant servoit[28] Toutes les chambres del hostal. Savoir poetz q’a celle feste Riens y faillist q’estoit terreste, Ny’ fuist absent ascune Vice, Chascun pour bien servir s’apreste: Mais sur trestous ly plus domeste, Qui mieulx servoit de son office, C’estoit Temptacio_u_n la nyce, Q’as tous plesoit de son service; 980 Car mainte delitable geste Leur dist, dont il les cuers entice Des jofnes dames au delice Sanz cry, sanz noise et sanz te_m_peste. Lors Gloutonie a grant mesure Du large main mettoit sa cure As grans hanaps du vin emplir, Le quel versoit par envoisure As ses sorours, Orguil, Luxure, Car trop se peine a leur servir. 990 Des menestrals om pot oïr, Que tout les firont rejoïr Par melodie de nature: Et pour solempnement tenir Le feste, a toute gent ovrir Les portes firont a toute hure. Mais l’om_m_e, qui de loigns s’estuit En ascultant, quant s’aparçuit[29] Del tiel revel, du tiele joye, La Char de luy par jour et nuyt 1000 De venir a si grant deduyt Moult se pena diverse voie: Mais l’Alme que Reso_u_n convoie Au Char que tielement foloie Du Conscience ensi restuit, Que partir ne s’en ose envoie; Ainz pour le temps se tient tout coie, Com_m_e bon_n_e ancelle et l’Alme suit. Ensi com_m_e je vous ay conté, Les filles furont marié 1010 Hors de les chambres enfernals Au Siecle, qui les tint en gré; Car sur chascune en so_u_n degré Cink autres laides et mortals Puis engendra luy desloyals: Moult s’entr’estoiont parigals[30] Les filles q’ensi furont née; Car tous leur fais et leur consals Sont contraire a l’espiritals Du malice et soutileté. 1020 Entendre devetz tout avant, Tous ceux dont vous irray contant, Com_m_e puis orretz l’estoire dite, Naiscont du merveillous semblant; Car de nature a leur naiscant Trestous sont mostre hermafodrite: Sicome le livre m’en recite, Ce sont quant double forme habite Femelle et madle en un enfant: Si no_u_n de fem_m_e les endite, 1030 Les filles dont je vous endite Sont auci hom_m_e nepourquant. Dont falt que l’Alme bien s’avise, Que Reso_u_n ne luy soit divise, Pour soy defendre et saulf garder: Les filles sont du tiele aprise, Si bon_n_e guarde ne soit mise, Moult tost la pourront enginer. Dont si vous vuillez ascoulter, Les no_u_ns des filles vuill conter 1040 Et leur engin et leur queintise, Com_m_ent trichont de leur mestier Trestout pour l’Alme forsvoier; Ore ascultez par quelle guise. Orguil, des autres capiteine, La nuyt gisoit tout primereine Avoec le Siecle son amy: Pecché sa mere bien l’enseigne, Que celle nuyt fuist chamberleine, Com_m_ent doit plere a son mary. 1050 Tant l’acolla, tant le blandi, Dont celle nuyt avint ensi, Qe dame Orguil tout grosse et pleine Devint, dont moult se rejoÿ. Mais du primere qui nasqui Je vous dirray verray enseigne.

=Com_m_e_n_t le Siecle avoit cink files engendrez d’Orguil, des quelles la prim_er_e avoit a no_u_n Ipocresie.=

Des files q’Orguil enfantoit La primeraine a no_u_n avoit Ma damoiselle Ipocresie: C’est une file que vorroit 1060 Q’au seinte l’en la quideroit; Pour ce du mainte fantasie Compasse et fait sa guilerie: Al oill se mostre et glorefie, Dont par semblant la gent deçoit: Tant pl_us_ come plourt ou p_re_che ou prie, Tant pl_us_ s’eslonge en sa partie De dieu qui son corage voit. Ipocresie est singulere Devant les gens, no_u_n pas derere; Car u plus voit l’assemblement 1071 Ou a moster ou a marchiere, Ipocresie en la corniere Se contient moult devoltement; Et si nul povre de la gent Lors quiert avoir de son argent, Ipocresie est almosnere. Car nul bien fait celeement Pour dieu, ainz tout ap_er_tement Pour la loenge seculere. 1080 Roys Ezechie, truis lisant, Par cause qu’il fuist demostrant Le tresor q’ot el temple dieu As messagiers du Babilant, Par le prophete devinant Par force apres luy fuist tollu. Par ceste essample est entendu Que le tresor q’om ad reçu, Quel est a l’alme p_ar_tenant, Ne soit apertement veeu 1090 Au siecle; car tout ert perdu, Si l’en s’en vait glorifiant.[31] Ipocresie l’orguillouse Resemble trop celestiouse; Car par son dit tous mals argue, Mais deinz son cuer maliciouse Trop est mondeine et viciouse, Quant tout au plain serra conue. Ipocresie est a la veue Du saint habit dehors vestue, 1100 Auci com_m_e l’aignel graciouse; Mais en la fin, quant se desnue, Si com_m_e le lou q_ue_ l’aignel tue, P_er_est cruele et p_er_illouse. Ipocresie la no_u_nstable Reprove qu’il voit reprovable En la condicio_u_n d’autri, Mais son grant crime abhominable, Dont mesmes est en soy coupable, Ne parle, ainz tout met en oubli. 1110 D’Ipocresie il est ensi, Elle ad la face d’orr burny, Et l’oill du cristal amiable, Mais p_ar_dedeins le cuer de luy Tout est du plom, mat et failly, Et du merdaille no_u_nvaillable. Dieus l’ipocrite ad resemblé [Sidenote: =f. 11=] Au beal sepulcre q’est dorré, Dehors tout plain d’ymagerie, Mais pardedeinz y gist muscé 1120 Puant caroigne et abhosmé, Que l’ipocrite signefie: Car pardehors ypocrisie Resplent du sainte apparantie, Mais p_ar_dedeinz le cuer celée Gist toute ordure et tricherie: Dont l’en poet lire en Ysaïe Coment tieux gens sont maluré. Ipocresie est ensi belle, Sicome ly verm q_ue_ l’en appelle 1130 Noctiluca, c’est tant a dire[32] Luisant de nuit sicom_m_e chandelle, Mais du cler jour q_ue_ riens concelle Quant hom le voit et le remire, Lors c’est un verm q’om fait despire, Que riens ne valt en nul empire. Ipocresie ensi porte elle Apparisance du martire, Mais au jour devant n_ost_re sire Lors appara come chaitivelle. 1140 Ipocresie d’autre guise Soy mesmes vilement despise Devant tous en comun audit, Et tout ce fait du fole enprise, Au fin q_ue_ l’en le loe et prise: Dont saint Bernard, ‘Helas!’ ce dist, ‘Ils ce font deable d’espirit, Que l’en les tiene en leur habit Corsaint du l’angeline aprise.’ Mais l’angle qui du ciel chaït 1150 D’un tiel corsaint moult s’esjoït, Q’ensi sciet faire sa queintise. Ipocresie est accusé De sotie et soutileté: Car il est sot tout voirement, Quant il son corps par aspreté Du grief penance ad affligé, Et s’alme nul merite en prent;[33] Il est en ce sot ensement, Q’au corps tolt le sustienement 1160 Et paist le Siecle et le malfée; Mais sur tout plus fait sotement, Qu’il quide guiler l’autre gent, Dont mesmes est au fin guilé. Trop est soutil a demesure, Quant il deçoit en sa mesure Tous autres q’ont en luy credence, Emblant par false coverture Les dignetés dont om l’onure Du foy parfaite et rev_er_ence: 1170 Mais ove soy mesmes mal despense, Quant il son corps met en despense Pour s’alme anientir et destrure: Trop ad tempeste en conscience Q’ove l’un et l’autre ensemble tence, Dont l’un et l’autre est en lesure. L’om_m_e ypocrite en son endroit Parentre deux est en destroit; Car deux debletz luy vont te_m_ptant: L’un dist qu’il bien mangue et boit Derere gent, par quoy qu’il soit 1181 Au siecle bell et apparant; Mais l’autre en est contrariant,[34] Et dist qu’il serra poy mangant, Si q’om le pale et megre voit Au saint prodhom_m_e resemblant: Trop est soubtil ymaginant Cil q’a ces deux accorder doit. Ipocrisie en dieu prier As autres ne poet p_ro_ufiter 1190 Et a soy mesmes fait dam_m_age: Car quant du siecle quert loer, N’est droit q_ue_ dieus l’en doit loer. Mais ce dist Augustin ly sage, Qui prie d’indevoult corage Il prie contre son visage Le juggement q’om doit doubter. Mieulx valsist d’estre sanz langage Muët sicom_m_e l’oisel en gage, Q’ensi fole oreiso_u_n orer. 1200

=La seconde file d’Orguil, quelle ad a no_u_n Vaine gloire.=

La Vaine gloire, q’est seconde, De son sen et de sa faconde C’est une dame trop mondeine: Car pour la vanité du monde Son corps ove tout dont elle abonde Despent et gaste en gloire veine: Tout se travaille et tout se peine Pour estre appellé cheventeine, Du quoy son vein honour rebonde. Si tiel honour tient en demeine, 1210 Lors est si fiere et si halteine Qu’il n’ad parail q’a luy responde. La Vaine gloire d’oultre mer Par tout se peine a travailler, Plus pour conquerre los et pris Du mond pour son no_u_n eshalcer, Que pour servir et honourer Dieu pour l’onour du paradis. La Veine gloire en son paiis Controve et fait novel devys 1220 De vestir et apparailler. Quant Veine gloire est poestis, Tous ceaux qui sont a luy soubgis Sovent leur estoet genuller. Du Veine gloire ly client Ne soeffre ja son garnement Ne son souler ne sa chaulçure Estre enboez, ainz nettement Qanq_ue_ est dehors al oill du gent Parant, le garde en sa mesure, 1230 Si qu’il n’ait tache en sa vesture; Mais celle tache et celle ordure Des vices, dont son cuer esprent, Ne voet monder, ainz met sa cure Au corps, et l’alme a no_u_nchalure Laist enboer tresvilement. Trop est la Veine gloire gay Du vesture et tout autre array; Mais quant avient par aventure Que celle dame sanz esmay 1240 S’est acemé du suhgenay, Ove la pierrouse botenure Du riche entaille a sa mesure, He, qui lors prise la faiture, Disant que c’est la belle maii Et la tresbelle creature, Ne quide lors q_ue_ dieus dessure La poet forsfaire en nul essay. Mais courtement pour terminer, La Veine gloire seculer 1250 Trop s’esjoÿt du vein honour, Du pris, ren_ou_n, avoir, poer, Du sen, science et bealparler, Du beauté, force et de valour, Du riche array, du beal atour, Du fort chastel, de halte tour, Et qu’il les gens poet com_m_ander: Mieulx quide d’estre creatour Que creature: he, quel folour, Q’au mesme dieu voet guerroier! 1260 La Veine gloire laisse nient Que toutdis ove soy ne retient La cornette et la chalemelle, Pour solacer, u qu’il devient: Tous en parlont, ‘Vei la q’il vient,[35] Vei la, qui sur tous mieulx revelle!’ Quant il asculte leur favelle, Que tous luy prisont, cil et celle, Tieu veine gloire luy survient, Orguil luy monte en la cervelle, 1270 Dont s’alme laisse chaitivelle, Et son corps glorious maintient. Du bon saint Job tieu sont ly dit, Que le vain hom_m_e s’esjoÿt De la musike d’estrument; Mais quant il plus s’en rejoÿt, Lors en un point du mort soubit En la dolour d’enfern decent. Auci parlant de tiele gent Dist Ysaïe tielement, 1280 Que toute gloire et vain delit, Que le vain siecle en soy comp_re_nt, Serra torné soudainement En le desert q’est infinit. Saint Ysaïe demandoit De Baruch, a quoy il queroit En ceste vie a soy leesce, Depuisq_ue_ dieus envoieroit Sur toute gent q’en terre soit Pesance, dolour et tristesce. 1290 Johel auci cela confesse, Q’au fin ert Veine gloire oppresse Et tout confuse par destroit; Dont cils qui vuillont par noblesce Monter la seculere haltesce Devont descendre a mal exploit. Solonc le dit d’un sage auctour, Gloire au riche hom_m_e c’est honour: Du qui l’escript evangelin Dit, quant es foires fait son tour, 1300 Trop ayme q’autre gent menour Le saluent par bass enclin, Com_m_e s’il fuist Charles ou Pepin; Ne voet porter no_u_n du voisin, Mais no_u_n du maistre et du seigno_ur_: Si quert avoir l’onour terrin As festes, car sicom_m_e divin [Sidenote: =f. 12=] Devant tous quert le see primour. Mais si riche hom_m_e honour desire, Du cause vient q’a ce luy tire; 1310 Mais l’om_m_e povre q’est haltein Et quert l’onour avoir du sire, Quant il n’ad propre seal ne cire, Ne riens dont poet paier u mein, Cil quert sa gloire trop en vein: Car povre Orguil, je suy certein, Com_m_e Salomon le fait descrire, C’est un des quatre plus vilein, Que mesmes dieu tient en desdeign, Et a bon droit le fait despire. 1320 Ascun sa gloire vait menant En soul sa malvoisté fesant, N’en quert honour, ainz quert le vice, Du quoy s’en vait glorifiant. D’un tiel David vait demandant: ‘A quoy fais gloire en ta malice Tu q’es puissant du malefice?’ Ne say queu deble a ce t’entice, Quant nulle part porras p_ar_ tant Avoir honour ne benefice: 1330 Trop est ta gloire veine et nice, Dont nul p_ro_fit te vient suiant. O Gloire que tant es estoute, Ce que saint Job te dist ascoulte: Il dist, ‘Si fuissez eshalcez Jusques au ciel, enmy la route Tu encherres, car dieus te boute, Et come fymer au fin serres Purriz, perduz et avilez.’ Auci de ce t’ad doctrinez 1340 Ly sages, qui te dist sanz doubte De les humaines vanités, En plour et doel ert occupiez Le fin du Veine gloire toute. Au Veine gloire est resemblé L’estorbuillon desmesuré, Que par soufler de sa tempeste Devant sa voie ad tout rué Le fruyt dont l’arbre sont chargé: Q’en tiele guise se tempeste 1350 La Veine gloire en hom_m_e honeste; Car tout le bien q_ue_ l’om_m_e aqueste, Dont l’alme a dieu soit honouré, Tieu gloire en soy le deshoneste; Si torne joye en grief moleste Et en no_u_nsaint la sainteté. La Vaine gloire ad Fole emprise, C’est un servant du grant reprise, Qui tous jours fait son mestre enp_re_ndre Les faitz qui sont de halt emprise, 1360 Au fin que l’autre gent luy prise, Dont vain honour pourra comprendre. Et pour cela tout fait despendre, Corps, biens et temps sanz prou rep_re_ndre, Fors soul le vent, q’au dos luy frise. S’il poet en vain honour ascendre, Le corps laist travailler en cendre, Mais l’alme en pert toute franchise.[36] Encore une autre soe amie Ad Vaine gloire en compaignie, 1370 Que par droit no_u_n est appellé Ma damoiselle Flaterie, Que par tout est tresbien oïe, Et des seignours moult bien amé: C’est celle qui d’un page au piée Fait q’en la court est allevé A grant estat du seigneurie; C’est celle sur tous plus secrée, Quant consail serra demandé, Car a son dit n’est qui repplie. 1380 L’en poet bien dire que Flatour Est un soubtil enchanteour; Car par son vein enchantement Fait croire au dame et au seigno_ur_ Que sur tous autres de valour Sont plus digne et plus excellent:[37] Mais n’ont du bonté soulement Un point, mais par blandisement Il leur tresgette un si fals tour, Pour avoegler la vaine gent, 1390 Qu’il quidont veoir clerement Ce qu’il ne verront a nul jour. Mais Flaterie trop mesfait Quant elle excuse le mesfait Et en apert et en silence, Et fait resembler a bien fait Par argument q’est contrefait, Du quoy la veine gent ensense: Et pour gaigner un poi despense Avoec l’autri pecché despense, 1400 Et le p_ro_cure q’om le fait, Dont suit mainte inconvenience D’orguil et fole incontinence, Dont maint hom_m_e ad esté desfait. Pour resembler Flatour, est cil Semblable au coue du goupil, Que le vilté cov_er_e au derere; Car ly flatour ensi fait il, Tout qanq’il voit en l’autri vil Du pecché cov_er_e en tieu maniere: 1410 Et auci il est mençongere, Car s’un soul point en l’autre piere Du bien, il en dirra tieu mil:[38] Solonc qu’il voit changer ta chere Se torne avant et puis arere; Trop pent sa lange a pliant fil. Quoy que l’en parle du folie, Toutdis l’en verras Flaterie A l’autry dit estre acordant: 1419 ‘Bien’ dist toutdis si l’en ‘bien’ die, Et s’om dist ‘mal,’ lors ‘mal’ replie, Et si l’en rit, il est riant; Car sa parole et son semblant Tout ert a l’autri resemblant: Ne plus ne meinz ce signefie Eccho, que qanq’ om est sonant, De la response est resonant Tout d’un acord et d’une oÿe. As fils pour ce de l’adv_er_ser La Flaterie en son mestier 1430 Est la norrice et la guardeine: Si les endormist en peccher Par son chanter et mailoller En allaitant du gloire veine; Mais puis les hoste a mal estreine De la mamelle q’est mondeine, Dont suef les faisoit allaiter, Et lors en p_er_durable peine D’enfern, u q_ue_ ly deable enseigne, Sanz fin les fait escoleier. 1440

=La tierce file d’Orguil, la quelle ad a no_u_n Surquiderie.=

La tierce fille par decente Qe dame Orguil au mond p_re_sente, L’en appella Surquiderie. Celle est du cuer tant excellente, Que d’acun autre ne talente Avoir pareill en ceste vie. Ly clercs qui ceste file guie Tout quide en sa philosophie Qu’il Aristotle represente; De les sept ars se glorifie, 1450 Quant soul logique ne sciet mie Le firmament trestout extente. Ly Surquiders bien quide et croit Du quelq_ue_ vertu q’a luy soit, Que par ce tous vait surmontant. De son quider trop se deçoit: Quant il meinz valt en son endroit, Lors quide avoir nul comparant. Ly Surquiders, sicome l’enfant, Qe sa pelote est plus amant 1460 Que tout le tresor que l’en voit, D’un petit bien se vait loant, Dont il se quide estre auci grant Come l’emperour du Rome estoit. Ly Surquiders, quant il est fortz, Quide a lier lions et tors, Dont il a Sampson contrevaile: Ly Surquiders, eiant beals corps, Quant se remire, il quide lors Resembler Absolon d’entaile: 1470 Ly Surquiders hardis sanz faile Tout quide a veintre la bataile, Sicome fist Lancellot et Boors. Quant Surquider les gens consaile, N’est pas certain son divinaille, Ne ses augurres ne ses sortz: Mais nepourquant par s’enticer Sovent as gens fait comencer Tieu chose que jam_m_ais nul jour Ne la pourront bien terminer; 1480 Dont en la fin leur falt ruer De sus en jus leur grant honour, Leur sen deschiet en grant folour, Et leur richesce en povre atour; Leur peas destourne en guerroier, Leur repos chiet en grant labour, Tornent leur joyes en dolour: Vei la le fin du Surquider![39] Surquiderie est celle tour, Muré du fort orguil entour, 1490 En quel ly deable a son voloir Gart tout l’espiritel errour Des tous pecchés en leur folour Dessoutz le clief du fol espoir. Car cil q’est surquidous pour voir, Combien qu’il soit du g_ra_nt savoir, Ly deable en tolt le fruit et flour, [Sidenote: =f. 13=] Et soul le fuill luy laist avoir, Le quel d’un vent d’orguil movoir Fait et l’abat au chief du tour. 1500 Ly Surquiders que plus amonte Est cil q’ad perdu toute honte; Car pour nul bien q_ue_ dieus luy don_n_e, Pour adjugger au droit accompte, Ne rent au dieu reso_u_n ne conte; Ainz quide, qanq_ue_ luy fuisson_n_e, Que destiné luy habandon_n_e Pour la vertu de sa person_n_e, Dont il les autres tout surmonte. Mais qant meux quide avoir coron_n_e, Dieu de s’onour luy descoron_n_e, 1511 Et de son halt en bass desmonte. Ly Surquiders est singuler, Q’a nully voet acompaigner, Car il ad celle enfermeté Que plus s’agregge par toucher; Et pour cela l’en solt nom_m_er Le mal Noli me tangere. Car Surquiders en nul degré L’autry toucher ne prent en gré, 1520 Ou soit en fait ou en parler, Ainz en devient d’orguil enflé:[40] Car tout quide a sa volenté Le siecle a son voloir mener. Surquiderie au compaigno_u_n Retient ove soy Presumpcio_u_n, Que tant du fol orguil esprent, Qu’il quide tout le divin do_u_n Pour son merite en reguerdo_u_n Avoir deservy duement. 1530 Un clercs dist que presumement Est traitres et confondement D’umaine cogitacio_u_n Dedeinz le cuer secretement: Car tout le bien q’a l’alme appent Perverte a sa dampnacio_u_n. Presumpcio_u_n q’orguil desguise Deçoit les gens par mainte guise, Et les saintz hom_m_es molt sovent, Quant ils quidont de son aprise, 1540 Pour sainteté qu’ils ont enprise, Qu’ils valont plus q_ue_ l’autre gent; Dont veine gloire les susprent, Et font des autres juggement, Qu’ils sont coupable a la Juise; Et deinz soy surquidousement Pensont q’au dieu plenerement Ont tout bien fait sanz nul mesp_ri_se. Presumptuouse veine gloire Trestout attrait a sa memoire 1550 La sainte vie q’ad mené; Dont en certain se fait a croire Que l’en ne trove en nulle histoire Un autre de sa sainteté: Et si luy vient prosperité, Bon los, quiete, ou ameisté, Ou du bataille la victoire, Tout quide avoir par dueté Deservy; siq’en tieu degré Sa bonté blanche refait noire. 1560 Presumpcio_u_n la surquidée Est tielement en soy guilée, Sicom_m_e la Tigre en soy se guile, Quant en sa voie voit getté Le mirour, dont quant s’est miré, Lors quide apertement sanz guile Veoir dedeinz son filz ou file: Mais ly venour trop se soubtile, Q’ove soy les ad tous asporté. Ensi ly deables prent et pile 1570 Quanq_ue_ Presumpcio_u_n compile; Quant quide avoir, tout est alé. Au presumptive gent c’estoit Q’en l’evangile dieu disoit: ‘Je vous ay,’ fait il, ‘honouré, Et vous par orguillous endroit, Encontre courtoisie et droit, M’avetz au fin deshonouré.’ Car pour bien ne prosperité, Q’au tiele gent dieus ad don_n_é, 1580 Ne pour vertu le quelq_ue_ soit, Des tieus n’ert dieu regracié; Mais come ce fuist leur p_ro_preté, Chascun sur soy les biens reçoit. De la presumptuouse rage Aucun y a, ce dist ly sage, Qui quide nestre franchement, Q’au dieu n’en doit aucun servage, Nient plus q_ue_ l’asne q’est salvage, Q’au bois sanz frein jolyement 1590 S’en court trestout a son talent, Mais qui luy fist primerement, Ne qui luy don_n_e pastourage Ne sciet; et ensi folement Se contient sanz amendement Ly presumptif deinz son corage. Pour ce ly sage Salomon Ce dist: ‘O tu, Presumpcio_u_n, O tu malvoise, o tu vilaine, Qui te crea?’ Dy et respo_u_n! 1600 Qui te don_n_a sen et reso_u_n? Qui te don_n_a la vie humaine? Qui te don_n_a viande et laine? Qui te don_n_a bois et champaine? As tu rien p_ro_pre? Certes no_u_n: Tout est a dieu q’as en demaine. Dy lors q’est ce q’orguil te maine, Quant tu rien as mais d’autri do_u_n? Presumpcio_u_n ad une amye, Cousine de Surquiderie, 1610 C’est Vaine curiosité, Q’est d’orguillouse fantasie; Car tous jours serche l’autri vie, Et de soy ne s’est remembré: Trop se fait sage et surquidée, Quant sciet et jugge en son degré Tous autres, et soy ne sciet mie. Dont Bernard dist, ‘Trop ad torné Sa sapience en vanité Cil q’autri sciet et soy oublie.’ 1620 Mais de la curiouse gent, Q’ensi presumptuousement Scievont et juggont chacuny, En l’evangile proprement Dieus dist q_ue_ pour leur juggement Forsjuggé serront et puny. Par Isaïe dieus auci Dist qu’il destruiera p_ar_my La sapience au sapient, Qui se fait sage de l’autry; 1630 Mais fals orguil tout prent sur luy, Come c’il fuist sire omnipotent. De l’orguillouse Surquidance Vous dy qu’elle ad de s’aqueintance Derision, qui d’orguil rit Tous autres de sa mesdisance, Leur fait, leur dit, leur contenance Escharne et mocke par despit: Car dieus tiel hom_m_e unq_ue_s ne fist Si vertuous ne si parfit 1640 Que cil musard ne desavance, Et par escharn et par mesdit L’autry vertus par contreplit Des vices torne a la semblance. Saint Job se plaignt disant ensi: ‘Des tieux,’ ce dist, ‘suy escharni Qui meindre sont du temps et age.’ Saint Job se plaignt disant auci, Que la simplesce de celluy Q’est just et humble de corage 1650 Ly derisour le desparage. Mais un grant clerc q’estoit bien sage, Maximian dist, qui d’autri Desrit, n’ert mesmes sanz partage, Ainz en desris et en hontage Le fin doit revertir sur luy. Dedeinz la bible essample truis, Q’escharn au fin serra perduz, Sicom_m_e d’Egipciens estoit, Q’en servitute les Hebrus 1660 Tenoiont a leur p_ro_pres us; Mais sur tous mals pis leur faisoit Cils du paiis en leur endroit, Quant chascun les escharnisoit: Mais leur escharn de sus en jus Dieu moult soudeinement changoit; Enmy la rouge mer salvoit Les uns, et l’autres ad conclus. Ce nous dist sage Salomon, Que vile abhominacio_u_n 1670 A dieu sont tout ly derisour: Et pour ce la dampnacio_u_n De leur mockante elacio_u_n Au juggement u n’ert fals tour Dieus apparaille sanz retour. De ce David nous est auctour, Q’au dieu fait reclamacio_u_n Disant, ‘O dieus, droit Juggeour, Tu mockeras le mockeour Du fole ymaginacio_u_n.’ 1680 Derisio_u_n pour luy servir Ad fait un servant retenir, Que l’en appelle Malapert. Par tout u cil pourra venir, Honte et Vergoigne fait suïr Pour mals qu’il leur dist en apert: Car moult sovent a descovert Dist chose que serroit covert, Pour les gens simples escharnir; 1689 [Sidenote: =f. 14=] Mais coment qu’il as autres sert, L’en trove au court, j’en suy bien cert, Qui volentiers le voet oïr. Si centz fuissont en compaignie, Soul Malapert du janglerie Trestous les serroit surmontant: Plus est jolys que n’est la pie, Devant les autres dance et crie, U que la p_re_sse voit plus grant; Car il surquide que son chant Soit molt plus douls et plus plesant[41] 1700 Que soit nulle autre melodie, Et que son corps soit avenant; Pour ce se moustre et met avant, Que rien luy chalt qoi nuls en die.[42] Cil Malapert ly bealpinée, Alant le pass engalopée Ove la ceinture bass assisse, Par tout, u vient a l’assemblée, A luy se sont tout ascoultée, Qu’il endirra du fole aprise; 1710 Car si nuls soit deinz la pourprise Curtois sanz nul vilain enprise, Cil Malapert ly malsenée Par contrefait tout le devise: Si l’autre en ad response mise,[43] Lors serra son escharn doublée. Pour ce t’en fait ly sage ap_re_ndre Que derisour ne dois rep_re_ndre; Car cil qui derisour reprent, Quert a soy mesmes tache p_re_ndre: 1720 Car jam_m_ais fol ne doit comp_re_ndre Le bien de ton chastiement, Ainz t’en harra et laidement Te mockera devant la gent. Pour ce l’en dist, tu dois entendre Que chien dormant aucunement N’esveilleras, car autrement D’abay ne te pourras defendre.

=La quarte file d’Orguil, la quelle ad a no_u_n Avantance.=

La quarte file enorguillant Par tous ses ditz s’est ava_n_tant; 1730 Pour ce son no_u_n est Avantance. Cil q’est de ceste file amant, Et en voir dire et en mentant Sovent s’avante en sa p_ar_lance De son grant sen, de sa puissance, De sa valour, de sa substance; Ne fait nul bien dont est celant, Ainz dist toute sa sufficance, Dont il son p_ro_pre honour avance; Herald n’en dirroit plus avant.[44] 1740 Le Vanteour de plus en plus De vanter ne s’est abstenus, Dont croit qu’il son honour remonte: Car s’il soit beals ou fortz ou prus, Au fin q’as tous ce soit conus, Fait mainte longe et belle conte; Et s’il soit riches, lors acompte Devant trestous combien amonte Le grant tresor qu’il tient reclus: Trop s’esjoÿt, quant il reconte 1750 Come il les autres gens surmonte Des bon_n_es mours et des vertus. Qui bien entent les ditz des sages Et s’orguillist, il est no_u_nsages, Du soy pour faire aucun avant: Car s’il soit beals et pense oultrages, Repenser doit deinz ses corages Ce que Boëce en est parlant;[45] Si dist que l’oill de son voiant Perest si fieble en reguardant, 1760 Qu’il plus ne voit fors les ymages Dehors; mais si par tout avant Pourroit veoir le remenant, Ne se tendroit a les visages. Hom list q_ue_ linx ad tiele veue, Si tresp_er_sante et si ague, Que tresp_ar_my les murs du piere Voit clerement la chose nue: Dont dist Senec, ‘He, dieus aiue Que l’oill de l’om_m_e en tieu man_er_e, 1770 Dehors, dedeinz, devant, derere, La vile ordure et la matiere Q’en n_ost_re corps gist retenue Verroit du regardure clere: Ore voi je tiele qui s’appiere, Que lors volt estre desconue.’ Et d’autre part s’orguil deinz soy Se vante et face son buffoy Du force dont qu’il est plener, Repenser doit deinz son recoy 1780 Que molt sovent d’un petit quoy S’effroie; car l’en voit grever Petite mosche au fort destrer. Saint Augustin s’en fait parler, Si dist, ‘O force, tien te coy; Quant tu la puice resister Ne puis au lit pour reposer, Me semble que ta force est poy.’ Et s’om se vante de richesce, Solonc Boëce je confesse 1790 Ly bien mondein sont decevable: Seurté p_ro_mettont et leesce, Et don_n_ont paour et tristesce; P_ro_mettont l’om_m_e seignorable, Et le font serf, et de no_u_nstable P_ro_mettont chose p_er_manable; Des grans delices font p_ro_messe, Et sont poignant, et de la fable Promettont estre veritable: Au fin se pleignt qui les adesce. 1800 Et oultre ce, qui bien remire, Ly bien mondain sont a despire, Qu’ils p_ro_mettont de leur falsine A sauler l’om_m_e et a suffire Au tout ce que ly cuers desire; Et en certain par leur saisine Suffraite don_n_ont et famine; Car qui plus ad, plus enfamine. Mais fole orguil de son empire Si ferme croit l’onour terrine, 1810 Q’aler jam_m_ais quide en ruine, Pour rien que l’en luy porra dire. Ly philesophre q’estoit sage Dist, ‘Tiel quel es deinz ton corage, Tiel ta parole expressera.’ Ce piert d’orguil, q’en son oultrage De sa science et son lignage Et de ses biens se vantera: Car ses vertus tout contera, Au fin que tous sachont cela, 1820 Siqu’il n’ait pier du voisinage En la Cité u tiel esta: Com_m_e Salomon le tesmoigna, Sovent l’en voit venir dam_m_age. Par so_u_n p_ro_phete Sephonie Dieus dist que gens de vanterie D’entour les soens il hostera. Si dist auci par Jeremie Que la vantante halte vie De halt en bass la ruera, 1830 Toute arrogance humilera: Et ensi dieus nous manaça Par Salomon et Isaïe: ‘Heu,’ dist, ‘cil qui se vantera! Par ce toutdis de luy serra Trestoute vertu forsbanie.’ Del phariseu l’en vait lisant Pour ce q’el temple son avant De ses bienfaitz au dieu faisoit, Son pris perdist de maintenant 1840 Et son loer du bienfesant: Mais cil qui pupplican estoit Tout autrement se contienoit, De ses mesfais mercy prioit: Dont l’un, q’ert juste p_ar_devant, De son avant se p_er_vertoit, Et l’autre, qui devant pecchoit, Devint just par soy despisant. Ce dist Solyn en l’escripture: ‘Ossifragus de sa nature 1850 C’est un oisel qui soulement Du moel des oss prent sa pasture; Mais quant ne poet par aventure L’oss debriser, lors monte au vent Volant en halt, et guarde prent D’ascune roche, et tielement Puis laist chaoir l’oss p_ar_dessure, Que tout en pieces le purfent: Ensi devoure a son talent Sa proie p_ar_my la fendure.’ 1860 Ly deable auci p_ar_ cas semblable, Pour faire l’om_m_e saint muable, Primerement le fait monter En vaine gloire surquidable, Et par ce fait qu’il est cheable Dessur la roche de vanter. Ce dist David en son psalter: ‘Qui d’orguil fait son cuer lever, Dieus contre luy se fait levable’: Et ensi com_m_e falcon muer 1870 Le fiert, dont l’estoet tresbuscher Si bass dont puis n’est relevable. De Lucifer hom vait lisant, Tantost qu’il ust fait son avant, Qu’il volt le see divin ascendre Et resembler au toutpuissant, Dieus le rua de maintenant Jusq’en abisme, et fist descendre El fieu qui toutdiz art sanz cendre. [Sidenote: =f. 15=] En ciel fist dieus vengance p_re_ndre D’orguil qui s’en aloit vantant: 1881 Par ce poet om essample p_re_ndre Que bobancers fait a rep_re_ndre, Car il au deable est resemblant. La vanterie en terre auci Dieus hiet et toutdis ad haï. Du Nabugod ce poet om lire, Qui se vantoit jadys ensi Qu’il Babiloyne ot establi En gloire de son halt empire: 1890 Mais ainz qu’il pot au plain suffire Son grant orguil vanter et dire, Soudainement tout s’esvany, Et transmua par le dieu ire Sa forme d’om_m_e en beste pire Sept au_n_s, ainz qu’il en ot mercy.[46] Simon Magus qua_n_t se vantoit Q’en halt le ciel voler vorroit, Par l’art magike en l’air bien sus Au Rome en son orguil montoit; 1900 Mais quant plus halt mont_er_ quidoit,[47] Soudainement dieus l’ot confus, Et de son halt le ruoit jus; Dont il le corps ot confundus, Et l’alme as deables s’en aloit. Vei la le gaign q’en orguil truis: Quant l’en se vante estre au dessus, Par cas plus tost chaoir l’en doit.[48] Par autre guise s’est vanté Le Vanteour desmesuré, 1910 Dont luy maldie Jh_es_u Crist: Car si d’amour tout en secré Soit d’une dame bien amé, En soy vantant par tout le dist, Dont l’autre honour trop amerrist. Plust ore a dieu cil q’ensi fist, Ou fait, ou fra, fuist forsjuggé, Et par la goule en halt pendist; Quant faire pecché ne suffist, Mais q’om se vante du pecché. 1920 O dieus, com_m_ent il se desroie Le Vanteour, quant il donnoie, Seant d’encoste ses amours! C’est cil alors qui tout mestroie, C’est cil qui terre ad et monoie, C’est cil qui sciet trestous honours, C’est cil q’est fort en grans estours, C’est cil qui conquerra les tours, C’est cil qui valt par toute voie; Sa langue est plaine des valours, 1930 Mais plus p_ro_mette en quatre jours Q’en cinquant ans ne compleroie. Car qui s’avante volenters, Sovent avient qu’il est mentiers, Contant du soy que ja n’estoit: S’il n’ait en bource deux deniers, Il dist qu’il ad ses tresorers Pour achater que bon luy soit, Dont sa largesce faire doit. Tieu conquerrour l’en loeroit, 1940 Car s’il soit d’armes custum_m_ers, Il dist tieu chose p_ar_ferroit, La quelle enprendre n’oseroit Pour tout l’avoir du Montpellers. Tout ensement come le paintour, Quant il portrait un grant estour, Fiert les grans cops en sa painture, Tout autreci ly Vanteour En recontant de sa valour[49] Se vante et parle a demesure: 1950 Mainte merveille et aventure, Sa grosse langue afferme et jure De son sen et de sa folour, Du peas et d’armes, q’a nulle hure Estoient voir, ainz controveure, Dont quide eshalcer son honour. Le Vanteour sovent sur soy Emprent qu’il est privé du Roy, Si qu’il n’en poet avoir essoigne; Et dist as gens, ‘Parlez au moy: 1960 Si vous me don_n_ez le pourquoy, Je fray l’exploit de vo busoigne.’ Jaket son varlet le tesmoigne, Et dist au fin q_ue_ l’en luy doigne, ‘Tout est ce voir, tenez ma foy.’ Ensi les larges do_u_ns enpoigne; Mais en la fin c’est grant vergoigne, Car sa vantance est tout gabboy. Sicom_m_e du vertu corporal, Quant orguil par especial 1970 Devant les autres ad le gré, Se vante et fait desp_ar_igal, Tout ensi de l’espirital, Quant fait aucune charité, Ou soit apert ou soit privé, Au double ou plus s’en est vanté, Com_m_e s’il fuist tout celestial: Siq_ue_ les biens du tout degré, Dont corps et alme sont doé, Sa langue soule torne en mal. 1980 Le Vanteour de sa semblance Porte au geline resemblance, Que de ses oefs criant entour S’en vait, dont l’en ap_ar_cevance Prent de son ny, si q’au finance Tout pert ses oefs par sa clamour: Et ensi fait ly Vanteour; Quant il ad fait aucun bon tour, N’el voet celer, ainz par bobance S’en vante pour acquere honour[50] 1990 Au corps; mais l’alme au darrein jo_ur_ S’en vait sanz part du bienfaisance. Mais pour descrire en sa maniere, Ly Vanteour est ly fol liere, Qui tout s’afforce en sa covine D’embler la gloire a dieu le piere, A qui tout honour se refiere; Mais il le tolt de sa ravine Et a soy p_ro_pre le destine. Par quoy du redde discipline 2000 Drois est qu’il son orguil compiere: Pour s’avantance q’est terrine En paine que jam_m_ais ne fine De son avant ert mis derere.

=La quinte file d’Orguil, la quelle ad a no_u_n Inobedience.=

La quinte, ensi come je le pense, Son no_u_n est Inobedience; Q’a nully voet estre soubgis Pour digneté ne pour science, Ne porte a nully rev_er_ence, Tant ad le cuer d’orguil espris. 2010 C’est un pecché par quoy ly fitz Sovent des pieres sont malditz, Quant par vertu d’obedience Ne vuillont estre bien apris. C’est un pecché q’a son avis N’ad cure de la dieu offence. C’est un pecché de son mester Qui taire voet quant dust parler, Et quant dust p_ar_ler se voet taire. C’est un pecché q’apostazer 2020 Fait maint et mainte reguler, Trestout lessant et frocke et haire. C’est un pecché qui fait desplaire La fem_m_e qui n’est debon_n_aire Au mary, qui la volt amer. C’est un pecché qui le contraire En toutes choses vorra faire, Q’a nul bien se voet acorder. C’est un pecché q’ad trop de peine, Quant force a servir le constreine; 2030 Sovent grondile a bass suspir, Trop ad la volenté vileine. Qui plus d’amour vers luy se peine Del faire aler ou retenir, Tant plus se fait desobeïr: Si plus ne puet contretenir, Tout maldirra du bass aleine, Q’au nulle loy voet obeïr, Pour faire droit ne droit suffrir N’a son p_ro_chein n’a sa p_ro_cheine. 2040 C’est un pecché que son amant Aprent qu’il soit desobeissant Vers dieu et vers son voisinage: Vers qui des deux soit malfaisant, Jam_m_ais du gré n’ert repentant, Dont confesser voet le dam_m_age, Ne faire peas de son oultrage. Ne croit q’au dieu doit son hom_m_age, Et a tout autre rien vivant Il ad contraire le corage: 2050 Nul le pourra treter si sage, Q’as autres le face acordant. Desobeisance en sa pectrine Ad le cuer dur plus que perrine, Que n’amollist aucunement Pour la divine discipline, Que dieu par droite medicine Envoit pour son amendement: Ainz, quanq_ue_ dieus benignement Luy don_n_e a son relievement, 2060 Il le destorne a sa ruine; Et pour ce q’en gré ne le prent, Du double mal la paine attent En fieu d’enfern, qui ja ne fine. Quant ceste file se mesprent Vers dieu, et dieu revengement Prent en pité, dont l’en chastie,[51] Ou soit par mort de son parent, Ou soit du perte ou d’accident, [Sidenote: =f. 16=] De blesceure ou de maladie, Orguil de ce dieu ne mercie; 2071 Ainz en tençant trestout deffie[52] Encontre le chastiement De dieu, mais puis de sa folie Ne pert tantsoulement la vie, Mais l’alme p_er_durablement. Car saint Gregoire bien le dist, Solonc que truis en son escript, Que dieu chastie son amy, Tanqu’il a soy l’ad fait soubgit: 2080 Mais s’il avient par autre plit Qu’il ne s’ament, ainz en oubli Met le chastiement de luy, C’est un vray signe q’a celluy Dieus ad sa grace tout desdit, Et voet au fin qu’il soit peri; Dont son orguil soit remeri, Quant corps et alme ensemble occit. Grant mal vient par desobeissance; L’apostre en porte tesmoignance,[53] 2090 Disant que par desobeïr D’Adam primer vint la vengance, Dont naiscons serf et en penance; N’est un qui ce poet eschuïr: Moises le dist, cil q’obeïr Ne voet al dieu precept tenir Solonc la divine observance, Il doit par juggement morir; Dont puis sanz fin l’estoet perir, Et languir en desesp_er_ance. 2100 Del unicorn ce dist Solyn, N’el poet danter aucun engin, Mais moert ainz q’om le poet danter, Tant ad le cuer gross et ferin. Orguil ensi le fol cristin Sanz obeïr le fait errer Du bon_n_e aprise et salvager; Par quoy ne sciet son dieu amer, Ne vivre egal ove son voisin, Tout ordre fait desordener, 2110 N’ad cure du loy seculer, Ne doubte du precept divin. Cil q’Inobedience meine Resemble au corps du char humeine Q’est mort, dont om ne poet plier Les membres; car pour nulle peine Au sov_er_ein n’au sov_er_eine Orguil se voet humilier. Mais cil qui voet le mont monter, Ainçois l’estoet le doss courber 2120 Qu’il truist la voie droite et pleine: Orguil pour ce ne poet durer Amont le ciel en halt aler, Car ne s’abesse a nul enseine. Urse et Lio_u_n qui sont salvage, Ostour et la faucon ramage,[54] Dedeinz un an jusques au mein L’en poet danter au saulf menage; Mais deinz sessante al dieu servage Pour reclamer c’est tout en vein 2130 Un fol pecchant. He, queu vilein! Quant par precher du chapelein, Ne pour fieblesce de son age, Ne reconoist son sov_er_ein; Ainz plus se fait de dieu loig_n_tein Que ne fait beste en le boscage. L’orguil de l’Inobedient En ceste siecle auci sovent Fait guerre sourdre et grant distance; Dont la maldiont mainte gent, 2140 Et dieus la maldist ensement. Ce duissont savoir cils du France, Que dieus hiet la desobeissance, De ce q’encontre leur ligance Chascun par guerre se defent De faire hom_m_age et obeissance A celluy qui de sa nescance Le droit depar sa mere prent. Dame Orguil trop s’entente mist, Quant ceste file ensi norrist, 2150 Baillant a luy deux servitours, Dont ly primer ad no_u_n Despit, Qui curtoisie sanz respit Guerroie et dist maintes folours: L’autre est Desdaign, q’en toutez courtz Parole et fait tout a rebours, N’agarde a ce que Reso_u_n dist. Dame Orguil, l’aisné des sorours, Ces deux servantz pour leur erro_ur_s Avoec sa file les assist. 2160 Despit la sert en son degré, Que ja ne souffre de bon gré Que l’en luy don_n_e aucune aprise; Ne combien qu’il en soit prié[55] En sa science ou faculté D’enseigner autre, en nulle guise Ne voet ce faire, ainz le despise: Q’a son avis l’autry franchise Luy est servage abandon_n_é; Et pour cela de sa mesprise 2170 Le pris de son voisin desprise, Au fin qu’il mesmes soit prisé. Asses trovons d’essamplerie Q’en despiser ad grant folie, Et molt sovent mal en avient:[56] Ce parust bien du feel Golie, Quant despisoit de s’estoutie David, q’a sa bataille vient; Mais dieu, qui tout crea du nient, Pour l’orguil qui son cuer retient 2180 Fist tant qu’il en perdist la vie.[57] Au despitous despit avient, Car mort soubite luy survient Du p_er_manable vilenie. ‘Way,’ ce dist Isaïe, ‘a vous, Q’as autres estes despitous! Car quant vous serrez enlassé A despire autrez, lors de tous Serretz despit’; dont entre nous Falt bien que soions avisé. 2190 Ce dist David en son decrée: ‘Ly toutpuissant deinz son pensée Despise tous les orguillous,’ Et tout le mond les tient en hée: Drois est pour ce que maluré Soiont aveoc les malurous. Par Moÿsen dieus a sa gent Dist, que s’ils son com_m_andement Vorront despire, lors en vain Les champs font semer du frume_n_t, Ou planter vine aucunement; 2201 Car dieus trestout le fruit et grain Leur fra tollir au forte main; Ils gaigneront sanz avoir gain, Et viveront sanz vivement. He fol orguil, qui tols le pain, Trop es au p_ro_pre corps vilain, Et t’alme nul p_ro_ufit en prent.[58] Par Ezechiel dieu disoit, A cause que son poeple erroit 2210 Ses covenances despisant, Tieux reetz dist qu’il extenderoit, Dont pris trestous attrapperoit En tieu priso_u_n, que puis avant Nuls leur puet estre rechatant, Ainz y morront sanz nul garant. Vei la le fin q’avenir doit Au despitous desobeissant; Car cil q’au dieu n’est obeissant Au deable obeiera par droit. 2220 Roy Salomon de son aprise Dist, cil qui povre gent despise Reproeche fait au creatour. Et Malachie en tiele guise Demande, puisq_ue_ d’une assise Un dieus de tous estoit fesour, Pour quoy la dame ou le seigno_ur_ Despiseront la gent menour, Que de nature et de franchise Ont alme et corps semblable a lour. A ce demande, O despisour, 2231 Tu dois respondre a grant Juise. Despit, qui porte cuer inflat Du vent d’orguil, dont il abat Humblesce par desobeissance, Ne fait honour a nul estat, N’au duc, n’au conte, n’au prelat, Ne voet soutz l’autry governance Servir, mais par contrariance Du dit, du fait, du contenance 2240 Desobeït du cuer elat. Gregoire en porte tesmoignance,[59] Que cuer enflé de tiele estance Au toute verité debat. Despit, qui sert Delacio_u_n, Naist d’une eructuacio_u_n De l’estom_m_ac au deble issant, Du quelle par temptacio_u_n A l’hom_m_e don_n_e inflacio_u_n D’orguil que dieu vait despisant. 2250 D’un malvois ny s’est evolant, Et au peiour s’est retornant, Q’est fait a sa dampnacio_u_n Deinz la puante goule ardant De Sathan, u mort est vivant D’eterne lamentacio_u_n. Desdaign, qua_n_t passe aval la rue, Par fier regard les oels il rue Dessur les povres gens menuz; Et si nul povre le salue, 2260 Il passe avant com_m_e beste mue, [Sidenote: =f. 17=] Que ne respont a leur saluz: Et s’om ne dist le bien venuz, Lors son orguil luy monte sus, Que l’en n’agarde a sa venue; Sicom_m_e lio_u_n, encore et plus, Rampant s’en vait col estenduz, Com_m_e s’il volsist toucher la nue. Desdeign des autrez se desdeigne, Come l’escripture nous enseigne; 2270 Sicome Judas se desdeignoit Du bienfait de la Magdeleine, Qua_n_t d’oignt versoit la boiste pleine, Dont de Jh_es_u les piés oignoit: Un archeprestre auci estoit, Que de Jh_es_u se desdeignoit, Quant l’om_m_e languissant en peine Au jour de Sabat garisoit: L’un contre dieu desdeign portoit, Et l’autre contre sa p_ro_cheine. 2280 Ce nous dist Salomon le sage, Que cil qui plus deinz son corage Est d’indignacio_u_n prochein, Cil est plus pres d’estre en servage[60] As autres vices; car l’outrage, Que gist el vice de desdeign, Tant fait le cuer gross et vilein, Qu’il n’est egal vers son p_ro_chein, Ne soubgit vers son seignorage; Tout obeissance tient en vein, 2290 D’umilité se tient forein D’orguil en le plus halt estage.[61] De celle generacio_u_n Portant les oels d’elacio_u_n Ove la palpebre en halt assisse, Que ja d’umiliacio_u_n Ne prent consideracio_u_n, Les oels du tiele gent despise Roy Salomon de son aprise; Et le p_ro_phete ne les prise, 2300 Ainz dist en reprobacio_u_n, Que dieus les oels de halte enprise Humilera de sa reprise En la basse obscuracio_u_n. Mais d’autre part Danger auci, Qui du Franchise est anemy, A ceste route associa Dame Orguil pour servir ensi, Que jam_m_ais au voloir d’autri De son bon gré n’obeiera. 2310 Unques Danger fuist ne serra Amé, qu’il unques nul ama, Car Groucer, ly vilain failly, De son consail toutdis esta: Qui plus vers luy s’umilera, Plus trovera contraire en luy. Orguil, qui tous biens desordeigne Et trestous mals au point ordeigne, Trois autres sers fist ordeigner, Queux Inobedience meine 2320 Chascune jour de la semeigne Pour luy servir et consailler. Murmur hom fait l’un appeller, Et l’autre, q’est trop adverser, Rebellion, qui dieu desdeigne; Contumacie oï nom_m_er Le tierce, qui s’umilier Ne voet pour nul amour ne peine. Pour Murmur et Rebellio_u_n Dieus se venga, car nous lison 2330 Que les Hebreus, qu’il ot mené Hors du servage a Pharaon, En la deserte regio_u_n Trestous occit pour ce pecché; Q’un soul de tous en salveté, Fors soul Caleph et Josué, En terre du p_ro_missio_u_n Ne pot venir; car sanz pité Dieu, qui vist leur rebelleté, Les ot mis a perdicio_u_n. 2340 La terre en soy se desferma, Et en abisme transgluta Dithan et Abiron vivant; Et puis du ciel dieus envoia La flam_m_e, qui tout vif bruilla Choré ove tout le remenant, Q’a luy s’estoiont adherdant: Que cils furont ly plus puissant[62] De les Hebreus, mais pourcela Qu’ils deinz soy furont murm_ur_ant, 2350 Dieus se venga, que plus avant Les autres par ce chastia. A Saül dieus disoit ce point, Que d’aguillo_u_n contre le point C’est dure chose a regibber: Mais Orguil ne s’en garde point, Combien qu’il soit constraint et point De dieu, pour ce ne veot lesser Encontre dieu de rebeller: Car il ad un son consailler, 2360 Que jam_m_ais ert en hu_m_ble point, Contumacie l’oi nom_m_er, Q’au tout p_re_cept q’om doit garder Cil fait encontre tout a point. Contumacie se refiere As trois parties: la primere A mesmes dieu fait sa mesprise, Et la seconde au piere et miere, Et l’une et l’autre est trop amiere; La tierce au gent du sainte eglise, 2370 Q’a leur somonce et leur aprise Ne s’obeït, ainz les despise, Et leur sentence met derere. De ces trois pointz, dont je devise,[63] Dieus se corouce en mainte guise, Et prent vengance horrible et fiere. Seron le Prince de Surrie Cil vint en sa contumacie A rebeller encontre dieu, Com_m_e cil q’au dieu n’obeia mye; 2380 Si volt combatre en s’estultie Ove bon Judas le Machabieu; Mais au p_ar_fin fuist tout vencu. Antiochus aussi refu, Q’a dieu d’orguil se contralie, Dont puis fuist mort et confundu. Asses des autres l’en ad veu Perir de celle maladie. Fils contumas a son parent El viele loy par juggement, 2390 Atteint quant il en fuist p_ro_vé,[64] Tantost serroit molt vilement Amené pardevant la gent Au porte, u cils de la cité Le verront estre forsjuggé, Que cil q’ot cuer de dureté A dure mort soudeinement Des pierres serroit lapidé: De tiel fait soient essamplé Ly fils d’Orguil qui sont p_re_sent. 2400 Desobeissance en sa maison Deux autres ad, dont l’un p_ar_ no_u_n Contrarious est appellé, Et l’autre Contradiccio_u_n, Par quelle, ensi com_m_e nous lison, Dieus ove son poeple estoit iré, Qu’il ot d’Egipte hors mené; Et ce fuist quant la dureté Du roche versoit a fuiso_u_n Cliere eaue, dont cils abevré 2410 Furont, q’avant sa deité Contredisoiont au perro_u_n. De l’autre vice a son deces Au poeple precha Moÿses, Qu’ils s’en duissont bien abstenir: Si les remembra leur viels fetz Contrarious, dont maintz griefs fees Dieus leur en ot fait sustenir.[65] N’est pas legier contretenir Ne rebeller du fol conspir 2420 Au dieu, qui poet sanz nul reles Par son dit faire tout perir: Et q’a ce mal doit mal venir, Ly sages le tesmoigne ades. De Nichanor fuist apparant Que dieus orguil vait despisant; Car il avoit oultre mesure Empris orguil, quant ly tirant Jer_usa_lem vint guerroiant; Mais quant quidoit estre a dessure, 2430 Dieu le rua par aventure, Dont il perdist le chief al hure, Q’estoit porté de maintenant Deinz la Cité sanz nul demure, Pour moustrer la disconfiture De l’orguil qu’il avoit si grant. A ceste route s’associe Blaspheme la dieu anemie, Q’ad d’orguil si tresvilain port, Q’au mesmes dieu dist vileinie. 2440 ‘Way soit,’ pour ce dist Ysaïe, ‘A tous qui font si mal report.’ Ce parust bien, qua_n_t de son tort Senacherib vint au plus fort[66] Pour guerroier Roy Ezechie En blasphemant; dont sanz desport[67] Vengance de soudaine mort L’envoia dieus pour s’estultie. Du viele loy je truis ensi, Que ly blasphem_us_ sanz mercy 2450 De male mort morir devoit: Si lis de la novelle auci, Quant n_ost_re sire en crois pendi, [Sidenote: =f. 18=] Un des larrons q’ove luy pendoit En mesdisant le blasphemoit; Dont maintenant dieus se vengoit, Car quant le corps s’estoit fini, La fole alme en enfern plungoit: Qui ceste essample bien conçoit, Estre en purra le mieux garni.[68] 2460 Des tous pecchés q’Orguil estable, C’est un des tous le plus grevable;[69] Sicom_m_e le nous fait essampler L’apocalips, qui n’est pas fable, D’un monstre horrible espoentable Dont saint Jehans fait deviser, Q’issoit de la p_ar_fonde meer; Si ot escript cil adverser Enmy le front le no_u_n au deable, C’estoit blaspheme, a despiser 2470 Le no_u_n de dieu et aviler Les saintz q’au dieu sont concordable.

=La desc_ri_pc_i_o_u_n d’Orguil en especial.=

N’est pas tresdoulce celle Miere, Dont tant du p_ro_genie amere Est descendu, com_m_e vous ay dit; Ainz tant p_er_est horrible et fiere Qe n’est si fort, s’au droit le fiere, Qe maintenant n’ad desconfit Le corps ovesq_ue_ l’espirit. Car comme plus haltement s’assit 2480 Orguil du prince en la chaiere, Et plus se vante et s’esjoÿt, Tant plus le tient dieus en despit Et le tresbuche a sa misere. Orguil p_er_est si veine et fole, Qe les plus sages elle affole,[70] Quant a sa part les poet attraire: Orguil qant moustre sa parole, Ne voet souffrir q’om reparole Du chose que luy soit contraire: 2490 Orguil sovent se veste en haire Devant les gens en saintuaire, Et par soy meine vie mole: Orguil soulein tout quide a faire; Dont ne requiert d’ascun affaire Son dieu plus q_ue_ le vent q_ue_ vole. Orguil vantparle en toute assisse, Et quiert qu’il soit primer assisse, Com_m_e sur trestous ly plus eslit: Plus est Orguil de halte enprise 2500 Que n’est Lio_u_n deinz sa pourprise, Ou que destrer quant il henyt: Unques ne vi si fait escript, El quel Orguil au plain descrit Trovay, tant ad en luy mesprise; Ne ja par moy poet estre dit, Car p_ro_prement dieus la maldit, Dont est bien digne a la Juise. Sidrac, qant il d’Orguil treta, Dist et par reso_u_n le prova, 2510 Orguil endroit de sa malice Fuist le primer apostata: Pour ce dist Salomon cela, Que dieus et hom_m_e par justice Devont haïr si orde vice: L’alme orguillouse peccatrice Par Moÿsen dieus com_m_anda Q’om l’osteroit de son service; Car Orguil plest en nul office, Ainz loigns des tous biens p_er_ira. 2520 Orguil est celle enfermetée, Que le triacle de sauntée, Q’om fait de vertu et doctrine, Torne en poison envenimé. Au frenesie est comparée, Que tolt la reso_u_n enterine, Siqu’il n’ad doubte en sa covine De dieu ne de sa discipline; Ne d’om_m_e nul s’est ahontée, Ne de son p_ro_pre estat la line 2530 Conoist, tanqu’il en sa ruine Trestout au deable soit alé. Sur tous pecchés pour acompter Orguil fait plus a redoubter De sa tresfiere vassellage; Car c’est des vices le primer, Q’assalt et fiert le chivaler, Et le darrein a son passage. He, halt Orguil du bass estage, Devant trestous de ton lignage, 2540 Com_m_e file et heir, tu dois porter Apres ton piere l’eritage Du regio_u_n u ja n’assuage Ly fieus, qui doit sanz fin durer. O com_m_e p_er_v_er_se et maluré Perest Orguil en tout degré, Dont dieus se venge en chacun plit. Ly sages dist que dieus le sée As ducs destruit par ce pecché, Et en leur lieu seoir y fist 2550 Ceux qui sont humbles d’esp_er_it. Ytieu vengance ad dieu confit, Com_m_e David l’ot p_ro_phetizé, As riches, mais au gent petit, Solonc que Salomon escrit, Plus asprement serra vengé. La halte poesté divine L’Orguil des gens ove leur racine Sanz reverdir ensechera, Dont filz et file ert en ruine; 2560 Et en leur lieu pour medicine Les debon_n_aires plantera: Leur terre auci subvertira Des tieles gens, q’il ne lerra A leur p_ro_ufit ne blé ne vine; Ainz jusq’au fundament le fra Trestout destruire, et puis dorra Au gent paisible la saisine. Trop est Orguil en soy maldite, Si est le lieu u q’elle habite, 2570 Si sont auci tous ses amys. L’Orguil del angre fuist despite El ciel, et puis refuist desdite As noz parens en paradis; Orguil en terre ad les paiis Ove les inhabitans malmis; Orguil en l’air est contredite, Et en enfern serront toutdis Ly deable ovesq_ue_ l’espiritz Par dame Orguil q_ue_ les endite. 2580 Serf doit honour au seigno_ur_ie, Et filz amour sanz estultie Doit a son piere par doulçour; Dont dieus demande en sa p_ar_tie Par son p_ro_phete Malachie, Et vers Orguil fait sa clamo_ur_: ‘Si je suy sire, u est l’onour, Si je suy piere, u est l’amour, Que l’en me doit et don_n_e mie?’ Responde, Orguil, di la verrour; 2590 Tu l’as tollu de ton errour, Dont reson est q’il t’en chastie. He, Orguil, fole capiteine Des vices et la primereine, De jadis te fay remembrer; Encore car sur toy l’enseigne Apiert, quant tu le sée halteine Encontre dieu vols attempter. Tu vols tous autres surmonter, Dont la justice dieu ruer 2600 Te fist en la plus basse peine. Dy lors pour quoy tu viens clamer La terre, quant tu as plener Trestout enfern a ton demeine. He, Orguil, ce n’est reso_u_n mie, Que de la terre avras partie; Car c’est a nous tout p_ro_prement, Qui naiscons de l’umaine vie, Et devons porter compaignie Chascun vers autre bon_n_ement: 2610 Mais a cela tu n’as talent, Car compaignie a toy n’apent, Ainz tu quiers avoir la maistrie: Pour ce retray toy de la gent, Et tien d’enfern le regiment, Car ce p_ar_tient a ta baillie.

=Des cynk files dame Envye, dont la p_ri_m_er_e ad a no_u_n Detracc_i_o_u_n.=

Ore a parler du progenie Qe vient naiscant du dame Envie, La primere est Detraccio_u_n: Celle est d’Acord droit anemie, 2620 Q’ad de sa faulse janglerie Destruite mainte regio_u_n; Car jam_m_ais parle si mal no_u_n Du voisin ne de compaigno_u_n, Dont peas et fame soit blemie. Qui pres de luy tient sa meso_u_n, Sovent orra tiele encheso_u_n, U trop avra du vilanie. Haymo, qui molt estoit sachant, De ceste fille est difinant, 2630 Si dist q_ue_ c’est uns anemys Qui d’autri mal se vait janglant, Et d’autri bien se vait tesant: Car jam_m_ais jour a nul devys Ne se consente a l’autri pris, Et nepourquant devant le vis Losengera, mais au tournant Du doss lors dirra son avis Si mal q_ue_ nuls le pourra pis; Du quoy saint Job s’estoit pleigna_n_t. Sicom_m_e se musce ly serpent 2641 En l’erbe, et point soudeineme_n_t [Sidenote: =f. 19=] Qant hom le touche, tout ensi Detractour d’enviouse dent Mordt en secré la bon_n_e gent; Dont l’en doit abhosmer celuy Par qui ly bon sont detrahy. Ly sages le vous dist ensi, Que cil q’au detrahir mesp_re_nt S’est obligez al anemy 2650 Qu’il ne s’en poet partir de luy, Si plus du grace ne luy prent. Maria la soer Moÿses Son frere detrahist du pres, Qu’il ot pris fem_m_e ethiopesse: Mais sa detraccion apres La fist porter trop chargant fees; Car dieus en son corous l’adesce Du lepre, qui par tout la blesce, Dont par sept jours gisoit opp_re_sse; 2660 Mais lors l’en fesoit dieu reles. Du cest essample me confesse, Qe j’ay matiere overte exp_re_sse De laisser saint p_ro_dhom_m_e en pes. Saint Isaïe tielement Dist a la Babiloine gent: ‘Pource que detrahi avetz A mesmes dieu primerement Et as ses saintz com_m_uneme_n_t, Vous fais savoir q_ue_ vous serrez 2670 Et detrahiz et avilez Ou lac q’est plain d’orribletés Du bass enfern p_ar_fondement.’ He, com_m_e poet estre espoentez, Que ly p_ro_phete ad manacez Si tresespoentablement! Iceste fille malurée Ad un soen chambirlain privée, Qui Malebouche oï nom_m_er. Cil est toutdis acustum_m_é 2680 Derere gent au plus celée De mentir et de malparler: Trop fait sa langue travailler Pour ses mensonges avancer, Dont bon_n_e fame est desfamée; Car par son conte mesconter Le bien en mal fait destorner, Dont sert sa dame tout en gré. Cil Malebouche mesdisant, Par ce qu’il voit un soul sembla_n_t, 2690 Voet dire qu’il ad veu le fait; Et d’une parole ascultant, Tout une conte maintenant De sa malice p_ro_pre fait. Pour ce de son tresmal agait Sovent avient as bons deshait, Ainz qu’ils s’en vont ap_ar_cevant; Car s’il ne voit aucun forsfait, De sa mençonge contrefait Ja ne serra le meinz parlant. 2700 Quant Malebouche soul et sole Voit hom_m_e ove fem_m_e qui parole, Combien qu’ils n’eiont de mesfaire Voloir, nientmeinz, ‘Vei ci la fole!’ Dist il, ‘Vei cy com_m_e se rigole! Trop est comune leur affaire.’ De malparler ne s’en poet taire; Pour ce sovent, u qu’il repaire, Sanz nul deserte esclandre vole, Que rougist dames le viaire; 2710 Par quoy maldiont le contraire De Malebouche et de s’escole. Quant ceste fille son amy Vorra priser vers ascuny, ‘Salve,’ endirra darreinement; Lors contera trestout p_ar_my, Si male teche soit en luy; Siq_ue_ du pris le finement Ert a blamer: et molt sovent, Quant om p_ar_olt de bon_n_e gent, 2720 Lors fait compariso_u_n ensi, Siq_ue_ le pris q’al un y tent N’est dit pour pris, ainz souleme_n_t Pour amerrir le pris d’autry. Ensi si Malebouche morde, C’est pour le mal quoy q’il recorde, Dont sont destourbé ly plusour; Car toutdis trait la false corde, Du quelle a son poair discorde L’acord q’est fait de bon amour; 2730 Et s’il par cas soit courteour, Sovent reconte a son seignour Tieu chose qu’il sciet la plus orde[71] Des autres; mais certes honour Ne poet avoir que losengour Escoulte et est de sa concorde. Cil Malebouche ad male aleine, Et porte langue trop vileine, Q’a detrahir est tout parfite Et piere et miere et soer germeine, 2740 Moigne, Frere, Cano_u_n, Noneine, Prestre, Clerc, Reclus, Hermite, Les grans seignours, la gent petite; En malparler neis un respite, Que tous derere doss n’asseine: S’il leur mals sciet, leur mals recite, Et s’il n’en sciet, lors il endite Du mal qu’il tient en son demeine. Fagolidros, com_m_e fait escire Jerom, en grieu valt tant a dire[72] 2750 Com_m_e cil qui chose q’est maldite Mangut, dont le vomit desire: Et ensi cil q’en voet mesdire, De l’autri mals trop se delite A manger les; mais au vomite Les fait venir, et les recite, Quant il les autres voet despire: Mais la viande ensi confite A soy et autre desprofite, Car corps et alme en sont ly pire.[73] 2760 J’en tray David a mon auctour, Qe soutz la lange au detractour Gisont cink pointz q_ue_ dieus maldie; Des queux mesdit est ly primour, Cil amerrist d’autri l’onour; Et amertume en sa partie, Que serche l’autry vilenie; Ly tierce point c’est tricherie, Que par deceipte vait entour Et cause les descors d’envie, 2770 Dont sovent la paisible vie Despaise et met en grief destour: Labour, dolour sont au darrain Dessoutz la langue du vilain; Car detractour ne s’est tenu, Qu’il ne labourt du cuer et main, Dont la dolour de son p_ro_chain De sa malice soit accru. Pour ce ly saint p_ro_phete dieu Dist qu’ils leur lange ont fait agu 2780 Com_m_e du serpent, et plus grevain Dedeinz leur liev_er_es ont reçu Venym, q_ue_ quant s’est espandu, Fait a doubter pres et longtain. A male langue est resemblant L’espeie d’ambe partz trenchant, Ce nous dist sage Salomon; Car d’ambe partz ly mesdisant Des bons et mais vait detrahant: Dont ly p_ro_phete en sa leçon 2790 Se plaignt et dist, par encheso_u_n Qu’il volt suïr bien et reso_u_n, Luy detrahiront ly alqant. He, dieus, du langue si felo_u_n Qui passera? Je certes no_u_n, Quant si p_ro_dhom_m_e n’ert passant. Mais qui du lange espeie font, Dont bon_n_e fame se confont, Dieus les maldist par Jeremie; Et dist q’au male mort morront, 2800 Siq_ue_ leur fem_m_es demourront Soleinement en triste vie Sanz nul confort du p_ro_genie; Car dieus voet bien q_ue_ l’en occie Leur jofne gent, u qu’il s’en vont, Si q’en leur maison soit oïe La vois du doel, qui brait et crie: C’est le loer qu’ils porteront. Ly saint p_ro_phete en son escript Les lievres tricherous maldit, 2810 Q’au detrahir par tout se ploiont De leur mensonge et leur mesdit; Dont il ensi dieu prie et dist: ‘O dieus, fai q_ue_ fals lievres soiont Tout mutz, et q_ue_ les oels ne voiont, Qe l’autry mal au cuer convoiont, Dont male langue s’esjoÿt; Car l’un et l’autre tant envoiont Des mals, q’ilz molt sovent desvoiont Les bon_n_es gens de leur delit.’ 2820 Malveise langue ja ne fine, Ainçois compasse et ymagine Com_m_e poet la bon_n_e gent trahir. Ja n’iert si bon_n_e la veisine Ne le voisin, q_ue_ par falsine Ne fra ses dentz au doss sentir; Car en mensonge et fals conspir C’est sa plesance et son desir, Dont met les autres a ruine: Semblable l’en la poet tenir 2830 Au deble, qui du fals mentir Est p_ro_prement piere et racine. Com_m_e la saiette du leger, Quelle ist du main au fort archer, [Sidenote: =f. 20=] Entre en la char q’est tendre et mole, Mais du grant peine et g_ra_nt danger La tret om hors au resacher, Tout ensi vait de la parole Que de malvoise langue vole: Legierement le no_u_n affole 2840 D’un hom_m_e, qui puis amender N’en poet; et ensi nous escole Alphonses, qui de bon_n_e escole Fist l’un a l’autre comparer. Solins d’un serpent fait conter, Le quel Sirene om fait nom_m_er, Corant par terre com_m_e chival, Si vole en l’air come l’esp_er_ver, Mais qanq’il touche par souffler, Ainz que l’en poet sentir le mal, 2850 Occit de son venim mortal. Ensi la bouche au desloyal Par souffle de son malparler La renomée du bon vassal Soudaignement en un journal A tous jours mais ferra tourner. Le souffle au bouche detrahant C’est le mal vent du Babilant, Dont dieus se pleint du violence Par Jeremie, ensi disant: 2860 ‘Ils vont encontre moi levant Leur cuer, leur vois, et leur sentence, Si com_m_e le vent du pestilence.’ He, vice odible el dieu presence, Solonc l’apostre tesmoignant Tu fais a mesmes dieu l’offense, Dont as perdu la conscience, Que mais n’en scies estre tesant. Langue enviouse du felo_u_n Trois en occit de sa leçon,[74] 2870 Com_m_e saint Jerom le fait escrire, Soy mesme et puis son co_m_paigno_u_n Q’escoulte sa detraccio_u_n; Car saint Bernars ne sciet descrire Qui soit de deux plus a despire: Si fait auci le tierce occire, Vers qui la desfamacio_u_n De sa malice a tort conspire: Cil ad du siecle son martire, Et l’autre ont leur dampnacio_u_n. 2880 Malvoise bouche a nul desporte, Ainz tout le pis q’il sciet reporte Par mesdisance et fals report: Semblance a la hyene porte, Que char mangut de la gent morte; Car Malebouche rou_n_ge et mort Ensi le vif sicom_m_e le mort; Car quiq_ue_ veille ou quiq_ue_ dort, Ou face chose droite ou torte, Tout fait venir a son resort. 2890 He, quelle bouche horrible et fort, Que tout mangut et riens desporte! La hupe toutdis fait son ny, Et l’escarbud converse auci, Entour l’ordure et le merdaille; Mais de ces champs qui sont flori N’ont garde: et par semblance ensi Malvoise langue d’enviaille De l’autri vice et ribaudaille A ce se tient et se paraille, 2900 Pour detrahir de chacuny; Mais des vertus dont l’autre vaille, Pour les oïr n’ad point d’oraille, Ne bouche a parler bien de luy. Par tout u Malebouche irra, Disfame ades luy suiera: C’est un pecché trop violent; Car l’escripture dist cela, Que cil q’autry disfamera Et tolt le bon no_u_n de la gent, 2910 Cil pecche plus grevousement[75] Que cil qui d’autri tolt et prent Ses biens; car ce par cas pourra Redrescer par amendement, Mais l’autre jam_m_ais plainement Au paine se redrescera. ‘Way,’ ce dist dieus, ‘a l’om_m_e soit, Par qui l’esclandre venir doit, Dont il ou autre ert disfamez; Car au tiel hom_m_e mieulx serroit 2920 Que mole du molyn pendoit Au coll, et fuist en mer noiez.’ Dieus dist auci, ‘Crevez, coupiez, Tes oels, tes mains, dont esclandrez Estes, car mieulx,’ ce dist, ‘valroit Entrer tout voegle et desmembrez El ciel, q’en enfern tout membrez Ardoir sanz fin en grief destroit.’ Encontre l’envious mesdit Par le p_ro_phete dieus ce dist: 2930 ‘Tu as d’envie esclandre mis Envers tes freres, dont maldit Serretz, car pleinement escrit Sont tes mensonges et folz ditz, Dont tu les autres as laidis; Que te serront apres toutdis A ton reprouche et ton despit Encontre ton visage assis; Car quant du siecle es departiz Lors ton esclandre ert infinit.’ 2940 El viele loy, qui disfamant Mesdist du vierge, truis lisant, En trois degrés ot sa penance; Primer au piere de l’enfant D’argent cent cicles fuist rendant, Si fuist batuz pour sa penance, Et pour p_ar_faire l’acordance La vierge prist en governance, Et tient espouse a son vivant: Dont m’est avis par celle usance 2950 Disfame n’est pas sanz vengance Du siecle ou de la mort suiant. Mais sur tous autres cil pis fait, Q’esclandre de son p_ro_pre fait; Soy mesmes car deliverer[76] Lors ne s’en poet de son mesfait: Quant il est cause du forsfait, C’est droit qu’il ait la blame entier; Et ce pour nous endoctriner Ezechiel fait tesmoigner. 2960 Mais male langue ne tient plait De sainte escripture essampler, Ainz quert disfame a son danger, Et al autry, com_m_ent qu’il vait. Disfame ad de sa retenue Deux autres serfs en son aiue, Des queux l’un Vitup_er_ie ad no_u_n, N’est plus felo_u_n dessoutz la nue; Du bouche car trestout desnue Les mals d’autry condicio_u_n: 2970 Derere doss dist sa leço_u_n, Et tout fait sa disputeiso_u_n De l’autry vice, et tant argue Q’au fin c’est sa conclusio_u_n, De l’autry tolt le bon reno_u_n En corps, et soy en alme tue. Tant com_m_e p_ro_dhom_m_e en son degré Soit de greignour honesteté, Plus just, plus douls, plus debon_n_aire,[77] Tant plus Envie malurée 2980 Du vituperie ymaginée S’applie a dire le contraire. David se plaignt de tiel affaire, Et dist qu’il presde son viaire Le vituperie ad escoulté Des gens plusours po_ur_ luy desfaire. He, vice, trop es de mal aire, Dont ly bien sont en mal torné. Reproef est l’autre, qui devant Les gens lour mal vait rep_ro_vant 2990 De ce qu’il plus les poet grever; No_u_npas q’ils soiont amendant, Mais pource que par malvuillant D’envie les voet reproever, Pour leurs mals faire ap_er_ticer. De la festue sciet parler, Q’el oil d’autri voit arestant, Mais son oill p_ro_pre laist ester Tout plain d’ordure sanz drescer Ses p_ro_pres mals en amendant.[78] 3000 Ly sages dist, cil q’est espris De ceste vice bien apris Jam_m_ais serra, car toute aprise Hiet: car il ad deinz soy compris Si grande envie, dont le pris Del autri sen com_m_e fol desprise; Et sur ce dist de sa mesprise Parole de si fole enprise, Que l’autre en ert tout entrepris[79] De l’escoulter, dont la juise 3010 Au fin sur soy serra remise, Que tantz des mals sur autre ad mis. He, Malebouche, tant mal fais,[80] Dont sont et ont esté desfaitz Plusours; mais sicom_m_e dist ly sage, Quiconq_ue_ soit, ou clers ou lais, Qui vorra dire l’autri lais, Cil orra de son p_ro_pre oultrage Soudeinement novelle rage; Car qui les autres desparage, 3020 C’est droit qu’il sente le relais De la tempeste et de l’orage, Dont il les autres vente, et nage Tant qu’il en soit au fin desfais.[81]

=La seconde file d’Envye, q’ad a no_u_n Dolour d’autry Joye.=

[Sidenote: =f. 21=] De la seconde file apres Que naist d’Envie, ad mal encres, Si ad no_u_n d’autry bien Dolour; La quelle deinz son cuer jam_m_es N’ot une fois amour ne pes, Ainz est tout plain du mal ardour: 3030 Car ly chald feus sans nul retour D’envie bruyt de nuyt et jour Son cheitif cuer sanz nul reles; Tant com_m_e voit autre avoir l’ono_ur_ Devant luy, lors de sa tristour Ne poet garir ne loign ne pres. Iceste file plain d’envie, Quant doit venir au mangerie, U grant serra l’assemblement, Si hom_m_e ne l’onoure mie 3040 Dessur toute la compaignie, De son manger perdra talent; Car quant regarde l’autre gent Seoir de luy plus haltement,[82] Dedeinz son cuer tous les desfie, Ne ja pour clarré ne pyment Ne se conforte aucunement, Tant est du deable malnorrie. Et d’autre part, quant sciet et voit Q’une autre q’est de son endroit 3050 Soit reputé de luy plus bele, Ou plus de luy faitice soit, Ly cuers d’envie tant enboit, Que tout entrouble la cervele; Car lors se tient a chativelle Et a soy mesme en fait querelle,[83] Quant l’onour d’autry ap_ar_çoit. Ensi luy vient toutdis novelle Paine, et com_m_e l’en plus revelle Du joye, tant plus est destroit. 3060 Dissencioun ne falt jam_m_es, Que ceste fille tout ades Ne suit sicom_m_e sa chamberere, Et porte trop le cuer engress, Quant voit un autre du plus p_re_s[84] Avoir l’onour et la chaere Devant sa dame; et lors la fiere L’estat del autre au nient affiere, Disant que c’est contre la pees Q’om met ensi sa dame arere; 3070 Ainçois duist estre la primere, Et l’autre duist suïr apres. Itiel Dolour au court du Roy Sovent se plaignt, si com_m_e je croy, Quant voit des autres plus privez,[85] Dont n’ose faire aucun desroy. Lors deinz son cuer tout en recoy Envie eschalfe ses pensés, Dont ad dolours ymaginés; Car s’il fuist a ses volentés, 3080 Nuls serroit plus privé du soy:[86] Mais lors maldist ses destinés; Car quant sur tous n’est eshalciez, De son estat luy semble poy. Sovent entour religio_u_n Y fait sa conversacio_u_n Itiel Dolour, quant vont eslire Leur primat, mais qua_n_t il le do_u_n N’en prent, lors pour confusio_u_n Nuls sa dolour pourra descrire: 3090 Quant voit q’uns autres serra sire, Envie le deboute et tire, Et tolt toute devocio_u_n, Q’au paine poet ces houres dire. Trop est tiel orguil a despire, Que duist estre en subgeccio_u_n. Et nepourquant tout tiele entente En gen_er_al trop se desmente, Quant presde luy voit avancer, Ou soit parent ou soit parente; 3100 Car il perdroit sa p_ro_pre rente Pour l’autry faire damager. Car pour prier ne pour don_n_er, Ne pour les membres decouper, A l’autry p_ro_ufit ne consente; Ainz plourt, qua_n_t autri voit rier. Pour ce dolour sanz terminer Ert tout soen p_ro_pre par descente. De tiel pecché furont com_m_eu Ly maistre Scribe et Phariseu, 3110 Q’estoiont de la Juerie, Qant ont Jehan et Pierre veu Precher com_m_ent ly fils de dieu S’estoit levé du mort en vie; Du poeple dont une partie, Q’avoit leur p_re_dicacioun oïe, Sont au baptesme et foy venu: Dont leur grant joye multiplie, Mais l’autre de leur false envie De leur joye ont dolour reçu. 3120 De les grans biens q_ue_ dieu auci Fist, tancom_m_e fuist en terre yci, Quant de son tresbenigne ottroy Les languisantes gens gary, Qui du santé sont esjoÿ, Les maistres de la viele loy Du dolour furont en effroy, De l’autry joye ert leur annoy. He, cuer d’envye mal norry, Qui ne voet faire bien du soy, 3130 Et sa dolour maine a rebroy De ce qu’il voit bienfaire autry. De tiel dolour David prioit, Que sur le chief revertiroit Le doel de luy q’en fuist dolent; Car qui tiel doel deinz soi conçoit, Com_m_e ly p_ro_phete nous disoit, Iniquité tout p_ro_prement De luy naist a l’enfantement, La quelle nepourquant descent 3140 El haterel du luy toutdroit, Du qui nasquist primerement: Si chiet el fosse au finement Qu’il mesmes de sa main fesoit. Baruch se plaignt, q’estoit p_ro_phete, Si dist: ‘Way moy del inquiete, Que dieus dolour sur ma dolour M’ad adjusté, siq_ue_ quiete N’en puiss trover en nulle mete.’ Ensi diront cil peccheour; 3150 Car sur dolour dolour peiour Leur doit venir u n’est sojour, Ainz toute paine y ert complete; C’est en enfern, u la tristour Est p_er_durable sanz retour, La prent Envye sa dyete.

=La tierce file d’Envye, q’ad no_u_n Joye d’autry mal.=

La tierce soer est molt div_er_se, A la seconde soer reverse, Mais sont d’envie parigal; Si l’une est mal, l’autre est p_er_v_er_se,[87] 3160 Que l’un sanz l’autre ne conv_er_se, Les tient lo_ur_ Miere einz son hostal. Ceste ad no_u_n Joye d’autri mal: De ce dont plouront com_m_unal Sa joye double, et lors reherce Chançon d’envie especial, Q’elle ad apris du doctrinal Sa miere, celle horrible adv_er_se. Quant voit gent aller en declin, Ou soit estrange ou de son lin, 3170 Tournant de richesce en poverte, Tantost dirra, ‘Vecy le fin! Quanqu’il conquist du mal engin, Ore ad perdu par sa deserte.’ Ensi le no_u_n d’autry p_er_verte, Et s’esjoÿt, quant elle est certe Du grief qui dolt a son veisin: Sicom_m_e goupil d’oreile overte Les chiens escoulte, ensi la p_er_te De l’autri fait soir et matin. 3180 Quant ceste fille est courteour, Et voit ceaux de la court maiour Leur lieu de halt en bass changer, Et p_er_dre au fin bien et honour, Siq_ue_ l’en fait com_m_un clamour Pour leur estat plus aviler, Lors ne falt pas a demander Si ceste fille en son mestier Se rejoÿt de leur dolour, En esp_er_ance d’aprocher 3190 Plus pres du prince a demourer,[88] Et com_m_ander en lieu de lour. Par tout yceste est enviouse, Mais quant elle est religiouse, Tant plus d’ardante envie boit, Et plus se fait lée et joyouse, Quant voit la fame ruinouse De son confrere, quelqu’il soit; Voir si ce fuist de saint Benoit, Et il en pure vie estoit, 3200 Encore la maliciouse, Si mal de luy parler orroit, Dedeinz son cuer s’esjoyeroit. Vei la la fille perillouse! Ensur les autrez soers d’Envie A ceste soer plus est amye Detraccio_u_n sa soer primere; Que molt sovent par compaignie De Malebouche sa norrie Fait envers luy sa messagiere: 3210 Le mal d’autry l’une a derere[89] Reconte, et l’autre la matiere Ascoulte du joyouse oïe; Car d’autry p_er_te elle est gaignere, [Sidenote: =f. 22=] Si quide avoir celle adversiere Honour del autry vilanie. Tout va le mond a son desir, Quant Malebouche poet oïr, De ses voisins q’est desfamant: De son mesdit, de son mentir 3220 Du rire ne se poet tenir, Tant s’en delite en ascultant. Pour ce q’est mesmes forsvoiant, Vorroit que tous de son semblant Fuissent malvois; pour ce cherir Fait Malebouche en son contant, Que l’autri vices met avant, Et les vertus fait resortir. C’il q’est de ceste fille apris, Trop est du fole envie apris; 3230 Car il se souffre de son gré Du p_ro_pre estat estre arreris, Par si q’un autre en ait le pis:[90] Sicome d’un hom_m_e estoit conté, Qui de sa p_ro_pre volenté Eslust d’avoir l’un oill hosté, Issint q’uns autres ses amys Ust ambedeux les oils crevé. Trop fuist ce loign du charité, Quant ensi fuist le jeu p_ar_tis. 3240 Au tiele gent, ce dist ly sages, Qu’ils ont leur joye des damages Dont voient leur veisin grever; Et d’autre part deinz leur corages, Quant ils font mesmes les oult_ra_ges De mesfaire ou de mesparler, En ce se faisont deliter. Par quoy David en son psalter Se plaignt des tieles rigolages, Et dist, ‘Si je de mon sentier 3250 Me moeve, lors de m’encombrer S’esjoyeront com_m_e d’avantages.’ Ezechiel prophetiza As filz Amon disant cela, Que pour ce qu’ils joyous estoiont Sur le meschief as fils Juda, Dieus d’orient envoiera Les gens qui leur destruieroiont Si nettement, q_ue_ n’y lerroiont Leur no_u_n sur terre, ainz l’osteroiont, Que puis memoire n’en serra: 3261 Pour ce fols sont qui se rejoyont Sur l’autry mal, et point ne voiont Le mal qui puis leur avendra. As ses disciples par un jour Dieus dist, q’en leur tristesce et plour Ly mondes s’esleëscera. C’estoit parole dur a lour, Mais il dist puis, q_ue_ leur tristour En joye au fin revertira; 3270 Et cil qui de leur doel pieça Se fist joyous, dolent serra, Quant la tenebre exteriour Soudainement luy surprendra, U joye aucune ne verra, Ainz infinit sont ly dolour. Ce dist ly sage en general: Quiconq_ue_ s’esjoÿt du mal, Serra du mal au fin noté Et puny par especial 3280 Du vengement judicial: Car qui du mal font leur risée, Leur lieu et paine est ordeiné En l’infernale oscureté, Com_m_e l’evangeile est tesmoignal, U que ly dent sont grundillé Et plour est indeterminé, Sanz nul espoir memorial.

=La quarte file d’Envie, q’est dite Supplantacio_u_n.=

La quarte fille par droit no_u_n Est dite Supplantacio_u_n, 3290 Q’aprent d’Envie son mestier, De controver occasio_u_n Par faulse mediacio_u_n Coment les gens doit supplanter, Ou par priere ou par don_n_er: Car pour soy mesmes avancer, Du quel qu’il soit condicio_u_n N’en voet aucun esp_ar_nier, Que ne luy fait desavancer, Ou soit ce lai ou soit clergo_u_n. 3300 Car quiq_ue_ voet bargain avoir Du terre ou du quiconq_ue_ avoir, Et en bargaign mesure tent, Quant Supplant le porra savoir, Tantost ferra tout son povoir A destourber que l’autre enprent, Et sur ce moult plus largement Ferra son offre au paiement, Pour l’autri faire removoir De son bargaign; car voirement 3310 Il se damage p_ro_prement, Dont son voisin doit meinz valoir. Mais quant Supplant en co_ur_t royal Voit autre plus especial De luy en bon_n_e office estant, Curtois devient et liberal, Si don_n_e a ceaux qui sont menal, Et vait au seignour blandisant, Et entre ce vait compassant Le mal d’autry, jusques atant 3320 Qu’il pourra tenir au final Ce que ly autres tint devant: Ensi son p_ro_pre estat montant Fait son voisin ruer aval. Mais s’en la seculere guise Supplant se queinte et se desguise D’envie entre la laie gent, Asses plus met de sa queintise En ceaux qui sont de sainte eglise. Qui garde au court de Rome en prent,[91] La poet om au com_m_encement 3331 L’effect du fals supplantement Veoir ove toute la mesprise; Et puis avant com_m_unement Tous ensuient l’essamplement De si tresauctentique aprise. Mais au meschant qui pov_er_e esta Envie ne se mellera, Quant il n’ad quoy dont supplant_er_ Le poet, ainz est curtoise la, 3340 Et d’autre part se tournera; C’est envers ceaux qui pier a pier Vivont, es queux pourra trover Richesce, honour, sens et poer; Car de nature regnera U plus des biens voit habonder: Com_m_e plus voit autre en pris mont_er_, Tant plus Supplant l’enviera. Supplant d’envie trop se ploie As p_ro_curours et se suploie, 3350 Si qu’ils soiont de sa partie; Sovent leur don_n_e riche proie Et plus promet, et beal lo_ur_ proie Q’a son pourpos facent aïe: Ensi par sa procuracie, Par son deceipte et par veisdye, Et par despense du monoye Aquiert office, honour, baillie, Dont s’esjoÿt du faulse envie, Qant voit son prou q_ue_ l’autre annoye. Ce dist Tulles en l’escripture, 3361 Que mort, dolour, n’autre lesure D’ascune chose q’est foraine, N’est tant contraire a no nature Com_m_e est qua_n_t l’en p_ar_ conjecture Fait q’autri perde et mesmes gaine. Mais ce q_ue_ chalt, quiq_ue_ s’en plaigne, Supplant sur l’autry mal bargaine; Mais tant le fait par coverture, Qu’il ad ne compain ne compaine 3370 Qui poet savoir son ov_er_aigne, Ainçois qu’il ait p_ar_fait sa cure. Supplant no_u_npas les biens d’autri Tantsoulement attrait a luy, Ainz les honours et dignetés, Dont voit les autres esbaudy.[92] N’ad cure q’en soit arrery,[93] Mais qu’il soit mesmes avancés; Pour ce se ploie de tous lées, Dont en honour soit eshalciez 3380 De ce q’un autre ert escharny: Mais Aristole en ses decrés Dist certes, q’entre les pecchés C’est un des tous le plus failly. Supplant endroit de sa vertu Bien fait du Jacob Esaü, Son p_ro_pre frere n’esparnie. David dist q_ue_ le filz de dieu, Q’estoit par fals Judas deçu, S’en complaignoit en p_ro_phecie, 3390 Disant qu’il supplant magnefie Sur moy de sa tresfalse envie. Mais au p_ar_fin Judas deçu Estoit, car plain du deablerie Par male mort perdi la vie, Si ot la boële espandu. Supplant ad de sa nacio_u_n Trois servantz: c’est Ambicio_u_n, Qui vait entour pour espier Les gens et leur condicio_u_n; 3400 Mais l’autre est Circumvencio_u_n, Cil sciet les causes p_ro_curer; Q’au paine nul se sciet garder Que cils ne facent enginer [Sidenote: =f. 23=] Du false ymaginacio_u_n: Ly tierce dont vous vuil parler Confusio_u_n l’oï nom_m_er, Qui plus des autres est felo_u_n. Ambicio_u_n c’est ly currour D’Envie, qui s’en vait entour 3410 Par tout, u q’om l’envoiera: Si est auci ly p_ro_curour Des nobles courtz, qui tolt l’ono_ur_ D’autry, q’a soy compilera. D’Ambicio_u_n p_ro_phetiza Baruch, qui molt le manaça, Disant, le fin de son labour En meschief se convertira; Car c’est droitz q’autry ruera Qu’il soit ruez au chief de tour. 3420 De Circumvencio_u_n le rage, Si com_m_e dist Salomon ly sage, En les fols envious habite; Qui sont de si tresfel corage, Que ja p_ro_dhom_m_e en nul estage Vuillent amer, ainçois despite Ont sa reso_u_n et contredite; Car qua_n_t voiont qu’il lo_ur_ endite Contraire chose a leur usage, Ils ont malice tost confite 3430 Du fals compass, dont sanz merite Ils l’en ferront paine et damage. Confusio_u_n c’est ly darrein Qui sert Supplanteme_n_t au mein; Car cil ne laist jusq’en la fin, Tant com_m_e p_ro_dhom_m_e trove sein, Il suit come bercelet au sein, Pour luy ruer a son declin. Ja nuls serra si bon cristin, Qui mors ne soit de ce mastin, 3440 Si dieus ne soit de luy gardein. Mais q’ensi confont son voisin, Doit bien savoir q_ue_ tiel engin Serra puny come du vilein. Confusion, dist Jeremie, Est de si grande felonie, Q’il les labours du piere et miere, Les berbis ove la vacherie, Trestout du malvois dent d’envie Runge et mangut, q_ue_ riens y piere; 3450 N’est chose qu’il laist a derere,[94] Ainçois devoure et filz et frere Ove tout cele autre p_ro_genie: Car tant ad sa malice fiere, N’est tant prodhom_m_e, s’il le fiere, Qu’il ne tresbusche en ceste vie. Mais en le livre au sage truis, Qu’un tiels malvois serra destruis; Qu’il est escript que peccheour, Qui tient supplantement en us, 3460 Par double voie ert confondus Du supplant a son darrein jour: Car Mort supplantera s’onour Du siecle, dont fuist supplantour, Et puis serra du ciel exclus Pour son pecché du fol errour: Si l’un est mal, l’autre est peiour, Car doublement serra confus.

=La quinte file d’Envie, q’est dite Fals semblant.=

D’Envie encore une enviouse, La quinte file plus grevouse, 3470 Naist, et le noun du Fals semblant[95] Enporte, et est si perillouse, Si trescoverte et enginouse, Que quant trestout le remenant Des files, dont j’ay dit devant, Mener le mal d’envie avant Faillont, yceste tricherouse Le meine, siq_ue_ nul vivant S’en aparçoit, jusques atant Qu’elle ait tout fait la venimouse. 3480 Cil q’est du Fals semblant norry, Plus asprement deçoit celuy Vers qui plus porte compaignie; Car come plus fait semblant d’amy Apertement, tant plus vous dy Qu’il ad covert sa tricherie. Qui ceste file meine et guie, Pour ce qu’il plest a dame Envie, Est sur les autres estably Son p_ro_curour et son espie, 3490 De qui deceipte et felonie Ont maint p_ro_dhom_m_e esté trahy. Du Fals semblant la bele chere Odibles est et semble chiere; Du bien parole en mal pensant, La chose doulce fait amere, L’avant fait tourner en derere, Si fait le blanc en noir muant: Trop est son oignt au fin poigna_n_t, Du venym mordt en son baisant, 3500 Et en plourant rit la trichere. Ostour en penne de phesant, Ne poet faillir en mal fesant Que sa malice au fin ne piere. Ce dist Tulles, qu’il n’est dolour D’aucun tort fait, qui soit peiour, Com_m_e est quant l’en deceipte pense Par coverture interiour, Et par semblant exteriour Du bon amour fait apparence. 3510 Ce parust bien d’experience, Quant Judas fist la rev_er_ence Baisant la bouche al salveour; C’estoit d’amour bon_n_e evidence Dehors, mais deinz sa conscience Ly semblant fuist d’un autre tour. Pour Fals semblant a droit servir, Sa miere Envie ad fait venir Bilingues, q’ad en une teste Deux langues pour les gens trahir. 3520 N’est qui s’en poet contretenir, Tant ad coverte sa tempeste; Car d’une langue piert honeste Al oill, que tout du joye et feste Parolt, mais l’autre en soy tapir Fait sa malice deshoneste, Dont plus q’escorpio_u_n agreste Fait sa pointure au fin sentir. Du double langue la parole Trop semble debonaire et mole; 3530 Mais tant est dur, ce dist ly sage, Que tresp_ar_my le ventre vole Au cuer, dont maint p_ro_dhom_m_e affole, Ainçois qu’ils scievont son langage. Ses ris q’om voit du lée visage Sont mixt de doel deinz le corage, Dont puis les innocens tribole: A celle urtie q’est salvage Resemble, que gist en l’ombrage Muscée dessoutz la primerole. 3540 Plus q_ue_ nul oile par semblant Sont mol ly dit du Fals semblant, Solonc David, mais po_ur_ voirdire Ils sont come dart redd et trenchant. Tiel envious de son vivant Est monstre horrible pour descrire: Face ad d’un hom_m_e, qui le mire, Mais du serpent la coue tire Ove l’aiguilo_u_n dont vait poigna_n_t; Du tiel venym le fait confire, 3550 Que nul triacle poet suffire Garir le mal au languisant. Ce dist Sidrac, que doulcement Le harpe son_n_e, et nequedent La langue mole au losengour, Quant faire en voet deceivement,[96] Son_n_e asses plus deliement A celuy q’en est auditour. Ly sages dist, que blandisour Qui suef favelle par doulçour 3560 Est un droit las al innocent, Dont sont attrapé ly plusour: Quant l’en meulx quide avoir hono_ur_, De sa parole plus y ment. Du Fals semblant om poet escrire, Qu’il est semblable pour descrire Au Mirre, q_ue_ du bon odour Delite et au gouster enpire; Car l’en ne trove en nul empire Racine, gum_m_e ne liquour, 3570 Que d’amertume soit peiour: Ensi du traitre losengour Molt sont plesant au dame et sire Les ditz, mais puis au chief de tour Luy fait convertont en dolour, Dont p_ar_devant les faisoit rire. Qui les oisealx deçoit et prent Moult les frestelle gaiement, Dont en ses reetz les porra traire; Et ensi ly bilingues tent 3580 Ses reetz, quant il plus belement Parole pour les gens desfaire. He, vice al oill tant debon_n_aire, Tu as du joye le viaire, Et le penser come mort dolent: Tu es la reule de contraire, Le beau solail q’en toy s’esclaire Par toy s’esclipse trop sovent. Ly sages dist q_ue_ nuls s’affie En celluy, qui par sophistrie 3590 Parole, siq_ue_ nuls l’entent; Car tiel a dieu ne plerra mie, Si est odible en ceste vie Et pert les graces du p_re_sent. [Sidenote: =f. 24=] Maldit soiont tout tiele gent, Ce dist ly sages ensement; Et ly p_ro_phete auci dieu prie, Qu’il p_er_de et mette a son to_ur_ment La langue que si doublement Trestous deçoit par tricherie. 3600 Dieus par Baruch nous dist cela: ‘Way soit a l’om_m_e et way serra, Qui don_n_e a boire a son amy, Le quel du fiel se mellera, Dont puis qua_n_t l’autre enyvrera, Sa nuetée verra parmy; Que despuillez et escharny De ce serra plus malbailly, Dont il sa gloire plus quida.’ Mais double lange, atant vous dy, 3610 Si du fiel ne soit myparty, Jam_m_ais parole ne dirra. David demande en son psalter, Q’est ce que l’en pourra don_n_er Au langue double en resemblance: Si dist q’om le doit resembler A la saiette agu d’acier, Que du main forte vole et lance; Dont riens poet avoir contrestance, Ainçois tresperce et desavance 3620 Le corps en qui la fait lancer: Ensi ou plus sanz arestance Ly langue double en sa p_ar_lance Plusours en fait desavancer.[97] Auci David nous essamplant La langue double est resemblant Au vif carbon de feu q’espart; Qui bruit soy mesmes tout ava_n_t, Et sur les autrez puis s’espant, Qui sont decoste luy a part: 3630 Car langue double de sa part Plus q_ue_ carbon enflam_m_e et art Ceulx q’env_er_s luy sont enclinant; Mais pource q’ensi se depart De dieu, au fin avra le hart De l’enfernale paine ardant. Les mals du double lange ensi Descrist ly sages, que par luy Sont gens paisibles p_er_turbez, Et les fortz chastealx enfouy, 3640 Et les cités murés auci Destruit, et les vertus ruez Du poeple, et les plus fortz tuez:[98] Tant fait par ses soubtilités, Que nuls en poet estre garny. De les tresclieres matinées Trop fait obscures les vesprées; C’est cil qui n’est ne la ne cy. Au langue double en malvoisté P_er_est un autre associé, 3650 Qui Falspenser om est nom_m_ant: L’un est a l’autre tant secré, Que l’un sanz l’autre en nul degré Voet dire ou faire tant ne quant. Ly tiers y est, q’en leur garant Sovente fois se met avant; Cil par droit no_u_n est appellée Dissimulacioun, qui tant Sciet les faintises de truant, Dont maint p_ro_dhom_m_e sont guilée. 3660 Cist trois se sont d’un colour teint, Et par ces trois furont ateint Ly frere q’ont Josep deçu: Trop fuist leur cuer d’envie peint, Qua_n_t ont ensi leur frere enpeint En la cisterne et puis vendu: Mais Job, q’estoit l’amy de dieu, Dist que penser de mal estru Dieu le destruit, q’au fin ne meint. Ce parust bien en mesme lieu: 3670 Josep fuist sur Egipte eslieu,[99] Quant tous si frere sont destreint. Des tous pecchés qui sont da_m_pnable Ly fals pensiers est con_n_estable En l’avantgarde au Sathanas, Et fait que l’alme en est menable[100] Ove mainte vice abhominable Encontre dieu; mais tu orras Com_m_e ly p_ro_phete Micheas Dist, ‘Way te soit, qui pensé as 3680 Du chose q’est descovenable’: Et David dist, s’ensi le fras, Des tes pensers tu descherras, Solonc q_ue_ tu en es coupable. Par Jeremie dieu divise Le vengement, q’en aspre guise Au malpenser envoiera, Q’est d’indignacio_u_n esprise Com_m_e fieu, q_ue_ jam_m_ais pour l’enprise Du Falspenser n’exteignera: 3690 Car com_m_e ly cuers d’envie esta Toutdis ardant, ensi serra Du Falspenser la paine assisse. Trop pourra penser a cela Qui soy coupable en sentira,[101] Quant fin n’ara de sa juise.

=La discripc_i_o_u_n d’Envie p_ro_prement.=

D’Envie ce sont ly mestier: Son proesme a detrahir p_ri_mer, Et s’esjoÿr de l’autry mals, Et doloir sur le prosperer 3700 De ses voisins, queux supplanter Ses paines met et ses travals; Et par semblant q’est feint et fals Se fait secré d’autry consals, Et puis le fait ap_er_ticer, Dont les meschines et vassals, As queux se fist amys corals, Fait en la fin deshonorer. Uns clers d’Envie ensi com_m_ente, Si dist que celle est la serpente 3710 Que plus resemble a son fals piere: Car nuyt ne jour son cuer n’alente Sur l’autry mal, ainz atalente Tout autry bien mettre a derere:[102] C’est du malice la marchiere; C’est le challou deinz la perriere,[103] Qui porte fieu deinz son entente; C’est le rasour qui nous fait rere La barbe contre poil arere, Que jusq’al oss prent sa descente: 3720 C’est celle urtie mal poignant, Que d’amertume vait bruillant La rose qui luy est voisine; C’est ly serpens toutdis veillant, Q’en l’ille Colcos fuist gardant Le toison d’orr, dont par covine, Q’en fist Medea la meschine,[104] Jason de sa prouesce fine Portoit grant pris en conquestant Malgré la geule serpentine. 3730 He, false Envie malvoisine, Com_m_e tu par tout es malvuillant! Envie est cil dragon mortiel, Ove qui l’archangre seint Michel, Sicom_m_e l’apocalips devise, Se combatist, pour ce q’en oel L’amour accusoit fraternel, Et volt p_er_vertir en sa guise; Mais dieu en ad vengance prise[105] Par son saint angre, q’il molt prise, 3740 Qui le dragon malvois et viel Venquist tanq’au recreandise, Et luy ruoit del halte assisse Bass en enfern p_er_petuel. Envie d’om_m_e reson_n_able De son venym est resemblable Au Basilisque en sa figure; Q’est uns serpens espoentable, Sur toutes bestes plus nuisable, Q’estaignt et tolt de sa nature 3750 Du fuil et herbe la verdure: En tous les lieus u qu’il demure Riens est qui soit fructefiable. Ensi d’Envie la sufflure, Honour, bonté, sen et mesure De ses voisins fait descheable. Envie par especial Sur tous mals est desnatural, Car si trestout ussetz don_n_é, Et corps et biens en general 3760 A l’envious, cil au final Du mal t’ara reguerdon_n_é. He, envious cuer maluré, Ne scies com_m_e dieus t’ad com_m_andé D’amer ton anemy mortal? Et tu ton bon amy en hée Sanz cause tiens trestout du grée. Respon, pour quoy tu fais si mal. Sicom_m_e du lepre est desformé En corps de l’om_m_e la beuté, 3770 Ensi de l’alme la figure Envie fait desfiguré. Ly sages l’ad bien tesmoigné, Q’Envie fait la purreture Des oss a celuy qui l’endure. He, vice, com_m_e p_er_es oscure! Tu as ce deinz le cuer muscé, Dont le corage est en ardure, Que nuyt et jour a demesure, En flam_m_e met ton fals pensé. 3780 Dedeinz la bible ensi je lis, Q’om solt la lepre gent jadis De la Cité forainement Faire habiter es lieus sultis: Mais pleust a dieu et seint Denys, [Sidenote: =f. 25=] Que l’en feist ore tielement De l’enviouse male gent; Siqu’ils fuissent souleinement Enhabité loign du païs. Prodons du deable se defent, 3790 Mais no_u_n d’Envie aucunement; Ensi valt l’un de l’autre pis. En ces trois poins Roy Salomon D’Envie fait descripcio_u_n, Disant q’Envie ad l’oill malvois, Et bouche de detraccio_u_n, Ove pié de diffamacio_u_n: N’est pas sanz vice q’ad ces trois. Qui list jadis de les fortz Rois Les crualtés et les desrois, 3800 Sur tous tourmens ly plus felo_u_n,[106] Dont cil tirant furont destrois, C’estoit Envie ove le surcrois, Com_m_e dist Orace en sa leço_u_n. Ly mons Ethna, quele art toutdiz, Nulle autre chose du paiis Forsq_ue_ soy mesmes poet ardoir; Ensi q’Envie tient ou pis, En sentira deinz soy le pis.[107] A ce s’acorde en son savoir 3810 Ly philesophre, et dist pour voir Q’envie asses plus fait doloir Son portour, qui la tient saisis, Que l’autre contre qui movoir Se fait, car l’un matin et soir La sente, et l’autre en est guaris.[108] Au maladie q’est nom_m_é Ethike Envie est comparé. C’est un desnaturel ardour, Que deinz le corps u s’est entré 3820 De son chalour demesuré Arst com_m_e ly fieus dedeinz le four; Dont ensechist du jour en jour Le cuer ove tout l’interiour, Que dieus en l’alme avoit posé; Siqu’il n’y laist du bon amour Neis une goute de liquour, Dont charité soit arousée. Envie ensur tout autre vice Est la plus vaine et la plus nice: 3830 Sicom_m_e ly sages la repute, Envie est celle peccatrice, Qes nobles courtz de son office Demoert et est com_m_une pute. A les plus sages plus despute,[109] A les plus fortz plus fait salute,[110] Et as plus riches d’avarice Plus fait Envie sa poursute: A son povoir sovent transmute L’onour d’autry de sa malice. 3840 Uns clers en son escript difine Disant: ‘N’est cil qui tant encline Au deable sicom_m_e fait Envie; La quelle a sa primere orine En paradis fist la ruine, Dont abeissa la n_ost_re vie.’ He, quel aguait, quele envaïe Nous faisoit lors de sa boidie, Q’elle ot muscé deinz sa peytrine! Et ore n’est ce point faillie; 3850 En tous paiïs la gent escrie Que trop endure sa covine.

=De les cink files de Ire, des queles la primere ad no_u_n Malencolie.=

Si plus avant vous doie dire Des filles qui se naiscont d’Ire, Cynk en y ad trop malurés,[111] L’une est malvoise et l’autre est pire: Way, pourra dire cel Empire, U que se serront mariés: Car plus p_er_sont desmesurés En fais, en dis, et en pensés, 3860 Que nulle langue poet descrire. Peas, concordance et unités Ont sur tous autres desfiés, Et plus les faisont a despire. La primere est Malencolie, C’est une file trop hastie, Que se corouce du legier Pour un soul mot, si nuls le die, Voir d’une paile ou d’une mye Se vorra malencolier. 3870 Cil qui le voet acompaigner, Souffrir l’estoet sanz repleder, O tout laisser sa compaignie: Ne valt reso_u_n pour l’attemprer, Car l’ire sourt deinz son penser Com_m_e du fontaine la buillie. Quant ceste fille prent seignour, Qui plus pres est son servitour,[112] En aese au paine vivera; Ainz chier compiert le grant irro_ur_ 3880 De luy, qui maintes fois le jour Pour poy du riens l’avilera. Sovent sa maiso_u_n troublera, Ses officers remuera: Sa fem_m_e n’ert pas sanz dolour, Car ja si bon_n_e ne serra, Com_m_e plus d’amer se penera, Tant meinz avra son bon amo_ur_. Malencolie en ire flote Et de discort tient la riote; 3890 Car pour le temps q_ue_ l’ire dure Ne luy plerra chançon ne note: Si tu bien dis, le mal en note, Si tu voes chald, il voet freidure, Quant tu te hastes, il demure, Ore est dessoutz, ore est dessure, Ore hiet et ore d’amour assote, Ore voet, no_u_n voet; car sa mesure Plus est movable de nature Que n’est la chace du pelote. 3900 Malencolie en son bourdant Se melle ensi com_m_e combatant, Car ire et jeu tient tout d’un pris: Quiq_ue_ s’en vait esp_ar_niant, S’il poet venir a son devant, Il fait a son povoir le pis. Ne sont pas sanz corous ses ris, Non sont sanz maltalent ses dis, Petit dura son beau semblant; Si rien vait contre son devis, 3910 Sovent enbronchera le vis; Plus est divers que nul enfant. A son fils ce dist Salomon, Q’en son hostell ne soit leo_u_n En subvertant de sa moleste[113] Et sa familie et sa maiso_u_n: Mais reule essample ne reso_u_n Le Malencolien n’areste, N’ad cure de maniere hon_n_este, Ainz com_m_e no_u_n reson_n_able beste 3920 A son corous quiert encheso_u_n; Quar qua_n_t ly vers to_ur_ne en sa teste, Lors brait et crie et se tempeste Si com_m_e du meer l’estorbillo_u_n. Ly sages dist, ‘Com_m_e la Cité Quelle est overte et desmurée, Ensi celuy qui s’espirit N’ad de ce vice refrené.’ Car l’un et l’autre en un degré Legierement sont desconfit; 3930 L’une est tost pris sanz contredit, Et l’autre, com_m_e ly sages dist, Sicom_m_e vaisseal q’est debrusé Le cuer ad rout par si mal plit, Qu’il sapience en fait ne dit Ne poet garder en salveté. Et ly p_ro_phetes dist auci, Que le corage de celluy Q’ad ceste vice, en flam_m_e attent Que d’ire esprent, siq_ue_ par luy 3940 S’eschalfe, sanz ce q’ascuny Le touche ou grieve ascunement: Mais deinz son cuer tout p_ro_prement Tieux fantasies d’ire aprent, Dont souffre les hachées ensi Si com_m_e fem_m_e a l’enfantement: C’est un mervaille qu’il ne fent Del ire dont est repleny. Malencolie a sa despense Ad pour servir en sa p_re_sence 3950 Deux vices ove soy retenu; Ly uns de deux a no_u_n Offense, Et l’autre ad no_u_n Inpacience. Offense est plus chald que le fu,[114] Pour poy ou nient d’ire est com_m_u, N’ad si privé dont soit conu, Tant est soudain ce q’il enpense; Car moult sovent par ton salu Et ton bon dit il t’ad rendu Et maldit et irreverence. 3960 L’Inpacient envers trestous Est fel et trop contrarious; Car l’autry dit au paine prise, Et en response est despitous, Soudain et malencolious, Que point ne souffre aucune aprise. Trop est un tiel de sa mesprise Au pacient paine et reprise, Qu’il du folie est desirrous Et quiert discort en toute guise; 3970 Car ainz q’estouppe soit esprise Del fieu, cil esprent de corous. Inpatience s’est guarnie De deux servantz en compaignie; Dont l’un est Irritacio_u_n, [Sidenote: =f. 26=] C’est ly pecchés que dieus desfie; Come Moÿses en p_ro_phecie Au poeple hebreu fist sa leço_u_n, Quant firont leur p_ro_cessio_u_n En terre de promissio_u_n, 3980 Disant que ce leur ert partie En cause de destruccio_u_n; Et puis fuist dist, sicom_m_e liso_u_n, D’Ezechiel et Jeremie. Mais Provocacio_u_n d’irrour Est ly seconde servitour; Car d’ire dont son cuer esprent Tiele estencelle vole entour, Dont il provoce en sa chalour Les autres en eschalfement 3990 De corous et descordement: Et tant y monte que sovent Encontre dieu vait la folour; Dont se revenge irrousement De l’un et l’autre ensemblement, Sicome tesmoignont ly auctour. Baruch, qui saint p_ro_phete estoit, Au poeple d’Israel disoit, Pource q’en ire ont p_ro_vocé Leur dieu, il s’en revengeroit 4000 Et com_m_e caitifs les bailleroit A ceulx qui les tienont en hée: Sovent auci pour ce pecché Vers Babiloigne et Ninivé Dieus asprement se corouçoit. Trop est ce vice malsené, Que fait que dieus est coroucé Et le p_ro_voce a ce qu’il soit. C’est ly pecchés fol et salvage, Que quant par cas ascun damage 4010 Luy vient du perte ou de lesure, Tantost come forsené s’esrage, Dont dieu reneye et desparage, Que pour le temps q_ue_ l’ire endure Ne sciet q’est dieu, tant p_er_est dure; N’y ad serment q’a lors ne jure, Dont dieu p_ro_voce en son oultrage: Trop est vilaine creature, Qui laist son dieu pour aventure Et prent le deable a son menage. 4020 Par le p_ro_phete qui psalmoie Dieus dist, ‘Cil poeples q_ue_ j’amoye M’ont p_ro_vocé vilainement, En ce que je leur dieu ne soie; Dont je par mesme celle voie, En ce qu’ils ne sont pas ma gent, Provoceray leur nuysement, Et com_m_e cils q’ont fait folement, Leur tariance faire en doie:[115] Quant ne vuillont come pacient 4030 Que soie leur, tout tielement Ne vuil je point q’ils soiont moye.’ Par ce que vous ay dit dessus, Fols est a qui ce n’est conus Que bon est q’om Malencolie Eschive, par qui les vertus Come pour le temps sont confondus, Par qui reso_u_n se mortefie Et tourne en la forsenerie, Par qui sovent en compaignie 4040 Les bon_n_es gens sont esperdus, Par qui maint hom en ceste vie Soy mesme et puis son dieu oublie, Dont en la fin serra perdus.

=La seconde file de Ire, c’est Tenço_u_n.=

La file d’Ire q’est seconde Sa langue affile et sa faconde D’estrif et de contencio_u_n: Ne parle point com_m_e chose monde, Ainz par tencer tous ceux du monde Revile par contempcio_u_n. 4050 Com_m_e plus l’en fait defencio_u_n, Tant plus est plain d’offencio_u_n; Sa langue n’en sciet garder bonde, Ainz crie sanz descencio_u_n Plain d’ire et de dissencio_u_n, Dont environ luy lieus redonde. C’est grant mervaile au tele peine Coment luy vient si longe aleine, Que sans mesure brait et tence; Car de sa langue q’est vileine 4060 Pour une soule la douszeine Rent des paroles par sentence. Si tout le siecle en sa presence Volt contreplaider sa science, N’en taiseroit de la semeine; Ainz tout le pis q_ue_ sciet ou pense Par contumelie et par offence Encontre tous respont souleine. Iceste fille en p_ro_pre no_u_n Est appellé dame Tençon, 4070 Quelle en parlant nully respite, Seigneur, voisin, ne compaigno_u_n, Mais pource q’elle est si felo_u_n, Au debles est amie eslite. Qui juste luy du pres habite, Doit bien savoir ce q’elle endite N’est pas l’aprise de Cato_u_n; Car quanq_ue_ l’ire au cuer excite, Sa langue est preste et le recite, Voir si ce fuist confessio_u_n. 4080 Vers son amy Tençon diverse, Quant le consail apert reherse Q’a luy conta secretement: Tant com_m_e plus sciet q’al autre adv_er_se, S’irrouse langue q’est p_er_verse Plus le reconte ap_er_tement. He, dieus, come il desaese attent Qui ceste file espouse et prent; Car en tous poins ele est trav_er_se, Ne lerra pour chastiement: 4090 Qui faire en poet dep_ar_tement,[116] Fols est q’ensemble ove luy conv_er_se. Cil q’unqes tencer ne savoit, Tout plainement de ce porroit Du male fem_m_e avoir aprise, Quant vers son mary tenceroit: Car viene quanq_ue_ venir doit, N’en lerra, quant elle est esprise, D’un membre en autre le despise, Que pour basto_u_n ne pour juise 4100 Un soul mot ne desporteroit; Car ce tendroit recreandise, En tençant p_er_dre sa franchise, Q’elle est serpente en son endroit. Ja ne poet estre tant batue Tençon, par quoy serra rendue Darreinement que ne parole Si halt que bien ert entendue, D’ov_er_te goule et estendue.[117] Maldite soit tieu chanterole! 4110 Bien fuist si tiele russinole, Sanz encager au vent q_ue_ vole, Serroit p_ar_my le bek pendue; Car l’en ne trove nulle escole, Baston ne verge ne gaiole, Qe poet tenir sa lange en mue. Trois choses sont, ce dist ly sage, Que l’om_m_e boutent du cotage Par fine force et par destresce: Ce sont fumée et goute eauage, 4120 Mais plus encore fait le rage Du male fem_m_e tenceresse. De converser ove tiele hostesse Meulx valt serpente felonesse Et en desert et en boscage; Car l’une ove charme l’en compesce, Mais l’autre nuyt et jour ne cesse, Ainz est sanz nul repos salvage. Depar dieus a la male gent Dist Jeremie tielement: 4130 ‘Pour faire v_ost_re affliccio_u_n J’envoieray ytiel serpent, As queux aucun enchantement Ne poet valoir, tant sont felo_u_n.’ Ce sont cil en compariso_u_n Q’ont male fem_m_e a compaigno_u_n, As quelles nul chastiement Ou du priere ou du basto_u_n Les pourra mener a reso_u_n, Tant sont salvage et violent. 4140 Cest un dit du p_ro_verbiour, Qe des tous chiefs n’est chief peiour De la serpente; et tout ensi Des toutes ires n’est irrour Pis que du fem_m_e ove sa clamo_ur_, Quant tence: car ly sage auci Ce dist, que deinz le cuer de luy Folie buylle tresp_ar_my Com_m_e du fontaine la liquour. Riens sciet q’a lors ne soit oï; 4150 Trop mette en doubte le mary, S’il ad forsfait, de perdre honour. Tençon, q’a nul amy desporte, Son cuer enmy sa bouche porte; Ce dist ly sage en son aprise: Car qanq’ en son corage porte Laist isser par l’overte porte, Que de l’oïr c’est un juise. Senec auci Tençon divise A la fornaise q’est esprise, 4160 Dont ert jam_m_ais la flam_m_e morte; Car toute l’eaue de Tamise, Neisq_ue_ Geronde y serroit mise, N’en poet valoir, tant p_er_est forte. Tençon, que toutdis est contraire, De sa nature en fin repaire [Sidenote: =f. 27=] En bouche au fem_m_e malurée. Danz Socrates de tiel affaire Senti quoy fem_m_e en savoit faire;[118] Car quant s’espouse l’ot tencée 4170 Et il se taist trestout du grée, Lors monta l’ire et fuist doublé, Dont il ot muillé le viaire D’un pot plain d’eaue q’ot versée Dessur sa teste et debrisée: Trop fuist tiel hom_m_e debon_n_aire. Car sanz soy plaindre ascuneme_n_t, Ou sanz en prendre vengement,[119] Dist, ‘Ore au primes puiss veïr Com_m_ent ma fem_m_e p_ro_prement 4180 M’ad fait le cours du firmame_n_t; Car pluvie doit le vent suïr: Primer me fist le vent sentir De sa tençon, dont a souffrir M’estoet celle eaue.’ Et nequedent Qui ceste essample voet tenir Avise soy; car sans mentir Ja ne serray si pacient. Ly sage dist que par l’espée Plusours des gens ont mort esté,[120] 4190 Mais no_u_npas tantz, sicom_m_e disoit, Com_m_e sont p_ar_ lange envenimée: Si dist q_ue_ molt est benuré Q’est loign du lange si maloit, Ne parmy l’ire s’en passoit, Ne q’en tieu jug jam_m_ais trahoit, N’en tieux liens ne s’est liée, Qe sont, ce dist, en leur endroit Asses plus durr q’acier ne soit, Et plus grevous q’enfermeté. 4200 Si dist auci que le morir De Tenço_u_n plus q’enfern haïr L’en doit, dont puis il te consaile, Q’ainçois que tiele lange oïr Tu dois l’espines desfouir Pour haie en faire et estoupaile[121] P_ar_my l’overt de ton oraille, Qe tu n’escoultes le mervaille: Car sa lesure om doit fuïr Com_m_e du leon qui l’om_m_e assaille; Car lange ad vie et mort en baille, 4211 Dont l’en garist et fait perir. Saint Jaques ce fait tesmoigner, Que de nature om poet danter Toute autre beste que l’en prent; Mais male lange du tencer N’est cil qui sciet engin trover De luy danter aucunement. Car c’est la goufre plain du vent, Dont Amos la malvoise gent 4220 Depar dieus faisoit manacer, Disant qu’il leur enmy le dent En volt ferir si roidement,[122] Que plus que feu doit eschaulfer. Saint Augustins le nous enseigne, Que de trestous n’est overeigne Qui tant s’acorde et est semblable As oevres queux ly deable meine, Sicom_m_e Tenço_u_n de la vileine. Mais pour ce q’elle est tant nuysable Q’au dieu n’a hom_m_e est amiable, 4231 Ly malvois angre espoentable Doit contre luy porter l’enseigne: Car nuls fors luy n’est defensable A souffrir, quant elle est tençable, Le cop de sa tresforte aleine. Ly saint p_ro_phete Zacharie Par demonstrance en p_ro_phecie Vist une fem_m_e en l’air seant En une pot q’estoit polie 4240 De verre, et ot en compaignie Deux fem_m_es que la vont portant. Si ot a no_u_n par droit nom_m_ant, Ensi com_m_e l’angre fuist disant, Iniquité du tencerie; Q’estoit porté en terre avant As mals pour estre y conversant, Com_m_e leur espouse et leur amie. De les deux fem_m_es q’ont porté Amont en l’air Iniquité 4250 Essample avons en terre yci. Chascune est d’autre supportée, Quant tencer voet en son degré De sa malice ove son mary; Car lors s’assemblont tout au cry Com_m_e chat salvage, et tout ensi Vienont rampant du main et pié. Du tenceresse a tant vous dy; Mais qui bon_n_e ad, bien est a luy,[123] Ja ne me soit autre don_n_é. 4260 Le pot du verre est frel et tendre Et de legier om le poet fendre, Mais lors s’espant q_ue_ deinz y a; Auci legier sont pour offendre Les fem_m_es, que nuls poet defendre Que tout ne vole cy et la Leur tenço_u_n que plus grevera. Sur tieles fem_m_es escherra La sort du males gens, q_ue_ prendre Mondaine paine par cela 4270 Pourront, mais dire way porra Cil qui covient tieu paine ap_re_ndre. Rampone ove Tenço_u_n sa cousine Demoert toutdis et est voisine, Que porte langue envenimé Plus q_ue_ n’est langue serpentine; Si ad toutdis plain la pectrine D’eisil et feel entremellé; Dont si par toy serra touché, De l’amertume ers entusché: 4280 Car de sa bouche, q’est canine, Abaiera la malvoisté De toy et de ton parenté, N’est mal q’a lors ne te destine. Car Tençon q’est deinz son entente Naufré d’irrour porte une tente, Q’est du rampone, au cuer p_ar_my; Mais par la bouche se destente, Et lors au tout plus large extente Fait l’autry vices extenter; 4290 Car toutdis a son destenter Esclandre y est ove Desfamer, Qui font la plaie si pulente, Que si l’en n’ait un triacler Pour les enfleures allegger, Mortz est qui la puour en sente.[124] Tençon auci n’est pas guarie Du celle irrouse maladie, Q’est dite Inquietacio_u_n: C’est de nature l’anemie, 4300 Que sanz repos le cuer detrie Et du venim mortal felo_u_n Est plain, siq_ue_ soy mesmes no_u_n, Ne son voisin ne compaigno_u_n Laist reposer, maisq’om l’occie. Qui presde luy maint enviro_u_n, Se guart sicome d’escorpio_u_n, S’il voet mener paisible vie. Mais come Tençon dont l’en se pleint Entre les males fem_m_es meint, 4310 Entre les hom_m_es mals ensi Maint contumelie irrous atteint, Dont pacience est trop constreint: Car Salomon, com_m_e je vous dy, Dist, plus legier est au demy Porter grant fes que soul celuy Q’ad cuer du contumelie enpeint: Car il ad d’ire forsbany Toute quiete loign de luy, Si ad le pont d’amour tout freint. 4320 Ly sages dist que ceste vice Doit ly mals oms de sa malice Tout p_ro_prement enheriter: Mais way dirront en son service Son fils, sa fem_m_e et sa norrice, Et chascun q’est son officer; Car sanz desport les fait tencer. Semblable est au salvage mer, Quant la tempeste plus l’entice, Dont ne se pourra reposer: 4330 Q’en tiel orage doit sigler, Merveilles est s’il n’en perisse.

=La tierce file de Ire, q’est appellé Hange.=

Ore ensuiant vous vorrai dire Du tierce file que naist d’Ire; Hange est nomé de pute orine: Je ne puiss tous ses mals escrire, Mais en p_ar_tie vuil descrire De sa nature la covine: C’est celle que deinz sa pectrine Ire ad covert que ja ne fine, 4340 Ainz nuyt et jour sur ce conspire, Jusques atant que la ruine De son voisin ou sa voisine Tout plainement porra confire. Cil q’ad ce vice est sanz amour, Car l’Ire q’est interiour Ne souffre pas q_ue_ l’amour dure: Combien q_ue_ par exteriour Sicom_m_e ton frere ou ta sorour Te fait semblant par cov_er_ture, 4350 Soutz ce d’irouse conjecture Compasse, tanq’en aventure Te poet moustrer le grant irro_ur_ Du quoy son cuer maint en ardure: Tiele amisté trop est obscure, Q’en soy retient mortiel haour. Pour ce s’un tiel devant ta face [Sidenote: =f. 28=] Semblant de bon amour te face, Ne t’assurez en son desport; Car soutz cela portrait et trace 4360 De t’enginer au faulse trace De double chiere et double port. Quant plus te fait joye et confort Devant la gent, lors au plus fort[125] Dedeinz son cuer il te manace; Qua_n_t meulx quides estre en salf port, Du vent la p_er_illouse sort En halte mer te boute et chace. Ly sages te fait assavoir, Que d’un amy loyal et voir 4370 Mieulx te valroit en pacience Souffrir a plaies recevoir, Que les baisers q’au decevoir Te sont don_n_és du p_ro_vidence: Car bon amy s’il fiert ou tence, Ce vient d’amour, no_u_npas d’offence, Qu’il te chastie en bon voloir; Mais qui te hiet en conscience, S’en un soul point te rev_er_ence, En mil te fra vergoigne avoir. 4380 Cil qui te hiet, ce dist ly sage, Devant les oels de ton visage Par grant deceipte lermera, Mais quant verra son avantage Ou en champaine ou en boscage De ton sanc il se saulera. Six sont q_ue_ dieus unq_ue_s n’ama; L’un est cuer q’ymaginera Du malpenser l’autry dam_m_age: Auci Senec dist bien cela, 4390 Que sur tous autres pis ferra Irrour muscé deinz fals corage. Ce dist Tulles, que d’amisté Hange est le venim maluré, Dont sont plusours sodeinement, Qua_n_t ils quidont meulx estre amé, Mortielement enpuison_n_é De tieu poiso_u_n que tout les fent: Pour ce ne fait pas sagement Cil qui d’un tiel la grace attent; 4400 Car ja n’ert grace tant trové, Q’om poet apres aucunement En tiel lieu estre seurement U pardevant estoit en hée. Qui contre Hange riens mesfait, Si tost n’en poet venger le fait, En coy retient ses maltalens, De son rancour semblant ne fait, Mais il engorge le forsfait Tout pres du cuer deinz son po_ur_pens; Dont pour priere de les gens, 4411 Ou des amys ou des parens, L’acord n’en serra ja parfait, Ainçois qu’il voit venir le temps Q’il p_re_ndre en poet tieux vengeme_n_s,[126] Dont l’autre as tous jours soit desfait. Hange est bien semblable au Camele, Qua_n_t hom le bat en la maisselle Ou autrepart dont ad lesure, Tout coy le souffre et le concelle; 4420 Mais soit certain ou cil ou celle Qui l’ad batu, quant verra l’ure, Soudainement par aventure Ou mort ou fiert de sa nature, Du quoy revenge sa querelle. Du malvois hom_m_e ne t’assure, Car par si faite coverture, Qua_n_t voit son point, il te flaielle. Mais Hange q’ensi le ferra Jam_m_ais bien ne se confessa; 4430 Car combien qu’il son maltalent, Quant il au chapellain irra, Dist pour le temps q’il le lerra, Tost apres Pasques le reprent, Com_m_e chiens font leur vomiteme_n_t. He, dieus, par quel encombrement, Tant com_m_e en tiele vie esta, Voet recevoir le sacrement; Dont s’alme p_er_durablement Par son pecché forsjuggera. 4440 Trop est vilains q’en bon_n_e ville Son hoste herberge et puis reville, Quant il ad dit le bien venu. Ensi fait ceste irrouse fille; Qua_n_t deinz son cuer les mals enfile Et les baratz dont s’est com_m_u, L’espirit saint qui vient de dieu, Q’avant en s’alme ot retenu Pour herberger, alors exile, Et le malfé prent en son lieu: 4450 Mal est ytiel eschange eslieu, Si plustost ne se reconcile. Beemoth, q’ove la lampreie engendre, C’est uns serpens, tu dois entendre, Q’ainçois q’il vait pour enge_n_drer Laistson venym aillours attendre Come pour le temps, et puis rep_re_ndre Le vient, qua_n_t ad fait son mestier: A ce l’en poet bien resembler Haÿne, que son coroucer 4460 Au jour de Pasques fait descendre Et laist le al huiss du saint moster, Et quant revient puis del autier, Tantost recourt al ire extendre. Itieles gens font asses pis Q’unqes ne firont les Juÿs, Du n_ost_res_ire_ en croix desfere; Car a ce que leur fuist avis A l’om_m_e soul ce fuist enpris, No_u_npas a dieu; mais l’autre affere 4470 Fait l’om_m_e crucifix en terre Et a la deité tient guerre, Encontre ce qu’il ad p_ro_mis, Qu’il voet son dieu servir et crere. O com_m_ent ose ensi mesfere Cil q’est du sainte eglise apris? De les Juÿs je truis lisant, Pour ce q’ils furont malvuillant Et odious au loy divine, Antiochus fuist survenant, 4480 Qui leur haoit et fuist tirant, Et sicom_m_e dieus leur mals destine, Il les destruit du tiele hatine Qu’ils par long temps de la ruine Ne se furont puis relevant. Quoy serra lors du gent cristine, Q’enmy le cuer ont la racine Dont nuls au paine est autre ama_n_t? Haÿne a dieu par nul degré Ne poet don_n_er ses do_u_ns en gré 4490 Ne ses offrendes acceptables; Car cil q’au dieu n’ad soy don_n_é, N’est droit q_ue_ dieus ait accepté Ses biens, ainz soient refusablez. Deinz les vaissealx abhominablez Viandes ne sont delitablez, Ainçois om est tout abhosmé; Tout tielement p_ar_ cas semblablez Cil ne poet faire a dieu greablez Les faitz, q’ad malvois le pensée. 4500 Haÿne s’est associé Du Malice et Maligneté. Malice endroit de sa partie Ad ces trois pointz en p_ro_preté, Cuer double plain du malvoisté, Les lievres plain du felonie, Et malfesantes mains d’envie. Icil qui meine tiele vie Sovent son dieu ad coroucié; Et pour cela dist Ysaïe, 4510 Way soit au tiel, car sa folie Perest trop vile et malurée. Du double cuer les gens deçoit, Feignant de no_u_n veoir q’il voit; Et des fals liev_er_es plus avant[127] P_ar_ semblant p_ar_le en tiele endroit Com_m_e bon amy le faire doit: Mais qua_n_t voit temps, lors maintena_n_t Des males mains vait malfesant, Et fait overt et apparant 4520 Que p_ar_devant se tapisoit; Com_m_e terremoete tost s’espant, Soudainement et vient flatant, Quant l’en meinz quide q_ue_ ce soit. Grant pecché fait qui fait malice; Car soulement pour celle vice Dieus fuist menez a repentir Qu’il ot fait hom_m_e, et par justice Sur celle gent q’iert peccatrice Les cieux amont faisoit ovrir 4530 Et pluyt sanz nul recov_er_ir; Dont toute beste estuit morir Fors l’arche, en quel Noë guarisse. Par tieus vengances sovenir Hom doit malices eschuïr, Dont l’en pert grace et benefice. Mais a parler de la covine, Maligneté, q’est la cousine De Hange par especial, Celle est qui porte la racine 4540 Dont le venym sanz medicine Croist ou jardin precordial, Q’engendre fruit discordial; Car tout ensi com_m_e le dial, Se to_ur_ne ades deinz sa pectrine, Pour compasser com_m_ent le mal Pourra mener jusq’au final, Dont l’autre soient en ruine. Come pour merite a recevoir [Sidenote: =f. 29=] L’en voue a sercher et veoir Les lieus benoitz et les corseintz: 4551 Ensi ly mals du malvoloir Promette et voue a decevoir Et de mal faire a ses p_ro_scheins. Maligneté ne plus ne meinz Est des malvois ly capiteins, Que plus d’errour fait esmovoir: C’est cil qui dist devant lez meins, ‘Je voue a dieu, si je suy seins, Je fray les autres mal avoir.’ 4560 Qua_n_t dep_ar_ dieus ly feus survient Du ciel et fist ce q’app_ar_tient Del viele loy au sacrefise, Lors du Maligneté luy vient, Que mal Cahim en hange tient Son frere Abel par tiele guise, Dont fuist maldit et sa franchise P_er_dist en terre, et sanz dimise Serf a les autres en devient.[128] David auci le p_ro_phetize, 4570 Q’exterminer de sa juise Dieus doit la gent maligne au nient. Haÿne encore en son aiue Ad deux servans de retenue, Ce sont Rancour et Maltalent. Rancour sicom_m_e l’oisel en mue Gist deinz le cuer, q_ue_ ne se mue, Et contre amour l’ostel defent, Q’il n’y poet p_re_ndre herbergeme_n_t: Car il hiet son aquointement, 4580 Mais ja n’ert ire si menue Q’en remembrance ne la p_re_nt, Et la norrist estroitement, Tanq’elle au plain soit tout p_ar_crue. De Rancour tant vo_us_ porrai dire, Qe les petites causes d’ire En un papir trestout enclos Dedeinz son cuer les fait escrire, Et Maltalent y met la cire, Qua_n_t voit le title escript au dos; 4590 Et si les garde en son depos, Mais ja ly cuers n’ert a repos, Devant q’il voit ce q’il desire, C’est qua_n_t pourra son mal po_ur_pos Venger, et lors le fait desclos Si plain q_ue_ tous le porront lire. L’en porra par reso_u_n p_ro_ver Que Hange endroit de son mestier Du deable est plus malicious; Car deable unques n’avoit poer 4600 Sanz cause un hom_m_e de grever, Mais Hange du malvois irrous Sanz cause hiet et est grevous. Trop est ce pecché p_er_ilous; Car dieus s’en plaignt deinz le psalter, Come les Juÿs fals tricherous Trestout du gré malicious Par hange le firont tuer. Soy mesmes hiet qui hiet autry, Et qui soy mesmes hiet ensi 4610 Dieus le herra, j’en suy certains: Et lors quoy dirrons de celuy, Qe nulle part ad un amy, Ne dieu ne soy ne ses p_ro_chains? Me semble droit q’uns tieus vilains Soit mis du toute gent longtains, U que l’en hiet et est haÿ, C’est en enfern, u n’est compains, Ainz tout amour y est forains, Et l’un a l’autre est anemy. 4620 Haÿne en fée com_m_e son demeine Est d’Ire celle chamberleine Que nuyt et jour ove luy conv_er_se: Haÿne est celle buiste pleine Du venym, dont chascun se pleigne Par tout u l’en l’espant ou verse: Haÿne est celle horrible herce, Que deinz son cuer tue et enherce Et son p_ro_chein et sa p_ro_cheine: Si est la pestilence adverse, 4630 Que trop soudainement reverse La vie que l’en tient plus seine.[129]

=La quarte file de Ire, q’est appellée Contek.=

La quarte file q’est irouse P_er_est cruele et perilouse, Que de sa lange point n’estrive, Les jangles du litigiouse Ne quiert, ainz quant est corouçouse, Tantost pour soy venger s’avive, Et en devient tantost hastive;[130] Dont son coutell maltalentive 4640 Y trait et fiert maliciouse, Q’a lors n’esp_ar_ne riens que vive: De nulle reso_u_n est pensive, Tant a combatre est coragouse. Et pour cela, ce m’est avis, Son no_u_n serra p_ar_ droit devys Contek, tout plain de baterie. Quiconq_ue_ soit de luy suspris Tant ad le cuer d’irrour espris, Que pacience ad forsbanie. 4650 Car quant Contek le poeple guie, Tous se pleignont de sa folie Par les Cités, par les paiis; Mais riens ly chalt qui plourt ou crie, Ainçois quiert avoir la mestrie, Dont son barat soit acomplis. Quant Hange, q’est sa soer germeine, Hiet son p_ro_chein ou sa p_ro_cheine, Et n’ose mesmes soy venger, Au Contek vient et si s’en pleigne,[131] 4660 Et luy p_ro_met de son demeine Pour l’autry teste debriser: Prest est Contek pour son loer Combatre et faire son mestier, Si prent les do_u_ns a maie estreine; Et quant celuy poet encontrer, Tantost l’estoet ove luy meller, Si l’areson_n_e a courte aleine. Ove ses haspalds acustum_m_és Contek es foires et marchées 4670 Son corps brandist enmy la route; Vers qui voet faire ses mellées Cil serra tost areson_n_és; Mais du reso_u_n n’aguarde goute Ly fols, ainçois y fiert et boute, Qu’il nul excusement escoulte, Com_m_e pour le temps fuist esragiez: Car du peril aucun n’ad doute, Tant met s’entencio_u_n trestoute De p_ar_fournir ses crualtés. 4680 Les gens du pees sont en freour Par Contek et par son destour; Et maintesfois avient issi, Que sans hanap ly Conteckour Falt boire mesmes le liquour Qu’il verser vorroit a l’autri; Le mal sovent rechiet sur luy, Le quel vers autres ad basti, Et de folie la folour Enporte, siqu’il chiet enmy 4690 La fosse qu’il ot enfouy, Si prent le fin de son labour. Sovent avient grant troubleiso_u_n, Quant ceste file en sa meso_u_n Ses deux sorours poet encontrer, Malencolie avoec Tençoun; Car n’est amour que par reso_u_n Pourra ces trois entracorder: L’une est irouse en son penser, L’autre est irouse en son parler, 4700 La tierce fiert de son bastoun. Qui tiele gent doit governer Sovent avra grant destourber, Voir si ce fuist mestre Cato_u_n. Contek ad un soen attendant, Mehaign a no_u_n ly mesfesant, Qui trop est plain du mal oltrage: Riens que soit fait en combatant Ne luy souffist, jusques atant Qu’il pourra p_re_ndre en avantage 4710 Ascun des membres a tollage, Soit main ou pié, ou le visage Desformer, siq_ue_ lors avant L’autre en doit sentir le damage:[132] Pour ce se guarde chascun sage D’acompaignier au tiel sergant. El viele loy je truis certain Et du Contek et du Mehaign, Par ire quant ascun feri Ou sa p_ro_chaine ou son p_ro_chain, 4720 Solonc l’effect de son bargaign Serroit ovelement puny: S’il ot fait plaies a l’autry, Lors fuist replaiez autrecy, Ou oill pour oill, ou main po_ur_ main; Par juggement l’en fist de luy Ce dont les autres ot laidy, Et du gentil et du vilain. Auci del ancien decré, Quant ly seigneur ot mehaigné 4730 Son serf du membre ou du visage, Par ce serroit ly serfs blescé En lieu d’amende quit lessé, Com_m_e enfranchy de son servage. He, come fuist droite celle usage, Quant povre encontre seigno_ur_age Maintint! Mais ore c’est alé: Ly povre souffront le dam_m_age, Si font l’amende del oultrage, [Sidenote: =f. 30=] Ce m’est avis torte equité. Contek du Fole hastivesse 4741 Fait sa privé consailleresse, Que n’ad ne reso_u_n ne mesure: Quiconq_ue_ en son corous l’adesce, Molt plus soudeinement le blesce[133] Que ne fait fouldre p_ar_dessure, Quant vient du sodeine avent_ur_e; Car Folhastif de sa nature De nul peril voit la destresce, Ainz tout par rage le court sure, 4750 Tanqu’il ait fait sa demesure, Ou soit desfait, car l’un ne lesse. Et pour cela dist Ysaïe Q’om doit fuïr la compaignie De l’om_m_e q’ad son espirit En ses narils, car sa folie Grieve a celluy qui l’associe. Et Salomon auci te dit, Q’ove folhardy pour nul excit Tu dois aler, car pour petit 4760 Il te metra la jupartie, Dont tu serres en malvois plit; Qu’il ad le cuer si mal confit, Meller l’estoet, maisq’om l’occie. Ly folhastif son fol appell A poursuïr pour nul reppell Ne voet lesser a tort n’a droit; Dont molt sovent tout le meinz bel Luy vient, come fist a Asahel, Qui frere de Joab estoit, 4770 Apres Abner quant poursuioit, Qui bone pees luy demandoit, Mais l’autre q’estoit fol et feel En son corous tant le hastoit, Q’en haste qua_n_t il meinz quidoit Sur luy reverti le flaiell. Mais au final si me refiere Au fol Contek, qui piere et miere De sa main fole et violente Blesce ou mehaigne, trop est fiere 4780 Et trop p_er_est celle ire amere. Q’au tiel oultrage se consente, Cil n’est pas digne a mon entente De vivre ensi come la jumente, Ne tant come chiens de sa man_er_e Ne valt; car chascun beste avente Nature, mais en sa jovente L’om_m_e est plus nyce que la fiere.

=La quinte file de Ire, q’est appellé Homicide.=

De ceste file je ne say Com_m_ent ses mals descriveray, 4790 Ma langue a ce ne me souffist: Car soulement quant penseray Du grant hisdour, ensi m’esmay Que tout mon cuer de ce fremist. La nuyt primere quant nasquist, Ly deable y vint et la norrist Du lait mortiel, si chanta way, En berces u la fole gist, Et Homicide a no_u_n le mist, Q’est trop horrible a tout essay. 4800 Cil q’est a ceste file dru, Privé serra de Belsabu Et de l’enfern chief citezein; Car il met toute sa vertu, Que par ses mains soit espandu Sicome du porc le sanc humein. Du false guerre est capitein, Dont maint p_ro_dhom_m_e et maint vilein Par luy sont mort et confondu, Car c’est sa joye soverein: 4810 Quant poet tuer du p_ro_pre mein, Jam_m_ais ne querroit autre jeu. Fol Homicide en sa partie Ne voet ferir maisqu’il occie La povre gent no_u_n defensable; Ne pour mercy q_ue_ l’en luy crie Laisser ne voet sa felon_n_ie, Car d’autry mort n’est m_er_ciable. He, vice trop abhominable, Horrible, laide, espoentable, 4820 En qui pités est forsbanie, Dont mort eterne et p_er_durable T’aguaite ove paine lamentable Del infernale deverie! Fol Homicide en sa contrée Pour poy du riens, quant est irré, Ne chalt de son voisin tuer; Ainz dist que tout est bien alé, S’il poet fuïr en salveté Ou a chapelle ou a mouster; 4830 Mais ce n’ert pas pour confesser, Ainz est pour soy deliverer,[134] Par quoy ne soit enprison_n_é: Del alme soit com_m_e poet aler, Maisq_ue_ le corps poet eschaper, Confessio_u_n est oubliée. Avant ce q_ue_ ly fieus s’espant, Fume et vapour s’en vont issant; Et tout ensi ce dist ly sage, U q’omicide vient suiant, 4840 Manace doit venir devant Come son bedell et son message. Terrour, Freour a son menage Vienont ove luy, q_ue_ le corage Des innocens vont despuillant; Que si l’en n’eust pl_us_ de dam_m_age, As simples gens trop fait oult_ra_ge Cil q’ensi les vait manaçant. Car quant Manace y est venu, As simples cuers trop est cremu, 4850 Voir plus que fouldre ne tonaire: Du soun q’est de sa bouche issu Quant les orailles sont feru, Jusques au cuer descent l’esclaire. Q’au dieu ne poet Manace plaire Nous en trovons bon essamplaire[135] De les manaces Eseau, Qant dist qu’il voit Jacob desfaire: Dieu le haoit de tiel affaire Et a Rebecke en ad desplu.[136] 4860 Mais l’Omicide ad un servant Q’est d’autre fourme mesfaisant Mortiel, et si ad Moerdre a no_u_n: Cist tue viel, cist tue enfant, Cist tue fem_m_es enpreignant, Cist ad du rien compassio_u_n, Cist est et traitres et felo_u_n, Cist tue l’om_m_e par poiso_u_n, Cist tue l’omme en son dormant, Cist est ly serpens ou giro_u_n 4870 Qui point du mortiel aguilo_u_n, Dont l’en ne poet trover garant. Trop p_er_est Moerdre horrible et fals En compassant ses fais mortals,[137] Com_m_e plus secré pourra tuer; Car n’ose ap_er_ticer ses mals: Pour ce sicome ly desloyals Occist la gent sans manacer. Envers le mond se voet celer, Mais ja pour dieu ne voet lesser, 4880 Qui tout survoit et monts et vals: Mais sache bien cil adverser, Quant dieus vendra po_ur_ ly juger, Tout serront overt ses consals. He, Moerdre du male aventure, Q’occit encontre sa nature Sans avoir mercy ne pité! Dont dieus, qui tout voit p_ar_dessure, Maldist si faite coverture De luy qui fiert ensi celé, 4890 Que ja du sanc n’est saoulé. Mais sache bien cil maluré, Le sanc d’umeine creature Vengance crie a dampnedée, Dont trop poet estre espoenté Qui s’ad mis en tiel aventure. Dedeins la bible escript y a, Que quant Rachab et Banaa Le filz Saoul en son dormant, Le quel hom Hisboseth noma, 4900 Moerdriront, David pourcela Tantost les aloit forsjugant, Si furont mort tout maintenant: Dont fuist et est tout apparant Que dieus Moerdrer unq_ue_s n’ama; Mais sicome dieus le vait disant, Qui fiert d’espeie, sans garant Au fin d’espeie perira. N’est pas sans moerdre la puteine, Quant ce q_ue_ de nature humeine 4910 Conceive ne le vait gardant: Ascune y a q’est tant vileine Que par les herbes boire exteigne Ce q’ad conceu de meintenant; Ascune attent jusques atant Que le voit née, et lors vivant Le fait noier en la fonteine; Ascune est yvre et en dormant[138] Surgist et tue son enfant: Vei cy d’enfern la citezeine! 4920 Au plain nul poet conter le mal Que d’Omicide en general Avient, dont soy nature pleint; Car ce q’elle en especial Fait vivre, l’autre desloyal A son poair du mort exteint, Que par son vuill petit remeint: Dont mesmes dieu et tout ly seint Le dampnont com_m_e desnatural; [Sidenote: =f. 31=] En terre auci, si ne se feignt, La loy tout homicide atteint 4931 Condempne au jugement mortal. El viele loy du poeple hebreu, Si l’un avoit l’autre feru En volenté de luy tuer, De son voloir qu’il ad eeu Pour homicide il fuist tenu, Dont l’en le firont forsjuger Et si l’eust occis au plener, Tantost firont avant mener 4940 Le frere au mort ou le neveu, Qui duist le sanc du mort venger, Et mort pour mort sanz respiter A l’omicide fuist rendu. Cil d’autrep_ar_t qui son voisin Ou par aguait ou par engin Du fals compas alors tua, Ne se pot rembre de nul fin, Que morir ne l’estoet au fin, N’estoit riens q_ue_ le garanta: 4950 Car mesme dieu ce com_m_anda, Q’om de son temple esrachera, De son autier le plus divin, Un tiel felo_u_n, s’il y serra, Et q’om son sanc espandera Qui d’autri sanc se fist sanguin. Trop fist Achab a dieu destance, Quant il Naboth par l’ordinance De Jesabell au mort conspire; Car dieus de mesme la balance 4960 De l’un et l’autre prist vengance: Et d’autrep_ar_t l’en pourra lire Coment Nathan du n_ost_re sire Vint a David, pour luy descrire Qu’il n’ert pas digne au dieu plesa_n_ce De son saint temple au plain confire; Q’il ot fait faire Urie occire Pour Bersabé fole aquointance. Chaÿm son frere Abel occit, Et pour cela dieus le maldit 4970 Avoec toute sa p_ro_genie; Et puis la loy dieus establit, Et a Noë ensi le dit, ‘Quiconq_ue_ de l’umaine vie Le sanc espant, q_ue_ l’en l’occie;’ Siq_ue_ son sanc du compaignie De l’om_m_e et toute rien q_ue_ vit En soit hosté sans esp_ar_nie: Car qui nature contralie Doit estre as tous ly plus sougit. 4980 Mais l’Omicide, u q’il repaire, Ad toutdis un soen secretaire; C’est Crualté, q’est sans mercy, Q’aprist Herodes l’essamplaire, Dont les enfans faisoit desfaire Entour Bethlem, qant dieus nasqui; Mais dieus se venga puis de luy. Asses des autres sont auci, Des queux hom poet essample traire, Qui ont esté par ce peri; 4990 Car dieus n’ad pité de celuy Qui du pité fait le contraire. Vengance la dieu anemie A Crualté tant est amie Qe riens ne fait sanz son assent; Si font de Rancour leur espie, Et par l’aguard d’irrouse envie Tienont le mortiel p_ar_lement. Sur quoy ly sage tielement Nous dist, que la malvoise gent 5000 Se voet venger en ceste vie; Dont sur vengance vengement Leur envoit dieus au finement Du mort que jam_m_ais ert complie. Ezechiel p_ro_phetiza Disant, pour ce q’Ydumea En sa malice de reddour Ot fait vengance as fils Juda, Sa main vengante extendera Dieus, pour destruire y tout hono_ur_, 5010 Si q’en la terre tout entour Ne lerra beste ne pastour, Ainz toute la desertera. Mais fol n’en pense au p_re_sent jour; Dont, qant meulx quide estre a sojour, Le coup desur son chief cherra. Par Ysaïe ensi dist dieux: ‘O tu vengant, o tu crueux, Tu qui soloies gens plaier, Ore es en terre au nient cheeuz; 5020 Que je t’ai plaiés et feruz Du plaie de ton adversier, Dont a guarir n’est pas legier: Molt ert cruel le chastoier Dont tu serras ades batuz; Car pour ton corps poindre et bruiller Serpent et fieu sanz terminer Apparaillez sont a ton us.’ Solyns, qui dist mainte aventure, D’un oisel conte la figure 5030 Q’ad face d’om_m_e a diviser, Mais l’om_m_e occit de sa nature; Et tost apres en petite hure Se court en l’eaue a remirer, Dont voit celuy q’ad fait tuer A son visage resembler; Et lors comence a demesure Si grant dolour a demener, Q’il moert sanz soy reconforter Pour la semblable creature. 5040 He, Homicide, je t’appell, Remembre toy de cest oisel Et d’autres bestes ensement, Qe nul des tous est tant cruel Qu’il son semblable naturel Vorra tuer, mais autrement Chascun sa proie acuilt et prent; Mais tu desnaturelement Ton proesme et ton amy charnel Deproies et t’en fais sanglent. 5050 He, hom_m_e, vien au jugement, Et dy pour quoy tu est si fel.

=La disc_ri_pc_i_o_u_n de Ire par especial.=

Ore ay je dit et recitée Les filles qui sont d’Ire née, Come trop faisont a redoubter. Molt est cel hom_m_e benuré Qui s’en abstient, car leur pecché Le corps et alme fait grever: Car l’un ainçois fait periler Que l’ure vient de terminer 5060 La vie q’est ennaturée; Et l’autre fait desheriter Du ciel, u peas enheriter Doit sans nul fin glorifié. He, Ire, ove ta cruele geste, En tous tes fais es deshon_n_este, Et en tous lieux la malvenue; Car dieus ove qanq_ue_ y est celeste, Et hom_m_e ove quanq_ue_ y est terreste Fais estormir de ta venue. 5070 Fols est qui de ta retenue S’aquointe, car dessoutz la nue Ne fais avoir forsq_ue_ moleste, Du quoy l’en fiert ou tence ou tue: Si la puissance serroit tue, Tout fuist destruit, et hom_m_e et beste. He, Ire tant espoentable, Q’au corps n’a l’alme es delitable, Ne say du quoy tu dois servir, Qant nulle part es acceptable. 5080 Dont saint Jerom te fait semblable As furiis, qui font ghemir L’enfern des almes espenir; Ce sont qui tout font estormir L’abisme en paine p_er_durable: Et tu la terre ensi fremir Fais, dont par tout l’estoet sentir Ta crualté desmesurable. Ire est en soy toutdis divise, Car de soy mesmes ne s’avise 5090 Et de l’autry nul garde prent, D’enflure dont elle est esprise: Au cardiacre l’en divise Le mal de luy, car tristement Fait vivre, et trop soudeinement Le cuer ensecche tielement Q’a luy guarir n’est qui souffise; No_u_npas le corps tansoulement En fait perir, mais asprement Destourne l’alme a sa juise. 5100 Ce dist uns clercs, et le diffine, Du cruele Ire qui ne fine, Du quoy nature en soi se pleignt, Q’elle est semblable en sa covine Au fieu gregois, dont la cretine Del eaue le chalour n’exteignt. Ainz art trestout qanq’ elle atteint: Ensi n’est reso_u_n qui restreint Le cuer u q’Ire la ferine De crualté le rage enpeint; 5110 Ainz qanq’ enmy sa voie meint A son poair met en ruine. En l’evangile dieus nous dist: ‘Gens qui sont povre d’espirit Le ciel avront tout p_ro_prement:’ Et d’autrepart je truis escript, Que dieus la terre auci p_ro_mist A ceaux qui debon_n_airement Vivont. He, Ire, dy com_m_ent Et u quiers ton herbergement? 5120 [Sidenote: =f. 32=] Quant ciel et terre t’est desdit, Il covient necessairement Q’enfern te don_n_e hostellement, U ton corous ert infinit.

=Ore dirra de Accidie et de ses cink files, dont la primere est Sompnolence.=

Pour vous conter en droite line D’Accidie, ove qui le Siecle alline, Celle ad cynk files enfanteez; Des quelles tiele est la covine Qe pour labour du camp ne vine A nul temps serront travaillez, 5130 Ne ne serront abandon_n_ez A les prieres ordeinez, Com_m_e sont p_re_cept du loy divine, Ainz queront ease des tous lées: Dont Sompnolence, ce sachies, La prim_er_e est de cest orine. De Sompnolence atant vous dy, Quiconq_ue_ soit son droit norry Fait son office en ce q’il dort: S’il ad du lit, lors couche ensy, 5140 Si no_u_n, solonc l’estat de luy Lors autrement quiert son desport; Mais pour consail ne pour enhort Ne fait labour, n’a droit n’a tort, Ainz com_m_e pesant et endormy Ses deux oils clos songe au plus fort,[139] Et ensi gist com_m_e demy mort, Qu’il est d’Accidie ensevely. En ease Sompnolence vit, Qua_n_t poet dormir sanz contredit 5150 Sur mole couche q’est enclose De la curtine, u son soubgit Ne son servant pour nul p_ro_ufit Ne pour dam_m_age esveiler l’ose; Car lors en aise se repose, Et pense au tout le text et glose, Com_m_e plus plerra pour son delit; Mais s’il doit lever une pose, Ce semble a luy molt dure chose, Tanq’il revait couchier ou lit. 5160 Qant deinz son lit serra couchiée, Pour luy grater ert affaitiée, Ou soit varlet ou soit meschine, Par qui serra suef maniée Le pié, la main, et la costié, Le pis, le ventre avoec l’eschine; D’ensi grater ades ne fine, Tanq’en dormant son chief recline. Tiele est sa vie acustum_m_é, Ne la lerroit pour l’angeline: 5170 Mieulx ayme l’aise q’est terrine Que d’estre en paradis aisée. Son chamberlain ses fées p_er_dra, S’il molement n’ordeinera Son lit des draps et du litiere; Et q_ue_ sur tout n’oubliera Q’il d’eauerose arosera Et les linceaux et l’oreillere; Car lors se couche a lée chiere, Ne ja pour soun de la clochiere 5180 Au matin se descouchera: Ainz le labour de sa priere Laist sur la Nonne et sur le frere; Asses est q’il ent soungera. Car Sompnolence ad joye grant Quant poet songer en son dormant, Et dist q_ue_ ses avisio_u_ns Vienont de dieu, dont en veillant[140] Sicome luy plest vait divinant; Car solonc ses condicio_u_ns 5190 En fait les exposicio_u_ns,[141] Et met y les addicio_u_ns De sa mençonge en controevant;[142] Mais a les premunicio_u_ns, Qui sont a ses p_er_dicio_u_ns, Ne vait du rien considerant. Un deblet q’est asses petit A provocer son appetit, Au fin q’il dorme plus et plus, Sur tous les autres est eslit; 5200 Ly quel serra toutdis au lit Et tempre et tard luy bienvenus. Le no_u_n de luy n’est desconus, Ainz est as dames bien conus, Tirelincel en chambre est dit: Qant l’alme enhorte a lever sus, Tirelincel dist, ‘Couchiez jus, Car mo_u_n consail n’ert pas desdit.’ Au prime ou tierce qant s’esveile, Si lors se lieve c’est merveille; 5210 Car son deblet qui l’ad en cure Tout suef cornant dedeinz l’oreille En mainte guise le conseille, Si dist, ‘Atten jusqus al hure Que satisfait a ta nature: Eietz si preu ta norreture, Remembre toy du chalde teille U es touchiés, je te conjure; Car c’est la chose, je te jure, Que longue vie t’appareille.’ 5220 Mais quant pour loer deservir Au sompnolent estoet servir, Et q’au matin son mestre appelle, ‘Ore ça vien tost!’ he, quel suspir, He, quel dolour, quant doit partir Hors du chalour de sa lincelle! Dont au chaucier de sa braielle Enmy dormant fait sa querelle, Qu’il plus au plain ne poet dormir. Q’ad tiel varlet ou tiele ancelle, 5230 Souhaider poet q_ue_ cil et celle Fuissent alé sanz revenir. Ly Sompnolent sicome l’enfant Quiert estre deinz son lit couchant, Qant pour le froid n’en voet lever; Et fait ensi pitous semblant A descoucher, jusques atant Qu’il poet sa chemise eschaufer: Demy se lieve, et recoucher Tantost se fait et l’oreiller 5240 Enbrace, et puis luy dit avant, ‘Dy, que me voes tu consailler, Ou plus dormir ou descoucher?’ Vei la du deable droit servant! Au Sompnolent trop fait moleste, Qua_n_t matin doit en haulte feste Ou a mouster ou a chapelle Venir; mais ja du riens s’apreste A dieu prier, ainz bass la teste Mettra tout suef sur l’eschamelle, 5250 Et dort, et songe en sa cervelle Qu’il est au bout de la tonelle, U qu’il oït chanter la geste De Troÿlus et de la belle Creseide, et ensi se concelle A dieu d’y faire sa requeste. Ly sages dist que sicome l’uiss Deinz son chanel et son p_er_tuis Se tourne et moet aiseement, Ensi en ease encore et plus 5260 Par nuyt et jour du com_m_un us Dedeinz son lit ly Sompnolent Se tourne et moet a son talent Solonc le corps; mais nequedent Reso_u_n del alme est tout confus: Car danz Cato_u_ns ce nous aprent, Que long repos de songement Norrist les vices au dessus. El livre de levitici Dieus ad defendu q_ue_ nully 5270 A Sompnolence doit entendre; Car c’est un pecché desgarni, Qui du laron et d’anemy Laist sa maison fouir et fendre Sanz resister et sanz defendre: Q’ainçois q’il porra garde p_re_ndre, Ou q’il le cuer ait esveilly Pour grace et pour vertu rep_re_ndre, Ly laron vient pour luy surp_re_ndre, De ses pecchés tout endormi. 5280 Dieus a les gens du Babilant, Q’en leur pecchés furont dormant, Par son p_ro_phete Jeremie, ‘Dorment,’ ce dist, ‘cil fol truant, Et si songent en leur songant Du sempiterne songerie, Dont lever ne se pourront mie.’ He, Sompnolence au char amie, Tu moers tant com_m_e tu es vivant, Et puis enfern te mortefie, 5290 Siq_ue_ tu es toutdis sanz vie; Trop p_er_dist dieus en toy faisant. Iceste fille ad une aqueinte, Qe molt se fait paisible et queinte, Siq_ue_ labour ne la surquiere: Tendresce a no_u_n, si est trop feinte Et du petit fait sa compleinte, Voir, si ly ventz au doss la fiere. Ne vait as champs com_m_e charuere, N’a la montaigne com_m_e berchere, 5300 Ne poet souffrir si dure enpeinte; Mais com_m_e la tendre chamberere Du tout labour se trait arere; Trop est en luy nature exteinte. Mais qua_n_t Tendresce est chamberleine Au frere, au moigne, ou a nonneine, Cel ordre vait trop a rebours; Car pour cherir la char humeine Dormont tout suef a longe aleine, [Sidenote: =f. 33=] Et sont de leur vigile courtz. N’est pas bien ordiné ce cours; 5311 Car ce dist dieus, q’es roials courtz Sont cil qui vestont mole leine, No_u_npas en cloistres n’en dortours; Mais tant sont tendre ly priours, N’ont cure a ce q_ue_ dieus enseigne. Tendresce est celle que debat Au cuer et le corage abat, Et si luy dist, ‘Prens remembrance Que tu primer fus delicat 5320 Norry, pour ce sustien l’estat Dont es estrait du jofne enfance.’ Ensi le cuer met en errance, Dont le corage desavance Et du soubgit fait potestat, C’est de sa char, q’en habondance Repose, et l’alme a sa penance S’en vait tout povre et desolat. Ly sages dist parole voire: ‘O come amiere est la memoire 5330 A l’om_m_e pensant de la mort, Quant est enmy sa tendre gloire!’ Car tout luy changera l’estoire Soutz terre, uq_ue_ ly serpens mort Sa tendre char, et la qu’il dort Un oreiller boscheus et tort Avra de la crepalde noire: Mais q_ue_ pis est, l’alme au plus fort[143] En paine irra par desconfort, U sanz mercy l’en desespoire. 5340 Dieus, qui jadis fuist coroucié Au poeple hebreu pour lour pecché, Ensi disant leur manaça: ‘La tendre fem_m_e que son piée Planter au terre n’est osée Pour sa tendresce, temps verra, Qant par suffreite mangera Ses p_ro_pres filz.’ Dy lors quoy fra Cil hom_m_e tendre en son degré: Quant de la femme ensi serra, 5350 Je croy que l’om_m_e pis avra Que fem_m_e pour sa tendreté. Mais qui Tendresce voet descrire, Solonc les clercs il porra dire Que c’est du cuer une moleste, Dont le corage tant enpire Qu’il laist la char tenir l’empire Sur l’alme plus q_ue_ fole beste. Car au labour d’umeine geste, Dont l’en pain et vesture acqueste, N’ad volenté que poet souffire, 5361 N’a dieu servir ja ne s’apreste. La vie q’est tant deshon_n_este Du cristien om doit despire. Tendresce est ly malade sein, Q’au tout labour est fieble et vein, Et fort as tous ses eases prendre Es chambres sanz aler longtein: Ensi com_m_e l’oill ensi la main Cherist et guart tout mol et tendre, Car il ne voet sa char offendre 5371 Pour l’alme; mais il doit entendre, Q’en ceste vie unques vilein Ne poet si grief labour enprendre, Que pl_us_ grevous po_ur_ luy surp_re_ndre Luy dorra dieus a son darrein.

=La seconde file de Accidie, q’est appellée Peresce.=

Peresce, q’est de ceste issue La soer seconde, ja ne sue, Ce sachies bien, pour nul labour; Ainz coy sicom_m_e l’oisel en mue 5380 Se tient, q’au labour ne se mue Pour nul p_ro_ufit de nuyt ne jour. Quiq’est des armes conquerour, Ou de les champs cultefiour, Peresce est hors de retenue, Q’al un ne l’autre est soldeour:[144] Maisqu’il le corps ait a sojour, Ja d’autre bien ne s’esvertue. Peresce, tant com_m_e l’ivern dure, Ne voet issir pour la freidure 5390 De labourer en champ ne vine, N’en temps d’estée pour la chalure: Si tous fuissont de sa nature, Je croy que trop y ust famine. Peresce ensi come chat ferine, Qui volt manger piscon marine, Mais no_u_n ses piés de la moisture Voet eneauer deinz la cretine, Quiert des p_ro_ufis avoir seisine, Mais de les charges point ne cure. 5400 Peresce quant a manger vient Et est assis, legier devient; Mais puis, qant faire doit servise, En tant com_m_e poet lors s’en abstient, Et au busoign du loign se tient, Com_m_e cil q’est plain de truandise: Quiq_ue_ les autres blame ou prise, Maisqu’il poet avoir sa franchise, N’ad cure d’autre, quoy q’avient: Trop est tiel servant de reprise; 5410 Car prendre voet ce que souffise, Mais du deserte ne fait nient. Qui faire voet son messager Du lumaço_u_n, ou son destrer De l’asne, ensi porra cil faire Qui le perceus voet envoier Pour ses busoignes reparer. Car tard y vait et tard repaire: Qant l’en mieulx quide a bon chief traire La cause, lors serra l’affaire 5420 De la busoigne au com_m_encer. C’est ly sot qui ne cure guaire Du bien, d’onour, ne d’essamplaire, Dont l’en porroit bien essampler. Peresce, pour warder son frein, Toutdis d’encoste bien p_ro_chein Fole esp_er_ance meyne ove soy; Et d’autrepart no_u_npas longtein Vait Folquider son chambirlein. Ce sont qui scievont en recoy 5430 Promettre molt et don_n_er poy: Qui se purvoit de leur arroy, Huy sur la chance de demein Expent, et prent son aese en coy; Mais au darrein, qant n’ad du quoy, Lors est il sage apres la mein. Om dist, qant ées son aguilon Avra perdu, lors a meson Se tient et ce que l’autre apporte Devoure, siq’en nul seso_u_n 5440 A pourchacer sa guariso_u_n Se vole; et ensi nous enhorte Peresce, que nuls doit sa porte Passer pour labour que l’en porte, Tant com_m_e de ses voisins entour Poet aprompter dont se desporte: Mais en la fin se desconforte, Qua_n_t par ce falt tenir priso_u_n. Peresce, sicome dist ly sage, En yvern pour le froid orage 5450 Ne voet arer, dont en estée Luy falt aler en beguinage; Mais n’est qui pain ne comp_er_nage Luy don_n_e en sa necessité; Car par l’apostre est desveié Le pain a qui n’ad labouré; Et c’est auci ne loy n’usage, Solonc que truis en le decré, Cil qui le charge n’ad porté, Qu’il en doit porter l’avantage.[145] 5460 Peresce de sa retenance Ad Coardie et Inconstance, Souhaid et Pusillamité; Ly sage en porte tesmoignance,[146] Que d’inconstante variance Sovent avra sa volenté D’un point en autre rechangé; Car cuer de mutabilité Ly pent toutdis en la balance; Dont voet, no_u_n voet, p_ar_ tieu degré Qu’il tout son temps en vanité 5471 Lerra passer sanz bienfaisance. Auci Peresce pour servir Y vient Souhaid, qui par desire Covoite toute chose avoir, Disant sovent a bass suspir, ‘He, dieus me doignt a mon plesir Argent, chastell, ville et manoir!’ Mais ja son pié ne voet movoir Pour mettre main, dont son voloir 5480 Porra d’ascune part complir: Siq’en la fin doit bien savoir, Ainz qu’il s’en poet ap_ar_cevoir[147] Poverte luy doit survenir. Mais Pusillamité la nyce Sert a Peresce d’autre vice; Car celle n’ose com_m_encer Sur soy d’enprendre ascun office, Ou de labour ou de service, Du quoy se porroit p_ro_ufiter; 5490 Ainz est tant plain de supposer Et des perils ymaginer, Que cuer luy fait, siq_ue_ justice En pert, dont mesmes soy aider[148] Ne voet, ainz laist trestout aler, Et l’onour et le benefice. Coardz les vertus assaillir, Ne les pecchés n’ose eschuïr; Car c’est cil fol, com_m_e dist ly sage, [Sidenote: =f. 34=] Qui la putaigne a son plesir Areste et lie et fait tenir 5501 Pour bordeller en son putage, Sicom_m_e la beste en pasturage; Qu’il n’ad point tant du vasselage, Qu’il resister sache ou fuïr, Ainçois se laist a son hontage Effeminer de son corage, Dont fait hom_m_esse en soy perir. Sicome l’enfant se to_ur_ne en voie, Et n’ose aler avant la voie 5510 Pour l’oue que luy sifflera, Pour meinz encore se desvoie Ly fol coard, qant om l’envoie. Tieu messager petit valra; Car combien q’il fort corps avra, Le cuer dedeinz malade esta, Du quoy le pulmon et la foie Ove tout l’entraile tremblera: Tieu parlesie ne guarra Cil qui guarist Ector de Troie. 5520 Om dist, ‘manace n’est pas lance’: Mais au coard p_ar_my la pance Luy semble avoir esté feru D’un mot del autry malvuillance. Trop est du povre contenance; Car quant il voit l’espeie nu, Tout quide avoir le ferr sentu: C’est un mal champio_u_n de dieu, Q’ensi Peresce desavance; Trop est le pain en luy p_er_du, 5530 Qant corps et alme est sanz vertu De l’un et l’autre sustienance. Car, si Peresce dont vous dis Fait l’om_m_e tard et allentis Solonc le corps de ce q’appent Au monde, encore plus tardis Fait le corage et plus eschis De ce que l’alme p_ro_prement Duist faire a dieu; car point ne rent, N’en dit n’en fait n’en pensement, 5540 Les charges qui luy sont assis Du sainte eglise, et meëment Prier ne poet aucunement, Ne juner, si ne soit envis. Atant vous dy je de Peresce, En halt estat qant est clergesce Chargé de cure et prelacie, Si lors dirra matins ou messe, Ce fait ensi com_m_e par destresce; Car au primer de sa clergie 5550 Devocio_u_n luy est faillie, Du quoy ne preche ne ne prie, Ainz laist celle alme peccheresse Sanz bon_n_e garde en sa baillie Perir; car tout le charge oublie Del ordre dont elle est p_ro_fesse. Peresce auci fait q’om_m_e lais, Ja soit il sessant a_u_ns et mais, Ne sciet sa pat_er_noster dire, A dieu prier pour ses mesfais; 5560 Dont qant au Moustier s’est attrais, Ja d’autre chose ne s’atire, Mais quiq_ue_ voet jangler et rire A luy de maintenant se tire,[149] Q’au paine s’il ses mains jam_m_ais Vorra lever vers n_ost_re sire. Tieu vielard fait son dieu despire Et est au deable trop curtais. En l’evangile est dieus disant, Que l’arbre nient fructefiant 5570 Hom doit ardoir; lors quoy serra Cil q’ove les arbres est crescant, Et est mortiel et reson_n_ant, S’il point ne fructefiera? Quant sa jovente passera Sanz vertu qu’il en portera,[150] Et sa vielesce est survenant, Et qu’il baraigne ensecchera, Sanz reverdir l’alme ardera, Car d’autre bien n’est apparant. 5580

=La tierce file de Accidie, quelle est appellée Lachesce.=

La tierce fille apres suiant, D’Accidie quelle est descendant, Trop ad pesante contenance: N’est chose qui du maintenant Voet faire, ainçois en tariant[151] Mettra tous biens en po_ur_loignance. De son no_u_n la signefiance A ses fais porte tesmoignance, Car Lachesce hom la vait nom_m_ant, Q’est lache au toute bienfaisance; 5590 Q’al un n’a l’autre po_ur_voiance Du corps ne d’alme est entendant. Endementiers q_ue_ l’erbe es vals Renaist et croist, moert ly chivals: Ensi qua_n_t om par lacheté Ses fais po_ur_loigne et ses journals Espiritals ou corporals, Tancome ses jours ad po_ur_loigné, Son temps luy est mortefié; Siq_ue_ merite en nul degré 5600 Luy doit venir, qua_n_t nuls travals Ad fait, car veine volenté Que n’est des oevres achievé Est a les sounges perigals. Des causes q’il tient entre mein Lachesce dist, ‘Demein, demein,’ Et laist passer le jour p_re_sent. Quant siet decoste son p_ro_chein, Mainte excusacio_u_n en vein, Du chald, du froid, du pluie et vent, 5610 Allegge a son excusement; Mais toutes voies il attent, Siq_ue_ jam_m_ais son oev_er_e au plein Serra p_ar_fait; ainz lentement Trestout met en delaiement, Et le divin et le mondein. Tout ce q’appent a dieu servise Lachesce en sa darreine assise Le met; car il ne vient jam_m_es Les jours du feste au sainte eglise 5620 Par temps, ainz dist q’asses suffise S’il vient au temps baiser la pes: Et d’autrep_ar_t s’abstient ades, Qu’il n’ert en trestout l’an confes, Fors q’une fois, pour nulle aprise, Et ce serra du Pasques pres, Qua_n_t pourloigner ne s’en poet mes: Vei la devoute truandise! Trop court vers dieu Lachesce en dette, Q’au temps ne paie et se desdette 5630 La dueté de son labour. Dieus la devocio_u_n rejette Du prestre, qant il huy tresjette Ses houres tanq’en autre jour: Car q_ue_ l’en doit sanz nul destour Loenge rendre au creatour Essample avons de l’alouette, Que bien matin de tour en tour Monte, et de dieu volant entour Les laudes chante en sa gorgette.[152] 5640 Lachesce fait le Pelerin Enlasser, siqu’il son chemin Ne poet p_ar_faire duement, Dont son loer pert en la fin: Car qui ne sert jusq’au p_ar_fin, Com_m_e l’evangile nous aprent, N’est apt ne digne aucunement Du ciel a son definement; Ainz par le juggement divin Doit p_er_dre tout le precedent 5650 De son labour, q_ue_ plus n’en prent[153] Que cil qui jam_m_ais fuist cristin. Lachesce est celle charuere Que lente et reguardant arere Sa main fait mettre a la charue: La tour com_m_ence auci primere, Mais ne la poet p_ar_faire entiere, Dont om au fin l’escharne et hue. Je truis que de la gent hebrue La rereguarde fuist vencue, 5660 Qua_n_t par lachesce estoit derere, Dont Amalech les fiert et tue: Mais ja tieu chose n’eust venue, S’avant fuissent ove la banere. Om ne doit mettre a no_u_nchaloir P_ro_verbe q’est du grant savoir, Car jadis om solt dire ensi: Cil qui ne voet qua_n_t ad pooir, N’el porra puis qant ad voloir, Ainz serra son pourpos failli. 5670 Lachesce fait tout autrecy Du tout ce q’app_ar_tient a luy: Qua_n_t poet ne fait le soen devoir, Par quoy sovent est escharni; Car quant au fin s’est enpovri, Lors quiert ce q_ue_ ne poet avoir. Senec le dist, q’a son avis Trop s’aliene et est caitis Du foy cil qui sa repentance Deferre tanqu’il soit antis, 5680 Quant du jofnesse est desfloris, Et q’au peccher n’ad sufficance; Car c’est un povre bienvuillance, Q’a dieu lors offre la pitance Du viele lie q’est remis, Qant tous les flo_ur_s p_ar_ fole errance De sa jovente et sa substance As deables ad offert toutdis. Ce dist ly deable au Lacheté: [Sidenote: =f. 35=] ‘Jofne es et ta jolieté Te poet encore long durer, 5691 Et lors porras ta malvoisté Par loisir a ta volenté Tout a belle houre redrescer.’ Ensi le met en folquider, Plus nyce que le prison_n_er Qui tout jour voit l’uiss desfermé, Dont il pourroit en saulf aler, Mais ne se voet desprison_n_er, Tanq’il au gibet soit mené. 5700 Mais a Lachesce avient sovent, Que par son fol deslaiement, Quant voit com_m_ent ad tous perdu, Les biens du siecle et ensement Les biens del alme, et folement Son temps en mal ad despendu, Lors deinz son cuer s’est enbatu Tristesce, dont tant est com_m_u. Que sa mort p_ro_pre tristement Desire, et est tant esperdu 5710 Que ja pour hom_m_e ne pour dieu Ne s’en conforte ascunement. De la tristesce q’est mondeine Ly sages son enfant enseigne Qu’il doit fuïr la maladie, Q’au cuer del hom_m_e est tant greveine, Com_m_e est la tine au drap du leine, Ou verm que l’arbre mortefie. Car la tristesce en sa folie Les oss ensecche, et puis la vie 5720 Escourte et la vielesce meine, Avant que l’oure soit complie Que nature avoit establie: C’est maladie trop vileine. Tristesce est celle nyce fole Que la reso_u_n trestoute affole, Siq_ue_ ly deable a son plesir De luy se jue et se rigole; Et si la prent de tiele escole Dont l’art est sanz recov_er_ir. 5730 Car du Tristesce le conspir Fait Obstinacio_u_n venir, Que verité tient a frivole, Siq_ue_ reso_u_n ne voet oïr, Du pecché pour soy repentir; Car du pardo_u_n ne tient p_ar_ole. Le vice d’Obstinacio_u_n Par nulle predicacio_u_n A repentance ne s’applie, Mais par fole hesitacio_u_n 5740 De sa continuacio_u_n Pert grace, dont en heresie Argue et tient que sa folie Est tant alé q’en ceste vie N’en poet faire emendacio_u_n: Dont il la dieu mercy desfie, Que confesser ne se voet mye, Ainz chiet en desparacio_u_n. Molt ad grant joye ly malfée Quant l’om_m_e ad fait desesp_er_é; 5750 Car lors le meine p_ar_ le frein Tout voegle apres sa volenté, Q’au droite voie en nul degré Rettourner sciet, siq’au darrein Se pent ou tue de sa mein; Dont est du double mort certein, Com_m_e fuist Judas ly maluré. Ce dist saint Job, ‘Trop est en vein Que l’om_m_e vit jusq’au demein, Qui s’est en desespoir rué.’ 5760 Desesp_er_ance l’insolible C’est ly pecchés q_ue_ deinz la bible Par Jeremie dieus blama, Et la nom_m_a le vice horrible; Disant qu’il tant la fra passible Des mals q_ue_ souffrir la ferra, Siq_ue_ chascun q_ue_ la verra Sur luy sa teste movera, Et tous dirront, ‘Vei l’incredible, Q’en dieu mercy ne se fia! 5770 Dont sanz mercy puny serra Du mort dont nuls est rev_er_tible.’

=La quarte file d’Accidie, quelle est appellée Oedivesce.=

La quarte file soer Peresce Celle ad a no_u_n dame Oedivesce, Que de nul bien se voet meller, Car p_ar_ amour ne p_ar_ destresce N’ad cure qui doit chanter messe, Ne qui les champs doit labourer, Maisq’al hasard pourra juer, Ou a merelle ou eschequer, 5780 Ou a la pierre jetteresse: Vei la le fin de son mestier! Car pour prier ne pour loer D’autre bienfait ja ne s’adresce. Si l’om_m_e oedif poet a les dées Juer, tout ad ses volentés Compli, car jam_m_ais autre joye Ne quiert, tant com_m_e p_ro_sp_er_ités Du gaign luy vient; mais pl_us_ d’asses Du perte a son hasard s’effroie: 5790 Car quant ad p_er_du sa monoie, Lors met ses draps et sa couroie, Mais s’il tout pert, lors com_m_e desvés Maldit et jure vent et voie, Son baptesme et son dieu renoie, Et tout conjure les malfées. Dame Oedivesce meine et guie Ceaux qui par faignte truandie, Qua_n_t sont a labourer puissant, Se vont oiceus au beggerie; 5800 Car mieulx amont la soule mie Ove l’aise q’est app_ar_tenant, C’est du solail q’est eschaulfant, Et du sachel acostoiant, Et du buisson l’erbergerie, Que labourer pour leur vivant Et d’estre riches et manant, Voir si ce fuist de seignourie. L’Oiceus ja se pourvoit du nient, Mais q’un jour vait et autre vient: 5810 Il dist, ‘Dieus aide a la charette!’ Mais du labour q’a ce p_ar_tient Ja de sa main ne la sustient; Ainz plus oedif que l’oisellette, De tous labo_ur_s loign se desmette, Q’au corps ne rent sa due dette N’a l’aime fait ce que covient; Car pour loer q_ue_ dieus p_ro_mette Ne moet son pié de la voiette, U qu’il son fol penser enprient. 5820 Ly grisilons en temps d’estée Chante et tressalt aval le pré Joliement en celle herbage; Mais ja n’aguarde en sa pensée, Qua_n_t ce bell temps serra passé, U lors vitaille et herbergage Avoir pourra, ainz com_m_e volage Oedif s’en vait en rigolage, Et se pourvoit en nul degré: Dont puis, qua_n_t vient le froid orage, 5830 Lors sanz hostell et comp_er_nage Languir l’estoet en povreté. Mal s’esjoÿt et chante en vein Ly grisilons, qua_n_t au darrein Son chant luy doit to_ur_ner en plour: Ensi malfait l’oiceus humein, Q’au siecle ne voet mettre mein, Ne cuer d’amer son creatour. Ly sages dist que cest errour Est vanité, quant pourchaçour 5840 Son pourchas laist au tieu vilein: Qua_n_t il s’estrange au tout labour, Reso_u_n le voet que tout honour Et tout p_ro_ufit luy soit forein. Ly sages dist, nuls poet comp_re_ndre Les griefs mais q’Oedivesce emp_re_ndre Fait a la gent du fole enprise: Car qua_n_t la char q’est frele et tendre N’au dieu n’au siecle voet entendre, A labourer d’aucune assisse, 5850 Lors sanz arest deinz sa pourprise Des vices ert vencue et prise, Com_m_e cil qui n’ad dont soi defendre. Seint Jeremie en tiele guise Dist q’Oedivesce ove sa mesprise Sodome causa de mesprendre. Dame Oedivesce est celle fole Que plustost son aqueinte affole, Soit hom_m_e ou fem_m_e, du pecché: Car quant l’en meine vie mole, 5860 Et sanz labour le corps rigole, Et l’alme auci n’est occupié De ce q’affiert a son degré, Lors est la maiso_u_n ramouné; Par quoy sicom_m_e deinz une escole A demourer s’est herbergé Ove ses disciples ly malfée, Car l’evangile ensi parole. Dame Oedivesce laist overt Le pot, dont entre a descovert 5870 La mousche q’est abhominable: C’est celle auci qui tout s’ahert As vanités, et deinz soy pert Les biens de l’alme reson_n_able. Dame Oedivesce la muable Fait en pecché vertu changable; Car seint Bernard le no_us_ fait cert, Que du penser foldelitable Au cuer le hault chemin menable[154] 5879

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[Sidenote: =f. 37=] D’embler ou estre ensi tardis En leur office, q’anientis 6071 En sont ly bien par Negligence. Ly Necligens de s’aqueintance Retient le vice d’Ignorance, Qui bien ne sciet ne bien aprent. Ly sage en porte tesmoignance,[155] Qe ly malvois n’ad conoiscance Du sapience aucunement, Ainçois tout lass s’en vait sovent[156] La male voie, et ja ne prent 6080 La dieu voie en reconoiscance; Dont dist l’apostre tielement, Celluy qui d’ignorance offent Dieus met en sa desconoiscance. El viele loy je truis lisant, Ly Necligens q’iert ignorant A guarder le precept divin, Dieus com_m_anda du maintenant Q’om l’osteroit, siq’en avant Ne fuist du poeple dieu voisin: 6090 Mais si le mal fuist pichelin, Lors covenoit a faire fin Du tiel offrende a dieu rendant, Dont poet son necligent engin Vers dieu redrescer en la fin, Et amender le remenant. Ly Necligens en sa meso_u_n Encore un autre compaigno_u_n Retient ove soy, dont valt le pis; C’est ly tresfol Oublivio_u_n, 6100 Que ja n’orra si bon sermo_u_n, Dont souvenir luy vient ou pis. Seint Jake un tiel a son avis Resemble a l’om_m_e qui son vis Deinz le mirour voit enviro_u_n, Mais quant s’en to_ur_ne ly caitis, De son visage ad tout oublis Qanqu’il veoit de la façon. C’est ly pecchés p_ar_ quoy ly sages Defent le vin as beverages 6110 Des juges, qu’ils n’oubliont mye La cause as povres voisinages: Car oubliance en nuls estages Ne soy ne autres justefie. Oseë dist en p_ro_phecie Au poeple dieu et leur chastie Disant, pour ce q’en leur corages Chascun la loy son dieu oublie, Dieus en oubli de sa partie Lerra leur filz sanz heritages. 6120 C’est ly pecchés universals, Q’es choses que sont temporals Non soulement est anemis, Ainz plus grieve en espiritals: Car s’il ait fait Cent Mil mortals, Au paine luy sovient de diss, Au confesser quant serra mis. Com_m_ent serront ses mals guaris, Quant confesser ne sciet ses mals? Pour ce q’icy ne sont punys, 6130 Si dieu n’en fait a luy mercis, Ne poet guarir des infernals.

=La descripcio_u_n en especial d’Accidie.=

O fole Accidie au deable amye, Qe l’amour dieu tu ne pus mie Avoir, car nul amour desers, Ainz es morte en humaine vie; Dont sicom_m_e songe et fantasie S’en passont, tu le temps y pers. Tu es des tous les vices sers, Car soulement au char tu sers, 6140 Sans faire a l’alme compaignie, Forsq’a tes sens, u tu t’adhers Com_m_e beste, mais tout au travers Reso_u_n en toy se mortefie. He, vice, tu es hosteller, Qui fais ta maiso_u_n ramoner, Que n’y remaint aucun vertu; Dont ly malfées pour herberger Y vient, et fait ove soy mener Sept autres, et la s’est tenu. 6150 He, vice, come tu es perdu, Q’au primer point malvois es tu, Et au my lieu fais empirer, Mais quant tu es au fin venu, Lors es si tresmalvois, q_ue_ dieu Ove les plus mals te fait ruer. He, vice, au droit pour toy descrire, Tu es semblable au litargire, Q’en dormant l’om_m_e fait morir: Ton cuer deinz soy nul bien desire, 6160 Ta main a nul bon oevre tire, Ton oill le bien ne poet voïr, T’oraille auci n’el poet oïr, Neis q_ue_ ta bouche lais ovrir Pour bien contier ne po_ur_ bien dire, Des piés aler ne revenir Te fais pour bien, siq_ue_ merir N’as membre qui te poet souffire. He, fole Accidie, quoy dirras, Quant devant dieu acompteras 6170 Que tu n’as fait aucun p_ro_ufit En ceste vie, u tu menas Les eases, mais riens y pensas De l’alme? Pour ce ton delit Se changera d’un autre plit; Car corps avesques l’espirit Dedeinz la chambre au Sathanas Serront couchiez, u que ly lit Sont plain de feu q’est infinit: Vei la le fin de ton solas! 6180

=Ore dirra de Avarice et de ses cink files, dont la prim_er_e est Covoitise.=

Cynk files naiscont d’Avarice, Des quelles p_ar_ son droit office Est Covoitise la primere: C’est celle qui pour benefice Du siecle laist le dieu service; Car la richesce seculere Luy est des autres la plus chiere,[157] Et pour gaigner par tieu maniere Retient ove soy tout autre vice; Qui s’assemblont soutz sa baniere 6190 Pour verité mettre a derere[158] Et desconfire la justice. C’est celle qui pour ses compains, Ne ses sorours ne ses germains, Ne voet laisser son avantage, Ainçois s’avance as tous bargains. U que pourra tenir ses gains, N’ad cure quiq’en ait damage; Car qui ses terres en morgage, Ou qui voet mettre riche guage, 6200 Lors Covoitise y tent ses mains Et les oblige a son paiage; Dont molt sovent sanz heritage Laist en poverte ses p_ro_chains. Iceste file, com_m_e je pense, Nasquist primer sanz conscience; Dont qua_n_t aucune cause enprent, Au com_m_encer l’enqueste ensense A jurer sur false evidence, Q’est colouré du blanc argent; 6210 Et du fin orr au jugge aprent, Au fin qu’il puis en juggement Pourra son tort en audience Justefier devant la gent: Et ensi veint secretement Le droit, que nuls le contretence. Car qua_n_t Richesce vient pledant, Poverte vait sanz defendant: Richesce don_n_e et l’autre prie, Richesce attrait en son guarant 6220 Le jugge, questour et sergant, Par queux sa cause justefie; Car Covoitise qui s’applie A la Richesce, ne voit mye Le droit du povre mendiant. Que jugges ne serroit partie La loy defent, mais l’orr deffie Le droit et met le tort avant. Ly covoitous, qua_n_t s’aparçoit Que presde luy jofne hom_m_e soit, 6230 Q’est riche des possessions Et innocent, lors en destroit Son cuer remaint com_m_ent porroit Ses retz po_ur_tendre a tieux buissons. Sovent l’attret des beals sermons, Sovent d’aprest, sovent des do_u_ns, Dont l’innocent se fie et croit En les fallas de ses reso_u_ns; Mais l’autre en ses conclusio_u_ns Au fin l’attrappe et le deçoit. 6240 Mais quant avient q_ue_ son voisin Tient presde luy rente ou molyn, Qe vendre en bon gré ne voldra, Cil covoitous du fals engin Met tiel obstacle en son chemin, Dont en danger le ruera: Car falsement l’enditera, Ou d’autre part luy grevera, Du quoy ly povres en la fin, Ou de son corps hony serra, 6250 Par fine force ou il lerra Sa terre a ce tirant mastin. Sicom_m_e le Luce en l’eaue gloute Du piscon la menuse toute, Qu’il presde luy verra noer, Ensi ly riches ne laist goute Des povres gens q’il pile et boute: Mais c’est le pis de son mestier, [Sidenote: =f. 38=] Com_m_e plus se prent a devorer, Tant meinz se pourra saouler: 6260 Ce met le voisinage en doubte Sicom_m_e perdis de l’esp_er_ver,[159] Q’a luy soul n’osent resister, Combien qu’ils soient une route. Mais je ne dy pas nequedent Que Covoitise soulement Es cuers des riches gens habite; Ainçois les cuers du povre gent Assault et point asses sovent; Et combien qu’il ne leur p_ro_fite, 6270 Voir s’il n’en gaignont une myte, Le vice encore les endite, Dont sont coupable en pensement L’evesq_ue_ ensi com_m_e l’eremite: Solone que chascune appetite, Dieus met leur cause en juggeme_n_t. Ly povre covoitous n’areste Ne son corps mesmes ne sa beste Solone les sains com_m_andemens, Qu’il ne labourt au jour du feste, 6280 Si ce ne soit pour la tempeste Que survient de l’orrible temps; Mais lors s’ato_ur_ne d’autre sens De faire ses bargaignemens, A la taverne, u deshoneste Sa vie meine en janglemens. Vei la les nobles sacremens, Dont env_er_s dieu fait sa requeste! Du covoitise trop s’avile Cil q’au marché du bon_n_e vile 6290 Envoit a vendre son frument, Et par deceipte puis s’affile, Et vient y mesmes de sa guile Pour l’achater tout p_ro_prement; Et plus en don_n_e de l’argent[160] Que la com_m_une de la gent Vendont, et ensi se soubtile, Qu’il la chierté monter sovent Fait du marché; si p_er_dont cent P_ar_ ce q’il soul le gaign enpile. 6300 Du covoitise mal s’espleite Q’ad sa mesure trop estreite, Soit pynte ou lot, dont il le vin Vent en taverne par deceite: Car de mesure contrefeite Sovent se pleignont ly voisin, Et sur trestous ly pelerin S’en pleint, qui lass en son chemin[161] S’en vait et d’argent ad souffreite. Mais dieus, qui voit le mal engin, 6310 Rent larges paines au p_ar_fin A luy qui tant estroit coveite. Ly covoitous en son ayue Ad cynk servans de retenue, Des queux Chalenge est ly primer; Soubtilité la desconue, Que sa faulsine ne desnue Est la seconde, et P_er_jurer, P_er_est ly tierce, et puis Tricher Ly quartz, et lors de son mestier 6320 Ingratitude s’esvertue Du Covoitise acompaigner: Qui tieus compaigns doit encontrer Se poet doubter de leur venue. Pour fals chalenge sustenir Ly fals plaintif y doit venir, Qui fals tesmoign ove luy merra; Si falt auci pour retenir Fals advocat pour plee tenir, Et fals notaire auci vendra, 6330 Qui competent salaire avra; Fals assissour y coviendra; Mais pour la cause au point finir Chalenge de son orr dorra Au jugge, et lors tout seur serra Que tout ert fait a son plesir. Chalenge auci d’un autre endroit, Ou soit a tort ou soit a droit, Au povre gent de leur bargaign Retient leur sold que paier doit; 6340 Combien qu’il nul defaute voit, Encore pour le petit gaign Ascune part retient ou main. Mais d’une chose soit certain, Com_m_e Malechie le disoit, Q’ensi chalenge son p_ro_chain Dieu le chalenge a son derrain Du male mort, qu’il luy envoit. Au Fals chalenge un autre vice Est adjousté de son office, 6350 Q’on nom_m_e Fals occasio_u_n; C’est ly droit cousins d’Avarice, Car pour guaigner le benefice Legierement troeve encheso_u_n Sovent sanz cause et sanz reso_u_n A deguerpir son compaigno_u_n; ‘Chascuns pour soy,’ ce dist, ‘chevise’: Pour mesmes recevoir le do_u_n, A l’autre en fra destourbeiso_u_n: Fols est qui tiel amy cherice. 6360 Au Babiloine et a Chaldée, Q’au tort le poeple ont chalengé, Par Jeremie dieus manda, Puisqu’ils sur gent de povreté Ont leur chalenge compassé, D’espeie il leur chalengera; Dont ly plus fortz se tremblera,[162] Et ly plus sage ensotera,[163] Et le tresor q’ont amassé Trestout l’espeie devora; 6370 Et ensi rechalengera Le povre droit q’ont devoré. Soubtilité, qui vient après, Se tient du Covoitise pres Com_m_e s’amye et sa chamberere, Par qui consail l’autry descres Compasse, dont son p_ro_pre encres Pourra tenir, car a son piere Ferroit tresget en sa maniere: Car elle ad Guile a sa baniere, 6380 Qui de sa cause tout le fes Enporte, siq_ue_ par sa chiere Qua_n_t est devant ne qua_n_t derere Nuls s’aparçoit de luy jam_m_es. Soubtilité dieus n’ayme mye, Ainz la maldist par Isaïe; Car la soubtile Covoitise Ad toutdis en sa compaignie Et Conjecture et Guilerie, Et si retient auci Queintise: 6390 Car l’evangile nous devise, Que de la seculere aprise Om truist plus quointes de boidie Et plus soubtils d’une autre guise,[164] Qe ne sont cil q’ont tout assisse L’alme en divine queinterie. L’areine au mer, ce dist Ambrose, Qua_n_t voit q_ue_ l’oistre se desclose, Mette une pierre en la fendure, Dont n’ad poair qu’il se reclose: 6400 Mais qua_n_t l’escale n’y est close, Le piscon prent a l’overture Et le devore en sa nature. Ensi du False conjecture Ly Covoitous son gaign dispose Sur l’innocente creature, Et le devoure a sa mesure, Q’au paine y laist ascune chose. Perjurie, q’ad sa foy p_er_du, Entre les autres s’est tenu 6410 Au Covoitise pour servir: C’est cil qui n’ad cremour de dieu; Maisqu’il del orr soit retenu, La conscience en fait fuïr;[165] Car voir en fals sovent vertir, Et fals en voir fait revertir. C’est cil qui pour amy et dru Falsine fait ove soy tenir; Que loialté ne poet venir, Si l’autre soit avant venu. 6420 Grant pecché fait qui se p_er_jure, Et ensi fait qui le p_ro_cure; Car peiour est le p_er_jurer Que l’omicide en sa nature: Car l’en verra p_ar_ cas tiele hure Q’un hom_m_e l’autre poet tuer, Mais l’en ne porroit deviser Perjurie de justefier Par reso_u_n ne par aventure: Dont trop se poet espoenter 6430 Cil fals jurour qui pour loer Met si grant fait a no_u_nchalure. Mais quoy dirrons du fals juro_ur_, Qui le saint corps son salveo_ur_ Fait desmembrer du pié en teste P_ar_ grans sermens, dont chascun jo_ur_ Il s’acustum_m_e sanz paour? Je dy, l’irreson_n_able beste Valt plus de luy, soit cil ou ceste; Car qui q’ensi son dieu tempeste, 6440 C’est du filz dieu ly to_ur_mentour, Qui le flaielle et le moleste. He, quelle cause deshon_n_este Du creature au creatour! Qui par l’eglise jure et ment, Trestout p_er_jure p_ro_prement Qanq’en eglise est contenu; Et qui le ciel et firmament P_er_jure, lors trestout comprent Les angles et le throne dieu: 6450 [Sidenote: =f. 39=] Dont Ysaïe en son hebreu, ‘Way,’ dist, ‘au fals juro_ur_ mestru Q’ensi mesfait son serement.’ C’est un des vices plus cremu, Q’expressement est defendu Par le divin com_m_andement. Mais ly p_er_jurs doit bien savoir, Qe p_ar_ nulle art q’il sciet avoir De sa parole ymaginée, Dont par fallace a son espoir 6460 Quide a jurer et decevoir, Ert du pecché plus escusée; Ainçois luy double le pecché, Qua_n_t dieus en quide avoir guilé,[166] Qui tout survoit le fais et voir; Car c’est escript en le decré, Solonc q’on charge le jurée Il doit son charge recevoir. Quiconq_ue_ met sa main au livre A fals jurer pour marc ou livre, 6470 En ce qu’il tent sa main avant A p_er_jurer, tout se delivre De dieu, a qui sa foy suslivre, Com_m_e cil qui jam_m_ais enavant A luy quiert estre app_ar_tienant, Et son hom_m_age maintenant Pour tout le temps qu’il ad a vivre Au deable fait en son jurant, Qui s’esjoÿt du covenant Et en enfern le fait escrivre. 6480 N’est pas reso_u_n que l’en oublie L’avisio_u_n de Zacharie, Q’en halt le ciel voler veoit Un grant volum, dont il lors prie Al angre quoy ce signefie; Qui dist que ce de dieu estoit La maleiçon, que descendoit A les maisons de ceaux toutdroit Qui sont p_er_jurs en ceste vie, Et p_ar_dedeinz escript avoit 6490 Le juggement que leur portoit Sentence d’escumengerie. Perjurie ad un soen compaigno_u_n, Qui naist du deable et ad a no_u_n Mençonge, qui jam_m_ais parla Parole, si tresfalse no_u_n; Dont vait a sa p_er_dicio_u_n, Sicom_m_e David p_ro_phetiza. Par Malachie aussi cela Dieux dist qu’il tieux accusera, 6500 Et leur malvois condicio_u_n A tesmoigner se hastera: Ne say com_m_ent s’excusera Q’attent tiele accusacio_u_n. Ly quartz q’au Covoitise encline, C’est Tricherie q’est terrine, A qui Deceipte est attendant Ove Falseté, q’est sa cousine. Par leur consail, p_ar_ leur covine Ly covoitous vait compassant 6510 Com_m_e soit les terres conquestant; Et d’autre part ly fals marchant P_ar_ leur avis son gaign divine; L’un font de l’orr riche et manant, Et l’autre de leur conspirant Des terres mettont en seisine. Cil Tricherous au repaiage De l’autry bien prent le tollage Par fals acompte ou autrement; Et quant ad fait l’autri dam_m_age, 6520 Guaigné le tient en son corage, Come s’il l’ust trové francheme_n_t. Mais cil qui triche l’autre gent Doit bien savoir, au finement Que ce n’ert pas son avantage; Car il se triche p_ro_prement De tout le bien q’a l’alme appent, Et ce tesmoigne bien ly sage. El viele loy lors fuist ensi, Que cil q’ot triché vers l’autri 6530 Du quelq_ue_ chose, il la rendroit Entiere arere envers celluy Qu’il ot triché, ovesq_ue_ auci La quinte plus que ce n’estoit, Et puis offrende a dieu dorroit, Du quoy son pecché rechatoit, Sicom_m_e la loy l’ot establi. Mais ly Tricher q’est orendroit Sur l’alme laist a faire droit, Dont cent mil fois plus ert puny. 6540 Encore Triche de son lyn Ad sa cousine et son cousin Tout presde luy po_ur_ consailler; Ce sont et Fraude et Malengin. Bien fuist, s’ils fuissent en l’engin Pour loign jetter en halte mer; Car ce sont qui jam_m_ais plener Leur covenance font guarder N’envers dieu n’envers leur voisin: Ce sont cils qui de leur mestier 6550 Font nele ove le frument semer, Dont decevont maint hom_m_e au fin. Ce sont q’ont double la balance Et la mesure en decevance, L’un meinz et l’autre trop comp_re_nt; Du meindre vendont au creance, Du greindre par multipliance Achatont de la povre gent: Plus ont deservy jugement Que lieres que l’en treine et pent. 6560 La bible en porte tesmoignance,[167] Dieus en la viele loy defent Mesure et pois que doublement Se fait a la com_m_un nuisance. Entre les autres pour servir Au Tricherie vient Conspir, La torte cause q’ymagine; Et pour ce qu’il n’en doit faillir, Confederacio_u_n venir Y fait, p_ar_ qui le droit engine; 6570 Mais Champ_ar_tie en leur covine Se haste, et nuyt et jour ne fine, De la busoigne au point finir. Ce sont ly troy p_ar_ qui falsine Dame Equité vait en ruine, Et tort se fait en halt tenir. U Tricherie vait, du pres Vient Circumvencio_u_n apres, Ove son compaign q’ad no_u_n Brocage: Ce sont qui portont le grief fes 6580 Du Covoitise et tous les fetz P_ar_font; car l’un en son corage Primer coviette l’avantage, Et l’autre en fait le p_ro_curage[168] Solonc qu’il voit venir l’encress; Q’au paine ascuns serra si sage, Qui n’ert deceu p_ar_ leur menage, S’ils p_ar_ deux fois l’eiont confess. La voegle Ingratitude vient Apres les autres, et se tient 6590 Ove Covoitise main au main: C’est ly pecchés q’au cuer enprient Oblivio_u_n, dont riens sovient D’onour, du bien, que son p_ro_chain L’ad fait devant, ainz com_m_e vilain De chescun prent, mais en certain A nul redon_n_e et tout retient: C’est cil q’est toutdis fieble et vain A l’autry prou, mais fort et sain Au p_ro_pre bien prest se contient. 6600 La foy, sicom_m_e ly sages dist, D’Ingratitude s’esvanist Ensi com_m_e glace se relente; Car deinz brief temps trestout oublist Le bien q’ainçois ascuns luy fist, Q’au guerdon_n_er ne se talente. Fols est q’au tiel amy presente Argent ou orr ou terre ou rente; Car quant plus don_n_er ne suffist, Lors le deguerpe et destalente, 6610 Et au busoign plus q_ue_ jumente Irreson_n_able l’escondist. A l’om_m_e ingrat, tu dois savoir, Que trop p_er_est ce no_u_nsavoir, Si tu tes biens trestous dorroies; Car prest serra de recevoir, Mais redon_n_er de son avoir Ja n’ert ce temps q_ue_ tu le voies: Et d’autre part, si toutes voies Al hom_m_e ingrat servy avoies 6620 Mill auns a ton loyal pooir, En un soul jour tout le p_er_droies; Et qua_n_t meulx fait avoir quidoies, Il te ferroit pis decevoir. Ingratitude des seignours Du povre gent prent les labours, Mais point n’aguarde leur merite A guerdon_n_er; car povre as courtz Ne poet que faire ses clamours, Mais ja pour tant denier ne myte 6630 N’en porte: auci la gent petite Ingratitude leur excite Au sire qui les fait honours, Que sa bonté serra desdite; Et moult sovent qui plus p_ro_fite As tieus, meinz ad de leur amours. Ingratitude est toutdis une Q’au Covoitise se com_m_une; C’est cil q’au soir les biens du jour Oublist et tout son p_ro_pre adune, 6640 Car nulle chose en fait com_m_une: C’est cil qui porte sanz amour [Sidenote: =f. 40=] Le cuer, car vers son creatour, Qui l’ad don_n_é sen et vigour, N’en rent mercys ne grace aucune: C’est cil a qui si tout honour Ussetz don_n_é, au chief de tour Ne t’en redorroit une prune. En l’om_m_e ingrat ja ne te fie; Car s’il t’avoit sa foy plevie, 6650 Et dieu juret et tous les seintz Q’il jam_m_ais jour de sa partie Ne te faldroit, ainz sanz partie Te volt amer malade et seins, Pour ce ne serres plus certeins; Car s’il te voit depuis constreins Du poverte ou du maladie, Ja plus ne luy serres p_ro_cheins: L’en poet bien dire as tieus vileins, Poverte parte compaignie. 6660 D’Ingratitude escript je truis La cause dont serra perdus; Car l’om_m_e ingrat est sanz pité, En tant q_ue_ s’il trovast al huiss Son piere et miere ensi confus, Q’au pain begant fuissont alé, Et par meschief desherbergé, Ja pour ce d’ospitalité Ne serroiont p_ar_ luy rescuz, Ainçois serroiont refusé. 6670 Fils q’ensi laist son parentée, C’est pecché qu’il doit vivre plus. L’ingrat q’ensi se desnature Est pis que chiens en sa nature: Car chien son seigno_ur_ vif et mort Aime et defent a sa mesure, Mais l’om_m_e ingrat a toi nulle hure Amour ne loialté ne port; Pour ton baiser il te remort, Fay droit a luy, il te fra tort, 6680 Pour t’onour il te deshonure: C’est cil qui mal pour bien report, Dont dieus po_ur_ son tresmalvois port Le hiet, et toute creature. Pour ce q_ue_ l’om_m_e ingrat est tiel, Il est nom_m_é desnaturel, Dont quanq_ue_ dieu fist et crea, En terre, en l’air, en mer, en ciel, Le dampnont, car pis q’amer fiel Le trove qui le goustera: 6690 Pour ce dieus le despisera, Nature auci l’abhomera, Et l’angre q’est espiritiel Ove toute beste le harra, Fors soul ly deable, a qui plerra, Car deable en soy sont autretiel. Quant hors del arche el temps pieça Noë le corbyn envoia Sur tous les autres en message, Desnaturel trop s’esprova, 6700 Q’a luy depuis ne reto_ur_na Pour reconter de son rivage; Dont la domeste et la salvage De toute beste en celle nage Le corbin de ce fait dampna: Mais plus me semble en son corage Que l’om_m_e ingrat se desparage, Que l’oisel q’ensi s’en vola. A ce corbin pres toute gent Sont resemblable au jour p_re_sent; 6710 Car chascun prent de son veisin Quanq’il poet prendre aucunement Du bien, d’onour, d’avancement; Mais puis s’om le demande au fin Guerdo_u_n, lors sicom_m_e le corbin S’esloigne, et de son malengin S’escuse du guerdon_n_ement; Et ensi le pom_m_e enterin Prent cil qui puis le soul pepin A redon_n_er se fait dolent. 6720 Je croy, quant Antecrist vendra, Plus des desciples ne merra, Q’Ingratitude atant ou plus Ove soy ne meyne; et de cela Verrai tesmoign me portera L’exp_er_ience en trestous lieus. L’amour com_m_un ore est p_er_dus, Si est l’amour novel conçuz, Du Covoitise qui naistra: Ne say queu part hucher les huiss, 6730 Ingratitude u je ne truis Tout prest qui me respondera. Dame Covoitise en sa meson Est la norrice du treson, Que de sa mamelle allaiter Le fait, et puis met enviro_u_n Des vices une legio_u_n, Que le devont acompaigner: Peril y vient son escuier, Qui toutdis fait ove soy mener 6740 Soudeigne chance et Mal reno_u_n: U tieux serront a consailer Le prince, trop se poet doubter La gent de celle regio_u_n. La Covoitise n’ert soulaine, Q’as tantes vices s’acompaine, Que luy servont com_m_e soldier; Par leur emprise ensi bargaine, Qe l’alme pert qant le corps gaine: Pour ce dist dieus, q_ue_ plus legier 6750 L’oill de l’aguile outrepasser Poet ly chameals, q’en ciel entrer La Covoitise q’est mondaine. Que valt pour ce de covoiter Le halt honour q’est seculer, Dont puis en bass enfern l’en baigne? Du Covoitise ensi diffine L’apostre, et dist q’elle est racine De trestous mals plus nyce et veine. Senec auci de sa doctrine 6760 Du pestilence et du morine Dist la plus fiere et plus grieveine[169] C’est Covoitise, qui se peine En labour, en dolour, en peine, Fin quiert de ce q_ue_ ja ne fine; Car jam_m_ais jour de la semeine Ne dist asses de son demeine, Ainz com_m_e plus ad, pl_us_ enfamine. Ly sages dist que saouler Ne se pourront en covoiter 6770 Les oils, mais tout cela q’ils voiont Voldront avoir par souhaider; Dont molt sovent maint fol penser Au cuer du covoitous envoiont. Achab et Jesabel quidoiont, Quant ils la vyne covoitoiont, Par ce leur pourpos achiever Que l’innocent Naboth tuoiont; Mais as tous autres essamploiont Com_m_e tiel pourchas fait a doubter. 6780 Auci Joram filz Josapha Des mals essamples essampla, Quant il du fole Covoitise Ses p_ro_pres freres sept tua Pour les Cités queux leur don_n_a Leur piere, dont la manantise Voloit avoir; mais sa juise Par l_ett_re Helie le devise, Disant q’a male mort morra. Si morust puis du tiele assisse, 6790 Que sa boële en orde guise Parmy le ventre se cola. La noctua de nuyt oscure Voit clierement de sa nature Quiconq_ue_ chose que ce soit, Mais au clier jour sa regardure N’est pas si cliere ne si pure: Dont saint Ambrose resembloit Le Covoitous au tiel endroit; Car clierement du siecle voit 6800 Les temporals en chascune hure, Mais dieu, q’est la lumere au droit, Dont l’alme d’om_m_e enrichir doit, L’oill fault a regarder dessure. Crisostomus ce vait disant, Qe l’oill qui sont deinz soy pesant Voiont le meulx en tenebrour. Senec auci s’en vait parlant, Si dist q_ue_ l’oill acustum_m_ant A les tenebres, du clier jour 6810 Mirer ne pourront la luour. Tieux sont ly oill du Covoitour, Q’es biens oscurs vont regardant De la richesse et vain honour, Mais poy sont qui du fin amour Les biens verrais sont covoitant. Par tieus enseignes dois savoir Que Covoitise soul d’avoir Tous mals apporte en son office; Car sens p_er_verte en no_u_nsavoir, 6820 Et verité verte en no_u_nvoir, Et d’equité fait injustice, Si rent malgré pour benefice, Et la bonté tourne en malice Et bienvuillance en malvoloir; Trestous vertus desto_ur_ne en vice En luy qui covoitise entice; C’est le parfit de son devoir.

=La seconde file d’Avarice, la quele ad a no_u_n Ravyne.=

La file q’est en ceste line Seconde est appellé Ravyne, 6830 Que vivre fait des biens d’autry. Sicom_m_e le coufle en sa famine [Sidenote: =f. 41=] Tolt les pulsins de la gelline, Et les transporte envers son ny, Si font trestout ly soen norry: Car n’est qui p_ro_pre presde luy Pourra tenir, dont la saisine Ne voet avoir de chascuny; N’ad cure qui soit enmaigri, Mais q’elle ait crasse la peitrine. 6840 Par le p_ro_phete truis escript, Qe com_m_e leon, quant il rougit, Tressalt pour sa ravine faire, Et meintenant sa proie occit, Encore du plus fier habit[170] Ly Raviner fait son affaire. Si est sa violence maire, Car l’un nature fait attraire, Et l’autre contre reso_u_n vit; L’un prent asses et lors retraire 6850 S’en fait, mais l’autre p_ar_ contraire Toutdis retient son appetit. Ly Tigres, qant sa proie quiert, Si point ne trove qu’il requiert, Sicom_m_e saint Job le tesmoigna, Tantost de sa nature piert; Et ensi sovent le compiert Cil q’autry bien ravinera. Car Salomon nous dist cela, Tieux est qui l’autry proiera 6860 Ne ja pour ce plus riches iert,[171] Ainz au meschief plus en serra;[172] Car qua_n_t sa proie luy faldra, Lors du vengance dieus le fiert. ‘Way toy,’ ce disoit Ysaïe, ‘Qui fais ta proie en felonye; Car quant serres au proier lass, Lors serres proie au deablerie:’ Tout autrecy dist Jeremie. Pour ce t’avise que tu fras, 6870 Car quant tu vieve proieras Et l’orphanin destruieras, Combien q_ue_ dieus en ceste vie Ne se revenge, seur serras, Quant tu ta vie fineras, Way t’en serra sanz departie. En Baruch truis, de tiele gent Dieus molt espoentablement Par l’angre dist, ‘Esta, esta, Sanz reto_ur_ner du vengement. 6880 Houstes leur orr, houstes l’argent, Car dissipat trestout serra Ce q’ont d’autry proies pieça: N’ert membre qui sufficera, Tant serront fieble du to_ur_ment, Et leur visage ennercira Com_m_e pot d’esteign, q_ue_ l’en verra Neircir de les carbo_u_ns sovent.’ Au Raviner de sa semblance Ly fresnes porte resemblance, 6890 Car soutz l’ombrage q’est fresine N’est plante n’erbe q_ue_ crescance Avoir porra, mais descrescance; Trop est la fresne malveisine. Ensi fait l’om_m_e de ravine, Ne laist jardin ne champ ne vine, Dont il ne fait sa pourvoiance, Ne laist ne riche ne beguyne, Qu’il tout ne pile a sa covine; Si vit de l’autry sustienance. 6900 Ravine fait le fals sergant De l’autry biens fals acomptant; Ravine fait qui chose emblé Achat quant il en est sachant;[173] Ravyne fait qui receyvant Larro_u_n herberge acoustum_m_é; Ravyne fait q’en sa contrée Les povres gens ad manacée, Dont vont truage a luy rendant; Ravyne fait que le soldée 6910 Detient, quant hom_m_e ad labouré; Ravyne auci font ly tirant. Ravyne font l’executour, Qui sont fals et p_er_secutour As queux serroiont amiable: Mais uns clercs dist q_ue_ lour amo_ur_ Resemble au chien, qui nuyt et jour Al huiss fait garder de l’estable Les chivals queux ly sire estable; Mais si morine les destable, 6920 Lors est ly guardein devorour, Que plus ne leur est defensable, Ains prent q’au soy voit p_ro_fitable, Le crass ove tout la char de lour. Ravyne tient de s’alliance Trois autres plain du malfesance, Dont Robberie en son mestier Est de sa primere aquointance; Larcine auci du retienance Y vient pour l’autre acompaigner; 6930 Ly tierce que j’oï nom_m_er, C’est Sacrilege l’adv_er_ser, Qui sainte eglise desavance: Cil q’ad ces trois se poet vanter, N’est qui les poet ensi danter, Dont ne ferront leur po_ur_voiance. Du Robberie ove son compas Ly Marchant ne se loent pas, Car ils en sentont le dam_m_age:[174] Qant quidont passer au mal pas, 6940 De leur argent et de leur dras Il leur despuille en son oultrage: C’est cil q’aprent au voisinage Parler ce dolourous language, Que leur fait dire, ‘Herrow, helas!’ Pour ce n’est autre qui plus sage[175] Ravine tient, dont en message L’envoit a faire son pourchas. Sovent om voit les mains liez, Sovent les coffres debrisez, 6950 U se governe Robberie: Po_ur_ meulx venir a ses marchées Des hostelliers en les Cités Sovente fois fait son espie. Mal fait le droit du marchandie Qui tout acat et paie mye, Mais plus encore est malsenés Qui po_ur_ mes biens m’encordie et lie: Qua_n_t autrement ne m’en mercie, Ly deables l’en doit savoir grés. 6960 U Robberie fait son tour, Dame Avarice est en destour, Qua_n_t l’autre com_m_ence a sercher Deinz son hostell par tout entour; Mais au darrein, qua_n_t vient au tour U sont ly cofre d’orr plener, Lors ne fait pas a demander, Quant Avarice voit piler Ses biens en un moment de jour, Q’avant Cent a_u_ns ad fait garder, 6970 S’il ait dolour deinz son penser, Qe deables n’ot unques maiour. Mais au darrein n’ert pas segur Ly Robbeour q’enclos du mur Deinz la Gaiole gist en ferrs; Et plus luy ert encore dur, Quant entre d’eux font lo_ur_ conjur Ly coll et hart, dont au travers Pent au Gibet et pale et pers. Lors rent ses debtes tout apers, 6980 Qu’il jadis tollist en oscur, Pour ce ly fais larro_u_ns culvers Au temps p_re_sent serroit convers Pour doubte du mal temps futur. C’est ly pecchés q’en Exody Au poeple dieus le defendi; C’est ly pecchés quel reprovoit En son psalter le Roy Davy; C’est auci ly pecchés sur qui Confusion se tient toutdroit, 6990 Com_m_e Salomon le nous disoit: Et s’aucun p_ar_cener en soit,[176] De l’alme ad les vertus haÿ, Dont cil qui tous biens desrobboit El temps Adam, piler le doit Du mort soudaine sanz mercy. Que Robberie est digne a pendre Dedeinz la bible om poet aprendre: L’essample Achar nous est don_n_ée, Dont nous devons aprise p_re_ndre, 7000 Au Jericho quant par mesp_re_ndre Le mantell rouge avoit emblée Et une reule d’orr forgée: Mais quant ce savoit Josué, Tout luy faisoit la chose rendre, Et puis l’occit en son pecché; Car dieus ensi l’ot com_m_andé, Dont nulle loy le pot defendre. L’ostour, q’est un oisel du proie, Bat ses pulsins et cacche en voie 7010 Hors de son ny, ne plus avant Ne leur voet paistre aucune voie, Si q_ue_ leur falt au force proie Ravir ensi com_m_e fist devant Leur piere, et ce nous vait disant Ambroise; et ensi son enfant Ly malvois piere enhorte et proie Qu’il soit a ravine entendant; Dont vait la povre gent pilant Et du vitaille et du monoie. 7020 Larcine n’est pas tant apert Com_m_e Robberie, ainz plus covert Fait son agait, quant ce poet estre; Et nepourquant tant est culvert, [Sidenote: =f. 42=] Que qua_n_t ne truist les huiss overt, Lors entre amont par la fenestre, Qua_n_t sciet q’absent y est ly mestre, Ne ly servant serront en l’estre: Tout ce qu’il trove au descovert Prent en celée sanz noise acrestre; 7030 Ensi se fait vestir et pestre, Dont l’autre sa richesse pert. Larcine es foires et marchées S’embat enmy les assemblées Les riches bources pour copier Et les culteals a les costées; N’en chalt a qui ils out custées, Qua_n_t n’est qui l’en vient a culper. Et nepo_ur_quant grant encombrer Sovent eschiet de son mestier, 7040 Dont est des maintes gens huez, Si q’au final pour l’amender Laist ses orailles enguager, Que puis ne serront desguagez. Larcine auci par autre guise, Quant doit servir, son fait desguise Au sire du qui la maiso_u_n Governera; car lors sa prise Div_er_sement est de reprise, Puis qu’il ad tout a sa bandon: 7050 Des toutes partz prent environ Et au garite et au dongon, Ne laist braiel ne laist chemise, Neis la value d’un tison, Dont il ne prent sa partison, Puisqu’il la main ait a ce mise. Office soutz la main du liere Sicom_m_e chandelle en la maniere Du poy en poy gaste et degoute; Car il sa main viscouse emblere 7060 Ja ne la poet tenir arere, Ainçois par tout u q’il la boute Luy fault piler ou grain ou goute Tout en celée, q_ue_ point ne doute D’acompte, si nuls le surquiere, Ne de ce qu’il sa foy ad route: Qui tieux servans tient de sa route, Poverte n’est pas loign derere. Soubtilement de son mestier Larcine se sciet excuser; 7070 Car si n’en soit atteint au fait, Ja nuls le savra tant culper, Q’ainçois se lerra p_er_jurer Que regehir ce q’ad mesfait: Et s’om l’atteint de son forsfait, Lors ses cauteles contrefait, Que merveille est de l’escoulter, Pour soy guarir, plus q_ue_ ne fait Ly goupils qui fuiant s’en vait Devant les chiens pour soy garder. 7080 Rachel se mist en jupartie De son honour et de sa vie, Quant de Laban en tiele guise Avoec Jacob s’estoit fuié, Et par Larcine avoit saisie Les dieus son piere; u la juise Ot deservy, mais p_ar_ queintise Que fem_m_es scievont de feintise Ensi covry sa felon_n_ie, Q’atteinte n’en estoit ne prise; 7090 Du quoy la culpe fuist remise, Dont elle avoit mort deservie. La statue d’Appollinis Au Rome estoit p_ar_ tieu devis Fait deinz le temple antiquement; D’un fin drap d’orr mantell du pris Avoit vestu, et en son vis Grant barbe d’orr ot ensement, Le destre bras portoit extent L’anel ou doi moult richement; 7100 Mais par Larcine un Dyonis Tout luy despuilla plainement. Mais ore oietz com_m_e faitement Il s’escusa, quant il fuist pris. Quant l’emp_er_our luy demanda Pour quoy le mantell d’or embla, ‘Seignour,’ ce dist, ‘p_ar_ v_ost_re grée J’en vous dirray com_m_ent il sta. L’orr en soy deux natures a; Il est pesant, dont en estée 7110 N’affiert que dieus l’ait affoublée, Froid est auci, du quoy ly diée El temps d’yvern refroidera: Pour ce le mantell l’ay houstée; Car s’il l’ot guaire plus portée, Il le poet faire trop de mal. Auci, seigno_ur_, vous plest entendre Ce que je fis del anel prendre: Certainement il le m’offry, Car je le vi sa main estendre, 7120 Et je n’osay le dieu offendre, Ainz en bon gré resceu de luy Le do_u_n en disant grant mercy:[177] La barbe d’orr je pris auci, No_u_npas q_ue_ je le pensay vendre, Mais pour ce q_ue_ son piere vi Sanz barbe, dont vouldray celuy Resembler a son p_ro_pre gendre.’ Fuist il soubtils cil q’a l’empire Sceust s’excusacio_u_n confire 7130 De tieu response colourée? Certes oïl; et pour descrire Le temps p_re_sent, qui bien remire, Hom voit pluseurs en tiel degré Pilant, robbant leur veisinée, Et ont leur cause compassé, Qu’il semble al oill q_ue_ doit suffire: Mais l’en dist, qui quiert escorchée Le pell du chat, dont soit furrée, Luy fault aucune chose dire. 7140 Mais Sacrilege d’autre voie Du sainte eglise prent sa proie, Ou soit chalice ou vestement Ou les offrendes de monoie: Si dieus tiel hom_m_e ne benoie, N’est pas mervaille, qant d’argent Ou d’yvor celle buiste prent U est repost le sacrement. He, fol cristin, come il forsvoie Q’ensi despuille p_ro_prement 7150 Son dieu, et qua_n_t dieus est p_re_sent, Ne quide pas q_ue_ dieus le voie! Dieus des tous ceux fait sa querelle, Du sacrilege et les appelle, S’ils n’en font restitucio_u_n, Ly quelq_ue_ soit, ou cil ou celle, Q’au tort detient, emble ou concele Ses dismes duez de reso_u_n, Ou tolt les biens de sa meso_u_n, Soit chose sacre ou sacre no_u_n. 7160 Mais sacre chose, u que soit elle, Quiconq_ue_ en fait mesprisio_u_n,[178] Du sacrilege il est felo_u_n, Com_m_e s’il tolsist de la chapelle. Trop est cil malfelo_u_n deceu Q’ensi desrobbe maison dieu, Et de ses biens fait le descres, Par qui tout bien sont avenu: Moult poy redoubte sa vertu Qui sa maison ne laist en pes; 7170 Car certes il se prent trop pres, Q’au mesmes dieu ne fait reles, Cil soldoier de Belsabu: Mais il verra tieu jour apres, Qua_n_t veuldroit bien q’au double encres Ust restoré ce q’ad tollu. Des les vengances qui lirroit Dedeins la bible, il trouveroit Que dieus moult trescruelement De sacrilege se vengoit. 7180 Nabuzardan l’un d’aux estoit[179] De qui dieus prist le vengement; Roy Baltazar tout ensement, Qant but de saint vessellement Et en ce se glorifioit, Lors apparust soudainement La main q’escript son juggement Devant la table u qu’il seoit. En Babyloyne la Citée Fuist la vengance no_u_nciée 7190 Que dieus a les malvois ferra Q’ont son saint temple violé, Solonc q’estoit p_ro_phetizé Par Jeremie: et ce serra En bass enfern; car par cella Q’om Babyloine nom_m_era, La Cit d’enfern est figurée; U Sacrilege demorra Ove l’angre qui se desacra, Siq_ue_ jam_m_ais n’ert resacré. 7200 Mais d’autre voie manifeste Son sacrilege, qui la feste Des saintz ne guart q’est dediez, Ainçois labourt, dont il adqueste P_ro_ufit et gaign du bien terreste Es jours qui sont saintefiez A dieu et privilegiez, Sicom_m_e tesmoigne ly decrez. La bible auci de vielle geste Que rien soit vendu n’achatez 7210 Defent es festes celebrez, Ainz en repos soit hom_m_e et beste.

=Ore dirra de la tierce file d’Avarice, la quelle ad no_u_n Usure.=

La tierce file ad no_u_n Usure, Dont Avarice trop s’assure, [Sidenote: =f. 43=] Si maint entour la riche gent, Et sur les povres sans mesure Et sanz mercy par mesprisure Son gaign pourchace; car l’argent Q’aprester doit al indigent Sans surcrois au repaiement, 7220 Jam_m_ais appreste, ainz a toute hure Son gaign trete au com_m_encement; Car poy luy chault au finement, Maisqu’il en rit, si l’autre plure.[180] Ses brocours et ses p_ro_curiers Retient ove luy com_m_e soldoiers Cil Usurer deinz la Cité, Qui vont serchans les chivaliers, Les vavasours et l’escuiers: Qant ont leur terres enguagé 7230 Et vienont par necessité D’aprompter, lors ly maluré Les font mener as usurers, Et tantost serra compassé Ce q’est de novel appellé La chevisance des deniers. Com_m_e cil qui chat achatera El sac, ainçois q_ue_ le verra, Ensi vait de la chevisance: Car qui deniers apromptera 7240 Fault achater, mais ce serra Sanz veue, no_u_n sanz repentance; Et lors fault faire sa fiance Du paiement, et par semblance Puis doit revendre q’achata Au meindre pris. He, queu balance, Q’ensi le creançour avance Et le dettour destruiera! El viel et novel testament Usure mesmes dieux defent: 7250 Lors est soubtil a mon avis Cil burgois, qui si faitement Savra par son compassement D’usure colourer le vis, Et la vestir par tieu devis, Siq_ue_ les autres de paiis Ne la savront aucunement Conoistre, ainz qu’ils en soient pris;[181] Dont lo_ur_ covient au double pris Achater son aquointement. 7260 Du charité ne vient ce mye, Q’Usure ad toutdis son espie Sur ceux qui vuillont aprompter: Car com_m_e plus ont mestier d’aïe, Tant plus s’estrange en sa partie, Po_ur_ pl_us_ attraire en son danger Ceux q_ue_ luy vuillont aquointer: Mais ja se sciet nuls tant quointer, Q’ainçois q’il viegne au departie Qe de son fait se doit loer; 7270 Ainz qui pl_us_ quiert d’acompaigner Plus p_er_dra de sa compaignie. En les Cités ad une usage, Qui prent long jour de son paiage Sa perte verra plus prochein:[182] Com_m_e plus le debte monte en age, De tant plus monte en halt estage Le pris de ce dont fait bargein. Que ceste chose est tout certein Scievont tresbien ly chambrelein, 7280 Dont ly seigno_ur_ ont grant dam_m_age; Pour cynk acate et paie ou mein Pour sisz, si paiez au demein, Car c’est d’usure l’avantage. ‘Vien,’ dist Usure, ‘a ton plaisir, Si te repose en mon papir, Q’ert de ma p_ro_pre main escrit.’ Mais je dy, si te fais tenir En tieu repos, ne poes faillir Q’au fin serras lass et sougit. 7290 Sicom_m_e ly champs d’un grein petit Se multeplie a grant p_ro_ufit Et fait ton large grange emplir, Ensi la som_m_e q’est confit El papir croist, mais d’autre plit Ta bource vuide a son partir. Trop vait d’usure soubtilant Q’est mesmes d’usure ap_ro_mptant, Qua_n_t voit q’il poet par aventure La soum_m_e apprester plus avant,[183] 7300 Pour plus gaigner q’il p_ar_devant N’en p_er_dist au prim_er_e usure. Cil q’ensi doublement usure Et fait le vice ou le p_ro_cure, Au deables est le droit marchant; Dont en la Cité q’est oscure Pour gaign q’il p_re_nt a present hure Prendra le gaign del fieu ardant. Soubtilité ne Faux compas Ove Malengin ne fauldront pas 7310 Al usurer, qu’ils leur aïe Ne luy ferront a son pourchas, Dont gaignera les six pour aas Des busoignous q’attrappe et lie. Mais par Osee en p_ro_phecie De la marchande tricherie Dieux se complaint, q_ue_ p_ar_ fallas L’en fait usure en ceste vie; Mais pour le tresor de Pavie N’estoet a morir en ce cas. 7320 En les Cités no_u_n soulement, Ainz d’autre part forainement Usure maint en les contrés, Et vent a Noel son frument, Mais pour ce q_ue_ sa paie attent Jusques a Pasques, ert doublez Le pris d’icell. He, queu marchiés! Ce q’on achat en les marchiés Pour quatre souldz com_m_unement, Usure a ses accoustum_m_ez 7330 Pour six souldz par les chiminez En attendant sa paie vent. Les riches gens Usure endite, Qua_n_t a la gent povre et petite, Q’a labourer covient pour lour, Devant la main pour une myte Q’om leur app_re_ste, et poy p_ro_ufite, Vuillont ravoir un autre jour Deux tant ou plus de lo_ur_ labour: L’usure d’un tiel creançour 7340 De la com_m_une est trop despite, Et dieus ascoulte a leur clamour; Si q’en la terre est en haour, Et en le ciel auci despite.

=Ore dirra de la quarte file d’Avarice, la quelle ad no_u_n Simonie.=

La file quarte et averouse Elle est clergesse covoitouse, Quelle est appellé Simonie, Du faculté trop enginouse; Car tant du siecle est curiouse, Qe tout corrumpe sa clergie. 7350 Ne lerrai maisq_ue_ je le die, Cil clers a qui celle est amie Trop est sa vie perillouse; Car qui bien sciet et ne fait mie, L’escole de philosophie Est a son fait contrariouse. Du Simonie ay tant oÿ, Om puet tout temps de l’an p_ar_my Trover les foires au plener Au Court de Rome, et qui vient y, 7360 Maisqu’il soit fort del orr garny, Faillir ne puet de marchander. Pluralités y puet trouver, Et les prebendes achater, Et dispensacions auci, Pardo_u_n et indulgence entier: Si bien sa bource puet parler, Que l’eveschiés irront ove luy. Simon demeine grans desrois Entre les clers es Courtz des Rois, Que plus ne scievont q_ue_ nature: 7371 Car de Cano_u_n ne d’autres lois N’entendont latin ne gregois, Pour construer sainte escripture; Mais de la temporiele cure Scievont malice sanz mesure, A don_n_er un consail malvois: Et nepourqua_n_t ensi p_ro_cure Les l_ett_res cil q’est sanz lettrure, Qu’il est eslit au plus hault dois.[184] 7380 Ore est ensi, chescuns le voit, La penne plus de bien envoit, Et plus enclinont a ses partz Ly seigno_ur_ pour luy faire esploit, Q’au meillour clerc, qui sciet au droit Respondre a ses divines pars. Ore est auci q_ue_ tes sept marcs Plus t’aideront q_ue_ les sept ars, Car n_ost_re Court ainsi pourvoit: Si largement ton orr depars, 7390 Ainz ers Evesq_ue_, tu Renars, Qe l’aignel q’est de dieu benoit. Jerom, Tulles, et Aristote Se pourront juer au pelote Dehors la porte en n_ost_re Court, Combien q_ue_ leur science flote, Qua_n_t Simon n’est en lour conflote. Du remenant chascuns tient court, Mais celle part u Simon court Chascuns la main tendue acourt, 7400 Si luy criont a haulte note ‘Bien viene cil qui nous honourt!’ Car quant la bource bien labourt, D’un tiel clergo_u_n no Court assote. [Sidenote: =f. 44=] Pour ce l’escole du clergie En n_ost_re Court n’est pas cherie, Q’elle est si povre et don_n_e nient; Car la duesse Simonie A nully porte compaignie Forsq’au gent riche, et la se tient. 7410 Du n_ost_re Court qui bien souvient Bien puet savoir u ce devient, Q’argent ainz q_ue_ philosophie Monte en estat, q’au peine avient, Qant Simon ove son or survient, Poverte avoir la prelacie. Ore fault au clerc roial support; Ore falt servir et q’il se port Plain de losenge en tout office; Ore falt argent; car a no port 7420 Q’ad nul des trois nul bien report, Ainz vuide irra sanz benefice. Mais qua_n_t la file d’Avarice Est en la Court mediatrice, C’est Simonie ove son recort, Du Court subverte la justice, Et de ses do_u_ns loy fait si nyce, Qe tout obeie a son acort. En l’evangile truis lisant Qe le vendant et l’achatant 7430 De seculere marchandise, Q’el temple furont bargaignant, Dieus en chaça. Du maintenant[185] Quoy dirrons lors, qui sainte eglise Acat ou vent par covoitise? Je croy pour compter la reprise Poy gaigneront itiel marchant, Qant dieus a jour de grant Juise Leur prive et houste sa franchise Et mette en paine plus avant.[186] 7440 Jehans q’escript l’apocalis D’un angel ad la vois oïs, Que dist, ‘Levetz et mesuretz Le temple ove tout l’autier assis.’ Au temps p_re_sent, ce m’est avis, L’en fait ensi, car des tous lées Est sainte eglise mesurées, Combien vaillent les Eveschées; Car solonc ce qu’ils sont de pris L’espiritales dignetés 7450 Serront poisez et bargaignez, C’est la coustume en noz paiis. Ezechiel du tiele voie Dist, cil q’acat n’en avra joye.[187] Sur ce dist Ysaïe auci Qe sicom_m_e l’acatant forsvoie, Ensi ly vendant se desvoie, Et l’un et l’autre en sont laidi.[188] Essample avons de Giesy, Quant il le do_u_n de dieu vendy 7460 A Naaman, qui se rejoye Du lepre dont il fuist guari: Le mal sur l’autre reverti Pour vengement de la monoie. Ensi, quant om ordre benoit Ou sacrement d’ascun endroit Acat ou vent de no creance, De Symonie il se forsvoit; Car ce que franchement don_n_oit Dieus au primere com_m_ençance, 7470 Ne doit om mettre en la balance Com_m_e terriene soustienance. Mais Simonie atant deçoit Les clers, q’ils tout en oubliance Mettont et bible et concordance, Qe nuls forsq’a son gaign ne voit. Du viele loy fuist com_m_andé, Qe ce q’au dieu fuist consecré Ne duist om vendre n’achater: Mais quoiq_ue_ parlont ly decrée, 7480 Simon du penne q’ad dorrée, Quoy p_ar_ don_n_er, quoy p_ar_ gloser, Le tistre en sciet si bien gloser,[189] N’est un qui le puet desgloser, Tanqu’il la l_ett_re ait si glosée, Que pour Simon ly despenser La Court est preste a despenser Quanq’il desire en son pensée.

=De la quinte file d’Avarice, la quele ad no_u_n Escharceté.=

La quinte file, soer germeine A celles q’Avarice meine, 7490 Son no_u_n est dit Escharceté: De son office elle est gardeine Et tout reserve a son demeine, Et pain et chars et vin et blée. Sa Miere ensi l’ad com_m_andé, Et oultre ce luy ad baillé Tout son tresor, mais a grant peine Le guart, siq_ue_ sa largeté N’a dieu n’a hom_m_e en nul degré N’en fait un jour de la semeine. 7500 A ceux qui luy devont servir Sovent sermone ove g_ra_nt suspir Disant com_m_ent, qua_n_t et pour quoy Et u leur covient abstenir; Siq_ue_ largesce maintenir Ou en apert ou en recoy N’osent, ainz se tenont tout coy:[190] Car tant com_m_e pl_us_ il ait du quoy, Tant plus s’afforce d’esp_ar_nir; Que certes fermement je croy, 7510 Cil q’est privé de son secroy Puet de suffraite asses oïr. L’eschars enfrons estroit enhorte Celuy qui doit garder sa porte, Q’il povre gent n’y laist entrer, Ne leur message avant reporte Au paneter, qu’il leur apporte Du pain po_ur_ leur faym estancher: Ou autrement il fait lier, Que nul mendif y doit passer, 7520 Un grant mastin, q’a nul desporte: Po_ur_ ce du chien fait son portier, Qe s’aucuns povre vient crier, De sa maiso_u_n nul bien ne porte. Du leon et de loup la vie C’est a manger sanz compaignie, Com_m_e dist Senec; mais nepo_ur_qant L’enfrons eschars au mangerie Ne quiert avoir amy n’amye, Ainz tout solein s’en vait mangant; 7530 Et de s’escharceté menant Les grans tresors vait amassant, Nonpas pour soy, car sa partie N’en ose prendre a son vivant, Dont un estrange despendant Ap_re_s sa mort tout l’esparplie. L’enfrons eschars, voir a son piere, Ad cuer plus dur q_ue_ nulle piere[191] Sanz faire aucune bienfesance; Car nous lisons q_ue_ la Rochiere 7540 Au gent hebreu, qui dieus ot chiere, Don_n_a del eaue sufficance El grant desert; mais habondance Combien qu’il ait, du bienvuillance Vilains enfrons, si nuls le quiere, A nul jour dorra la pitance: Tieu boteler ja dieus n’avance, Ainz soif ardante le surquiere. Je lis auci deinz le psaltier Q’om puet du pierre mel sucher, 7550 Et oille de la roche dure: C’est forte chose a controver; Plus fort encore est a trouver[192] Bonté, largesce ne mesure En l’om_m_e eschars, car de nature Nul bien ferra, ainz d’aventure Ce vient, s’il unques p_ro_ufiter Veuldra vers une creature; Et quant le fait en aucune hure, Au miracle om le puet noter. 7560 C’est cil q’au povre gent desdit Le pain, dont Salomon escrit La Cité se grondilera: C’est ly berbis qui sanz p_ro_ufit De soy as aultres son habit Du bon_n_e layne portera. Escharcement qui semera, Escharcement puis siera, Solonc ce que l’apostre dit: Drois est q’as povres poy dorra, 7570 Qu’il poy pour ce resceivera De cel avoir q’est infinit. Pour ce q_ue_ sanz misericorde Escharceté son cuer encorde, Q’as povres gens ne se desplie, Et qu’il d’almoisne ne recorde, Ainçois a charité descorde Et tout as p_ro_pres oeps applie, Puis qant la mort luy est complie, Et l’alme pour mercy supplie, 7580 A son clamour dieus ne s’acorde: Car cuer qui du pité ne plie, Dieus a l’encontre ensi replie, Et lie a mesme celle corde.

=Ore dirra la descripcio_u_n de Avarice par especial.=

O Avarice la mondeine, Qe ja n’es de richesce pleine, Tu es d’enfern ly droit p_er_tus; Car qanq_ue_ enfern tient en demeine N’est uns qui jam_m_ais le remeine, Ainz ert illeoc sanz fin reclus; 7590 Ensi sont tout ly bien p_er_clus Q’en ton tresor retiens enclus, [Sidenote: =f. 45=] Q’a ton p_ro_chein n’a ta p_ro_cheine, Qui vont du poverte esp_er_duz, N’en partes, dont au fin p_er_duz Serras de l’infernale peine. A l’averous desreson_n_al Riens est qui soit celestial, Ce dist ly sage, ainz tout s’applie Au siecle, et d’ice mondial 7600 Dedeinz la goule cordial N’iert unques plain en ceste vie. Cil q’ad le mal d’idropesie, Com_m_e plus se prent a beverie, Tant plus du soif desnatural Ensecche; et tiele maladie Ad l’averous de sa partie, Com_m_e plus ad, meinz est liberal. Ce dist l’apostre, q’avarice Est des ydoles le service. 7610 Amon, pour ce q’ensi servist, De la cruele dieu justice Deinz sa maiso_u_n pour s’injustice Des ses gens p_ro_pres uns l’occist: Dont dieus p_ar_ Jeremie dist, ‘Pour l’avarice en quelle il gist Je suy irrez, et pour le vice Je l’ay feru, dont il languist.’ He qant dieus fiert, qui le garist? N’est qui, si dieus ne l’en garisse. 7620 Dame Avarice est dite auci Semblable au paine Tantali, Q’est deinz un flum d’enfern estant Jusq’au menton tout assorbi, Et p_ar_dessur le chief de luy Jusq’as narils le vait pendant Le fruit des pom_m_es suef flairant; Mais d’un ou d’autre n’est gustant, Dont soit du faym ou soif gary, Les queux tous jo_ur_s vait endurant. 7630 Dont m’est avis en covoitant Del averous il est ensi. Le philosophre al averous Ce dist, qu’il est malvois a tous Et a soy mesmes plus peiour, C’est cil q’est riche et souffreitous, Du p_ro_pre et auci busoignous, Com_m_e s’il du rien fuist possessour: Dont en parlant de tiel errour[193] Dist Marcials que jam_m_ais jour 7640 Tant com_m_e vivra n’a soy n’a vous P_ro_ufitera d’aucun bon tour; Ainz est d’aquester en dolour De ce dont jam_m_ais ert joious. L’en dist, mais c’est inp_ro_prement, Qe l’averous ad grant argent; Mais voir est q_ue_ l’argent luy a: En servitude ensi le prent, Siq_ue_ par reso_u_n nulle aprent Pour son prou faire de cela; 7650 Mais com_m_e cil qui s’enfievrera[194] N’ad pas la fievre, ainz fiev_er_e l’a Soubgit, malade et pacient, Quil n’ad savour dont goustera, Ensi cil q’averous esta Sert a son orr semblablement. Dame Avarice celle escole Tient, u semp_re_s chascun s’escole Et entre y pour estudier, No_u_npas d’ap_re_ndre a la citole, 7660 Ainz est q_ue_ chascun soul ou sole A soy pourra l’orr amasser. Trois pointz ap_re_nt, dont ly primer C’est ardantment a covoiter, Et puis du main dont bien ne vole Escharcement les biens user, Et puis estroitement guarder L’orr q’il detient com_m_e en gaiole. L’om_m_e averous ensi se riche, Tant com_m_e pl_us_ ad, pl_us_ en est chiche:[195] Mais au darrein, sicom_m_e p_er_dis 7671 Q’es champs a sa veisine triche, Se puet tenir pour fol et niche; Car qua_n_t meulx quide a son avis De son avoir estre saisis, Soudainement serra suspris Du mort, qui les riches desriche; Dont Jeremie quant je lis, Savoir pourray q’a son devis Fols est q’en tiel avoir se fiche. 7680 Des quatre pointz Bede en p_ar_lant[196] Vait avarice moult blamant: L’un est q’il tolt des gens la foy; L’autre est q’amour fait descordant; Du tierce il est descharitant; Ly quarte tient tous mals en soy, En ce q’a dieu deinz son recoy Graces ne rent, s’il n’ait po_ur_ quoy De la peccune survenant; Car autrement se tient tout coy 7690 Sanz dieu conoistre ne sa loy: C’est un pecché trop deceivant. He, vice du mal espirit, Ascoulte que Bernars t’ad dit, Que trop p_er_est chose abusée Que tu q’es verm vil et petit Quiers estre riche et ton delit Avoir du siecle habandon_n_é, Qua_n_t pour toy dieus de magesté, Par qui ly siecles fuist créé, 7700 Sa deité pour ton habit Volt abeisser, et povreté Souffrir, dont soietz essamplé. He fol, pren garde a cest escrit!

=Ore dirra de les cink files de Gloutenie, dont la prim_er_e est appellée Ingluvies.=

Ore escultez trestous du pres, Si vous vuillez oïr apres Du Glotonie et sa venue, Que porte au siecle tiel encres, Du quoy le ciel est en descres Et pert sovent sa revenue. 7710 Cink files sont de ceste issue, Qui sont du pecché retenue, La primere est Ingluvies: Qui ceste file tient en mue, S’il au plustost ne la remue, Serra dolent a son deces. Cil q’est a ceste file enclin, Il ad son appetit canin; Car sicom_m_e chiens gloute et devoure Sibien au soir come au matin, 7720 Ne chault d’ascun p_re_cept divin Po_ur_ agarder le temps ne l’oure, Ainz paist son ventre, et tant l’onoure Que du phisique ne laboure Par l’abstinence d’un pepin: C’est cil qui pense tant rescoure Le corps, q’al alme ne socoure, Ainz laist aler vuid et farin. N’est coufle ne corbin ne pie, Qua_n_t du caroigne ad fait l’espie, 7730 Qui tire tant gloutousement Com_m_e fait cil glous a mangerie, Qe riens n’y laist au departie Forsq_ue_ les oss tantsoulement. Ne quiert amasser son argent, Ainçois qu’il ait primerement Sa large pance au plein garnie, Sicome le grange est du frument; A autre dieu car nullement Forsq’a son ventre il sacrefie. 7740 Au palme qant om juer doit, N’iert la pelote plus estroit D’estouppe a faire un bon rebo_u_n, Qe n’iert le ventre en son endroit Du glous, qui tout mangut et boit. Ne luy souffist un soul capo_u_n, Ainçois le boef ove le molto_u_n, La grosse luce et le salmo_u_n, A son avis tout mangeroit. Cil qui retient de sa maiso_u_n 7750 Tiel soldoier en garniso_u_n, Il falt du loign q’il se pourvoit. C’est cil qui du com_m_un usage Quiert large esquiele a son potage, Si quiert auci large esquilier, Car plus q_ue_ beste q’est sauvage Sa bouche extent d’overt estage, Com_m_e s’il volsist tout devorer Le potage ove le potagier. N’est riens qui le puet saouler, 7760 Ainz com_m_e de Cilla le vorage Les eaues par la haulte mier Degloute, ensi cil adversier Demeine en manger son oultrage. Ingluvies po_ur_ dire au plein Aucunement, ne juyn ne plein, Est au bien faire sufficant: Car qant est juyn, lors est si vein, Q’unqes en paradis Evein Du pom_m_e n’iert si fameillant, 7770 Dont lors puet faire tant ne qant Po_ur_ faim que luy vait constreignant; N’apres manger n’est il pas sein, Car lors devient il si pesant, Q’au paine puet son ventre avant Porter. Maldit soit tieu vilein! C’est ly pecchés dont Job disoit Qe tout covert du crasse avoit La face, et de son ventre auci Trestoute s’aime dependoit, 7780 Et cuer et force et quanq_ue_ estoit [Sidenote: =f. 46=] Se sont mys en l’umbil de luy; Dont ainz q’il ait son temps compli, Devient corrupt et tout purri; Siq_ue_ du ventre a qui plaisoit Les autres membres sont hony, Et po_ur_ le corps qu’il tant emply L’alme en famine perir doit.

=Ore dirra de la seconde file de Gule, la quelle ad no_u_n Delicacie.=

De Gule la seconde file Es noblez courtz la bouche enfile 7790 De ces seignours tantsoulement, Si est privé de leur famile; Q’es tous delices reconcile Leur goust au Gule p_ro_prement Pour vivre delicatement: Dont elle ad no_u_n semblablement Delicacie la soubtile, Car n’est si sages qui la prent, Qu’il n’ert deceu soudainement Et pris de la charniele guile. 7800 De ceste file ly norris Des autres est ly plus cheris,[197] Qui servent Gloutenie au main; Primer le pain dont ert servis Fait buleter par tieu devis, Qe tout le plus meillo_ur_ du grain[198] Ert la substance de son pain: Turtel, gastel et paindemain, Et pain lumbard a son avis, Et puis les gafres au darrain, 7810 C’est de ses mess ly primerain, Du quoy sa bouche ert rejoïz. Ne vuil les no_u_ns del tout celer Des vins q’il ad deinz son celer, Le Gernache et la Malveisie, Et le Clarré de l’espicer, Dont il se puet plus enticer A demener sa gloutenie; Si n’est il point sanz vin florie, Dont chasteté soit deflorie: 7820 Mais d’autre vin n’estoet parler, Que chascun jour luy multeplie, Div_er_sement dont soit complie La gule de son fol gouster. Si nous parlons de sa cusine, Celle est a Jupiter cousine, Q’estoit jadys dieus de delice, Car n’est domeste ne ferine Du bestial ne d’oiseline Qe n’est tout prest deinz cel office: La sont p_er_dis, la sont p_er_dice, 7831 La sont lamprey, la sont crevice, Pour mettre gule en la saisine De governer tout autre vice; Car po_ur_ voir dire elle est norrice, Vers quelle pecché plus s’acline. Ly delicat ne tient petit Pour exciter son appetit; Diverses salses quiert avoir Et a son rost et a son quit, 7840 Dont plus mangut a son delit. Selonc que change son voloir, Son parlement fait chascun soir, Et as ses Coecs fait assavoir, Qu’ils l’endemein soient soubgit Tieu chose a faire a leur povoir, Du quoy le corps pourra valoir; Car poy luy chault de l’espirit. Mais si par aventure avient De haulte feste que survient, 7850 Siq_ue_ juner luy coviendra, Et q’il p_ar_ cas ne mangut nient Piscon ne char, ainz s’en abstient; Quidetz vous point q’il par cela Sa gloutenie abatera: Certainement que no_u_n ferra; Ainz au plus fort lors la maintient,[199] D’aultres delices qu’il prendra; De jun la fourme guardera, De gule et la matiere tient. 7860 Lors quiert a soy delice attraire Du compost et d’electuaire Et de l’espiece bien confite: De luy gaignont l’ipotecaire Qui scievont tieux delices faire; Ly Coecs auci moult se p_ro_ufite De qui delice il se delite, Du past ou du potage quite, Au nees du bon odour q_ue_ flaire, Du quoy son appetit excite: 7870 Tant plus ly Coecs p_re_nt du merite, Com_m_e pl_us_ fait la delice maire. Sicom_m_e Sathan environoit Les terres, ensi faire doit Ly Coecs, p_ar_ tous paiis irra Pour bien ap_re_ndre en son endroit, Ainçois q’il sache bien au droit Potages faire, dont plerra Au delicat qu’il servira: Du quelq_ue_ terre qu’il serra, 7880 Riens valt s’il d’autre apris ne soit. He, dieus, tiels sires de pieça Ne pense, quant il allaita Le povre lait qu’il desiroit. Des dames sont, sicom_m_e je croy, Que mangont en la sale poy, Qant sont devant les autrez gentz, Mais puis, qant sont en leur recoi, U plus n’y ad q_ue_ dui ou troi, Bien font de ce l’amendementz 7890 Par delicatz festoiementz Es chambres, qant ne sont p_re_sentz. Leur sires paiont le pour quoy, Mais ja n’en ficheront les dentz; Combien q’ils paient lez despens, Ne bruisseront a tiel arbroy. Les dames de burgoiserie Sovent auci p_ar_ compaignie Font pour p_ar_ler leur assemblés;[200] Si font guarnir Delicacie 7900 Com_m_e leur aqueinte et leur amie, Q’a sa maison l’enfermetés De leur flancs et de leur costées Vendront garir; mais tant sachetz, Q’autre physique n’usont mye, Maisq_ue_ soient bien festoiez, Et en gernache au matinez Font souppes de la tendre mie. Delicacie apres souper D’ascun delice a resouper 7910 Quiert autresfois novellement; Et puis matin pour son disner, Voir devant jour, sovent lever Se fait; ce veons au present En ce paiis, dont sui dolent: Car Salomon ly sapient Ce dist pour nous enchastier, ‘Way a la terre u sont regent Itieu princier, car elle attent Poverte et soudain encombrer.’ 7920 Le vice auci dont nous lison S’est mis ore en religion, Et don_n_e novelle observance, En lieu de contemplacio_u_n A prendre recreacio_u_n Du delitable sustienance, Po_ur_ bien emplir la grosse pance: Si laist luy moignes sa pitance Et prent sa saturacio_u_n; Siq_ue_ la reule et la penance 7930 Du Beneit mis en oubliance Ore ont ly moigne en no maiso_u_n. Tiels est qui richement mangue, Mais pov_er_ement il se vertue, Car tout ly membre sont enclin, Main, bouche, nees, oraile et veue, Chascun de ceaux primer salue Le ventre sicom_m_e leur divin, Et font l’offrende du bon vin; Mais ja du boef de saint Martin 7940 Ly tendre estomac ne s’englue. He, dieus, quoy pense itieu cristin? Bien puet savoir com_m_ent au fin Tous tieux delices dieus argue. Au primer establissement Dieus les viandes de la gent, Du beste, oisel, piscon du mier, Fist ordiner tout p_ro_prement Sanz les curies autrement Des grantz delices adjouster: 7950 Mais ore il falt braier, streigner, Et tout de sus en jus tourner, Que dieus ot fait si plainement; Dont m’est avis q’en son manger Ly delicatz voldra changer Et dieu et son ordeignement. Et d’autre part a sa nature Ly delicatz trop desnature, Qua_n_t l’estomac q’est asses plein Provoce a passer sa mesure 7960 Par saulses et par confiture, Q’om fait tous jo_ur_s p_re_st a sa mein. Il est auci vers son p_ro_chein Grevous, q’il tantz des biens soulein Devoure en une petite hure, Q’as pluso_ur_s p_ar_ un temps longtein Porroit souffire. He, quel vilein, Q’offent trestoute creature! Oisel par autre se chastie; Et ensi puet de sa partie 7970 Qui l’evangile a droit lira [Sidenote: =f. 47=] Du riche, qui toute sa vie Vivant en sa delicacie Son chaitif corps glorifia, Mais a Lazar qui s’escria Au porte et de son pain pria Ne volt don_n_er la soule mye; Dont lo_ur_ estatz la mort changa, Ly Riches en enfern plonga, Et l’autre en ciel se glorifie. 7980 Cil qui fuist riche et poestis Estoit en flam_m_e ardante mis, Et cil qui povre et vil estoit Fuist ove les saintz du p_ar_adis El sein du patriarche assis: L’eschange moult se div_er_soit, La goute d’eaue l’un rovoit, Sa langue dont refroideroit En l’ardour dont il fuist suspris; Mais qui la mie ne don_n_oit 7990 Au povre, reso_u_n le voloit Qu’il de la goute fuist mendis. Pour ce nous dist l’apostre Piere, Qe cil qui delicat s’appiere Et se delite en geule et feste, Ne puet faillir maisq’il compiere; Car quelq’il soit, ou fils ou piere, Il doit perir sicom_m_e la beste. Car c’est le pecché deshoneste, Qui toute vertu deshoneste, 8000 Et trestout vice a sa baniere Apres soy trait, com_m_e cil q’ap_re_ste Au char toute folie preste, Et trestout bien met a derere.[201] En manger delicatement Le temps s’en passe vainement, La reso_u_n dort et tout s’oublit, Le ventre veile et tant enprent Qe pl_us_ ne puet; mais nequedent La langue encontre l’appetit 8010 Encore a taster un petit S’afforce, et a son ventre dist, ‘He, ventre, q’est ce? dy com_m_ent: Ne pus tu pl_us_ de rost ne quit? Je ne t’en laiss encore quit, Ainz falt a faire mon talent.’ N’est il bien sot qui paist et porte Son anemy, qui luy reporte Rep_ro_eche et mal po_ur_ son bon port? Ce fait cil qui sa char conforte, 8020 Qu’elle en devient rebelle et forte,[202] Et il est mesmes le meinz fort Du reso_u_n, quelle sanz resort S’en part, qant voit du char la sort,[203] Com_m_ent a Gule se resorte, Qe qant pecché la point ou mort, N’en a povoir jusq’a la mort A guarir de la plaie morte. Ly sages dist, qant om d’enfance Norrist du tendre sustienance 8030 Son serf, apres luy trovera Rebell, plain de desobeissance; Car si tu sers serf au plaisance, De honte il toy reservira: Et qui plus a sa char plairra, Tant plus se desobeiera Contraire a toute bienfaisance. Car qui sa pees au char dorra, N’en porra faillir qu’il n’avra La guerre jusques al oultrance. 8040 Par ce pecché, ce dist ly sage, Ont mainte gent de lo_ur_ oultrage Esté jusq’a la mort peri. Par ce pecché devient le rage, Du quoy la gent devient sauvage, Que dieus d’Egipt avoit guari; Si ont depuis leur dieu guerpi Et les ydoles ont servy. Ce truis escript d’ice lignage El livre deutronomii; 8050 Mais ainz q’om laist son dieu ensi, Je loo laisser le comp_er_nage. ‘Asculte ça,’ dist Ysaïe, ‘Tu Babilon, la suef norrie, Que delicat te fais tenir, Pour geule et pour delicacie Baraigne et souffraitouse vie Soudainement te doit venir, He, delicat, pour toy guarnir.’ Tu pus auci la vois oïr 8060 Com_m_ent l’apocalips t’escrie, Et dist, sicom_m_e te fais joïr De tes delices maintenir, Dolour d’enfern te multeplie. Saint Job raconte la penance, De la divine pourvoiance Q’au delicat est ordeiné, Dont cil qui porte remembrance Fremir se puet de la doubtance; Car jusque enfern ert adrescé 8070 Sa voie, u qu’il serra bruillé Du flamme, en negge et puis rué, Et le doulçour de sa pitance Serront crepalde envenimé: Ja d’autre pyment ne clarée Lors emplira sa vile pance. Mais les richesces qu’il pieça Par son delit tantz devora, Dieus po_ur_ revenger sa querele Lors de son ventre les trera; 8080 Le chief des serpens suchera, Sicom_m_e fait enfes la mamelle, Et en suchant la serpentelle[204] Du langue p_ar_my sa boëlle Luy point, siq’elle l’occira. He, trop est froide la novelle, Qua_n_t mort ensi se renovelle Sur luy q’au plain jam_m_ais morra. Tout ce, dist Job, avenir doit Au delicat qui ne laissoit 8090 De sa viande au povre gent, Ainz tout au soy l’app_ro_prioit; Dont en la fin n’est q’a luy soit Du bien ou grace aucunement, Ainz mangera tout autrement Del herbe amiere, et son pyment Serra du fiel, dont qant le boit Tout l’estomac desrout et fent: C’est as tiels glous le finement De festoier en tiel endroit. 8100 Ly delicat qui solt user La chalde espiece a son manger, Sicome reconte Jeremie, L’estoet par famine enbracier Puante merde a devorer El lieu de sa delicacie; Siq_ue_ du faim la desgarnie Morra, qu’il plus ne porra mye En son chemin avant aler. He, delicat, tu q’en ta vie 8110 Ta vile pance as tant cherie, Chier dois ton ventre comparer.

=Ore dirra de la tierce file de Gule, la quelle ad no_u_n Yveresce.=

La tierce file au deable proie, Dont Gloutenie multeploie, C’est Yveresce la no_u_nsage, La quelle au boire tout se ploie Et en bon vin trestout emploie Son bien, son corps, et son corage. Mais qui se p_re_nt a tiel usage, Tantz mals suiont a son menage, 8120 Que tous reconter ne pourroie; Dont l’alme pert le seigno_ur_age Du corps, et corps de son oultrage Trestous ses membres plonge et noie. Iceste file beveresse Ne prent ja cure d’autre messe, Ou a moustier ou a chapelle, Forsq’au matin primer s’adresce A la taverne, et se professe Tout droit au bout de la tonelle; 8130 El lieu du Crede au boire appelle, Et ainçois moille sa frestelle, Qu’il du viande aucune adesce, Si no_u_n que soit de la fenelle; Dont boit q’en toute sa cervelle Ne remaint sens plus q_ue_ d’anesse. Tant boit Yveresce a demesure, Q’a son quider trestout mesure Le ciel ove tout le firmament, Si voit deux lunes a celle hure: 8140 Trop p_er_est sages p_ar_dessure, Et p_ar_dessoutz tout ensement, Quanq_ue_ la terre en soy comp_re_nt, Ou soit langage ou autrement, De toute chose la nature Despute et don_n_e jugement; Qu’il est alors plus sapient[205] Qe dieus ou autre creature. Yveresce fait div_er_se chance, Latin fait parler et romance 8150 Au laie gent, et au clergo_u_n Tolt de latin la remembrance: Yveresce fait un Roy de France A la taverne d’un garço_u_n: Yveresce tient come en priso_u_n Le corps, q’issir de la maiso_u_n Ne puet, mais de sa folquidance Se croit plus fort que n’est leo_u_n:[206] N’est pas ovele la reso_u_n Q’Yveresce poise en sa balance. 8160 Yveresce est celle charettiere [Sidenote: =f. 48=] Qui sa charette en la rivere Ou en la fosse fait noier; Car u q’Yveresce est la guidere, Lors n’est reso_u_n, sen ne maniere, Q’au droit port se puet convoier; Ainçois les fait tous forsvoier, Et en leur lieu fait envoier Pecché, que meyne ove soy misere: Car soit seigneur ou com_m_uner, 8170 Quant il se volra com_m_uner D’Yveresce, fait q’il le compiere. Mais certes trop est chose vile, Qua_n_t tieu pecché seigneur avile; Bon fuist qu’il n’en fuist avilez, Car tous en parlont de la vile,[207] Et chascun son pecché revile, Et dieus en est trop coroucez.[208] Cil qui s’est mesmes malmenez, Com_m_ent serront par luy menez 8180 Les gens qui sont de sa famile? No_u_n bien, car nief qui plus q’asses Se charge, falt q’en soit quassés,[209] Dont soy et autres enperile. Mal est d’avoir le corps honiz, Mais l’alme p_er_dre encore est pis; Ce fait hom_m_e yvre en son degré. Car il n’ad corps, ainz enfieblis Plus q_ue_ dormant s’est endormis, Et la reso_u_n s’en est alé, 8190 Dont l’alme serroit governé. Di lors, q’est il? Ne say par dée. Il n’est pas hom_m_e au droit devis, Ne beste, ainz est disfiguré, Le monstre dont sont abhosmé Dieus et nature a leur avis. Yv_er_esce est p_ro_pre la cretine, Que par diluge repentine Les champs semez ensi suronde, Siq_ue_ n’y laist grain ne racine, 8200 Ainz tout esrache et desracine. Yv_er_esce ensi, dessoutz sa bonde Ja n’ert vertu dont l’alme habonde Que tout ensemble ne confonde; Si tolt au corps la discipline, Qe membre a autre ne responde: C’est des tous vices la seconde, Qe l’alme et corps met en ruine. Ly pecchés dont je vois p_ar_lant Ensi comme deable est blandisant, 8210 Et semble suef de son affaire, C’est un venym doulz apparant. Saint Augustin le vait disant, L’om_m_e yvres est en soy contraire, Q’il n’ad soy mesmes po_ur_ bienfaire, Ne sciet ne puet com_m_ent doit faire; Car il n’est soulement pecchant, Ainz est de soy par son mesfaire Trestout pecché, corps et viaire Ove tout le membre app_ar_tenant. 8220 Tout ensement com_m_e du chito_u_n, Qui naist sanz vieue et sanz reso_u_n, Et point ne voit ne point n’entent, Si vait de la condicio_u_n Del yvre; car discrecio_u_n Du corps ou d’alme ad nullement: Les oels overtz ad nequedent, Mais com_m_e plus larges les extent,[210] Tant voit il meinz soy enviro_u_n; Le cuer de l’om_m_e ad ensement, 8230 Mais il n’ad tant d’entendement Qu’il sciet nom_m_er son p_ro_pre no_u_n. L’om_m_e yv_er_e par fole ignorance De soy ne d’autre ad conuscance: Ce parust bien el temps jadys, Qua_n_t Loth par sa desconuscance D’yv_er_esce enprist la fole errance, Dont ses deux files avoit pris Et par incest s’estoit mespris; Mais ja n’eust il le mal enpris, 8240 S’il fuist du sobre remembrance. Pour ce trop boire a mon avis Des tous pecchés c’est un des pis, Qui tolt au cuer la sovenance. L’om_m_e yv_er_e en soy trop se deçoit, Qu’il quide a boire qui luy boit; C’est le bon vin, dont il est pris Et liez, siq’en tiel destroit N’ad membre p_ro_pre q’a luy soit, Ne reso_u_n dont il soit apris; 8250 Ainz est plus sot et plus caitis[211] Que nulle beste du paiis. Dont saint Ambrose ensi disoit, Que des tous vices ly soubgis Et ly plus serf a son avis C’est Yv_er_esce en son endroit. Sicome p_ro_dhom_m_e le moustier Quiert pour devoutement orer, L’om_m_e yvre fait par autre guise, Si quiert taverne a son mestier: 8260 Car la taverne au droit juger Est pour le deable droite eglise, U p_re_nt des soens le sacrefise. Le corps lors paiera l’assise De son escot au taverner, Mais puis la mort po_ur_ la reprise, Qant plus la bource ne suffise, Lors fait sanz fin l’alme engager. Saint Isaïe en son divin, ‘Way vous,’ ce dist, ‘q’au jo_ur_ matin 8270 Levetz et jusques au vesprée A la taverne estes enclin, D’yv_er_esce plain plus q_ue_ porcin: Car p_ro_prement par tieu pecché Ly poeples est chaitif mené, Si ont mainte autre gent esté Perdu de la vengance au fin.’ Pour ce ly sage en son decré Sicom_m_e la mort nous ad veé, Que nous ne bevons trop du vin. 8280 Uns clercs dist, Yv_er_esce est celle Q’encontre dieu tient la turelle, U sont tous vices herbergez, Pour guerre que se renovelle, Dont chascun jo_ur_ vient la novelle A dieu, dont trop est coroucez, Q’ils ont tous vertus forschacez: Par quoy dieus les ad manacez Par Jeremie, et les appelle Disant q’as tous tieux forsenez 8290 Il tient sa coupe apparaillez Plain de vengance a la tonelle. Iv_er_esce, qui dieus puet haïr, Les uns en eaue fait perir, Les uns en flam_m_e fait ardoir, Les uns du contek fait morir, Les uns occist sanz repentir, Les uns attrait a desespoir, Les uns fait p_er_dre leur avoir, Les uns joïr et surdoloir, 8300 Les uns desfame par mentir, Les uns trahist par no_u_nsavoir, Les uns tolt reso_u_n et povoir, Les uns fait droite foy guerpir. He, orde, vile et felon_n_esse Est la folie d’Yveresce, Par qui l’en pert grace et vertu Du sen, beauté, force et richesce, Science, honour, valour, haltesce: Saunté du corps en est perdu,[212] 8310 Et ly cynk sen sont confondu, Ly bien parlant en devient mu,[213] Et ly clier oill to_ur_ne en voeglesce; N’ad pié dont il soit sustenu, Ne main par qui soit defendu, N’oraille qui d’oïr ne cesse. La bo_u_nté en devient malice,[213] La sobre contienance nice, Et la reso_u_n desreson_n_al, Si fait tout bien to_ur_ner en vice. 8320 Fols est pour ce que l’excercice En p_re_nt, dont vienont tant de mal;[214] Car c’est le vice especial Q’est fait du consail infernal Leur p_ro_cureur, qui nous entice, Pour mener a cel hospital U sont ly tonell eternal Plain de misere en son office.

=Ore dirra de la quarte file de Gule, q’ad no_u_n Sup_er_fluité.=

La quarte file est de surfait Si plain que tous les jo_ur_s surfait, 8330 Sibien en boire q’en manger. Sur tous les autres plus forsfait; Car de son ventre le forsfait Est de vomite en grant danger, Ou autrement l’estoet crever: Si doit la goule acomp_ar_er Ce qu’il de gule a tant mesfait; Sanz digester, sanz avaler Laist sa viande a realer, Par ou entra par la revait. 8340 D’ice pecché par dueté Le no_u_n est Sup_er_flueté, Q’est l’anemye de mesure: Cil qui de luy ert entecché Jam_m_ais du bouche sanz pecché Mangut ne boit en aucun hure: Il porte d’om_m_e l’estature, Et est semblable de nature Au chien, qant ad le ventre enflé Plain de caroigne et vile ordure, 8350 Dont p_ar_dessoutz et p_ar_dessure [Sidenote: =f. 49=] S’espurge, et est trop abhosmé. Come plus le vice dont vous dy Est riches, tant plus ert laidy Du jour en aultre; car lors a Delicacie a son amy, Par qui consail se paist p_ar_my, Tanqu’il empli le ventre avra, Sicome tonell q’om emplira; Q’avant qu’il sup_er_fluera 8360 Ne cesse emplir, et puis auci, Qant vuid est, se reemplira, Et past sur past adjoustera, Com_m_e cil q’au deable est le norri. Sicome pour siege l’en vitaille Chastell, ensi ly glous se taille Quant doit juner a lendemein: Qui lors verroit dirroit m_er_vaille Com_m_ent le ventre d’om_m_e vaille Tant engorger devant la mein. 8370 Mais quidez vous q’un tiel vilein Du juner paie son certein A dieu? Nenil; ainçois il faille: Car dieus des tous glous tient desdein, Et d’un tiel qui se paist trop plein Maldist le ventre ou tout l’entraile. Sicom_m_e ly malvois hosteller, Quant il enprent pour hosteller P_ro_dhom_m_e, et puis vilainement De son hostell deshosteller 8380 Le fait, ensi cil adversier Par l’orde sup_er_fluement De gule, en son vomitement Desgette le saint sacrement, Q’il ot deinz soy fait herberger, Et el lieu de son dieu reprent Le deable. O quel eschangement, Ensi pour mort vie eschanger! D’ice pecché tresbien apiert, Cil qui le fait chier le compiert, 8390 Car d’oultrageuse gloutenie, Quant plus devoure q_ue_ n’affiert, Primer au corps le mal refiert, Et l’alme apres en est perie.[215] He, vice plain du vilainie, Du corps et aime l’anemie, Par toy et l’un et l’autre piert: Ja dieus ta bouche ne benye, Ce dont ta pance as replenie Fait q_ue_ famine l’alme adquiert. 8400

=Ore dirra de la quinte file de Gule, q’ad no_u_n Prodegalité.=

La puisné file apr_es_ la quarte Ne boit p_ar_ pynte ne par quarte, Ainz p_ar_ tonealx et par sestiers, C’est ly pecchés qui se departe De dieu, au siecle et tout departe Et son catell et ses deniers En festes et en g_ra_ntmangiers, Sanz estre au povre p_ar_çoniers. Son tynel largement essarte Soul pour les honours seculiers, 8410 No_u_npas com_m_e cil q’est aumosniers, Si no_u_n de Venus et de Marte. Iceste file du Pecché L’en nom_m_e P_ro_degalité. Follarges est en sa despense; Sovent devoure en une année Plus q’en deux a_u_ns la faculté De ses gaignages recompense. Ly sires q’a ce vice pense Avant le fait ne contrepense 8420 Le fin; car de tieu largeté Combien q’il quiert la rev_er_ence Du siecle, dieus irrev_er_ence Luy rent sanz avoir autre gré. Ly p_ro_degus q’ad seigneurage Non soulement son heritage Du follargesce fait gloutir, Ainz de son povre veisinage Tolt leur vitaille sanz paiage; Sicom_m_e ly loups, qant vient ravir Sa proie, ensi pour maintenir 8431 Sa geule il fait avant venir Ce q’est dedeinz le mesuage Des povres, dont se fait emplir: L’en doit tieu feste trop haïr Dont l’autre plourent lo_ur_ dam_m_age. Ly p_ro_degus deinz sa maiso_u_n Son pourvoiour Extorcio_u_n Retient; cil fait la pourvoiance: Par tout le paiis enviro_u_n 8440 N’y laist gelline ne capo_u_n, Ainz tolt et pile a sa pitance, Ove tout celle autre appo_ur_tena_n_ce; Et si ly povre en fait p_ar_lance,[216] Lors fait sa paie du basto_u_n, Dont met les autrez en doubtance. Cil q’ensi sa largesce avance N’en duist du large avoir le no_u_n. Ne luy souffist tantsoulement Ensi piler du povre gent, 8450 Ainçois des riches ap_ro_mpter Quiert et leur orr et leur argent, Pour festoier plus largement; Car riens luy chalt qui doit paier, Maisq’il s’en pourra festoier.[217] Et nepo_ur_qant n’y doit entrer Ly povres, dont avient sovent Tieux Mill paient po_ur_ son disner Qe ja n’en devont pain gouster:[218] Maldit soit tieu festoiement! 8460 Si ly follarges ust atant Come ot Cresus en son vivant, Qui dieu del orr om appelloit, Trestout le serroit degastant, Et au darrein en son passant En dette et povre en fin irroit: Car dame Geule luy deçoit, Q’en son hostell mangut et boit, Si font ly autre app_ar_tienant Des vices solonc leur endroit; 8470 Chascuns luy sert com_m_e faire doit, L’un ap_re_s l’autre a son com_m_ant. Sa soer primere Ingluvies Pour luy servir des larges mess De son hostell est Seneschal: Delicacie puis apres Devant luy taille a son halt dess Du manger plus delicial: Dame Iv_er_esce en son hostal Est boteler especial, 8480 Qui de sa coupe sert ades: Sa quarte soer sup_er_flual De la cusine est principal: Itiel consail retient de pres. Si la com_m_une gent menour N’ait les richesces du seignour, Dont largement sa geule emploie, Nientmeinz qanq’il porra le jour Gaigner, au soir p_ar_ sa folour Du follargesce il engorgoie: 8490 Et s’il p_ar_ cas falt de monoie, Lors son coutell et sa courroie, Au fin q’il soit bon potadour, Enguage po_ur_ le ventre joye; Siq’il poverte enmy la voie Luy vient au fin de son labour. Qui follargesce meyne ensi, Trop povrement ert remeri Au fin, qant sa despense cesse: Dist l’un, ‘C’est grant pité de luy:’ 8500 ‘Bon compains fuist,’ dist l’autre auci: Ly tierce dist, ‘Je le confesse; Mais ore est sa folie expresse.’ Vei la le fin de follargesce! Primer du siecle est escharni, Ne dieus de sa part le redresce, Siq’au final en sa destresce Ascune part n’ad un amy.

=Ore dirra la descripcio_u_n de Gule par especial.=

Tout autrecy com_m_e la norrice Par son laiter l’enfant cherice, 8510 Si fait ma dame Gloutenie: Tous les pecchés moet et entice Et maintient du fol excercice, Q’amender ne se pourront mye: Car de l’umaine foie vie Tient Gule la con_n_establie, Com_m_e cil qui sur tout autre vice Conduit et l’avantgarde guye, Et tous suiont sa compaignie Chascun endroit de son office. 8520 Phisique conte d’un grief mal Q’est appellé le loup roial; Cil guaste toute medicine Et si n’en guarist au final. Ensi ly glous sup_er_flual Devore et gaste en sa cusine Le domest et le salvagine, Ne laist terreste ne marine, Oisel, pisco_u_n ne bestial, Ne bois ne pré ne champ ne vine, 8530 Pepin ne fruit, flour ne racine, Ainz tout deguaste en general. Mill Elephantz, sicome je truis, Tous en un bois sanz quere plus, Senec ensi le fait escrire, Porront bien estre sustenuz; Mais l’om_m_e, a ce q’il soit repuz, La mer, la terre et l’air aspire, N’est chose que luy poet suffire. [Sidenote: =f. 50=] He, queu miracle de tiel sire, Qui deinz son ventre ad tout reclus! 8541 Mais ja sa paunce tant ne tire, Que plus sa bouche ne desire, N’est riens q’estanche ce p_er_tus. Trestous les jours com_m_e chapellain Ses houres dist ly glous villain, Pour remembrer sa gloutenie: Au matin dist, ‘Je n’ay pas sain La teste, dont m’estoet p_ro_schain Manger, car juner ne puiss mie:’ 8550 Mais autrement ja dieu ne prie, Ainçois d’une houre en autre crie, ‘Ore ça du vin la coupe plain!’ Puis dist sa vespre et sa complie De gule tanq’au departie, Q’il n’ad poair du pié ne main. He fole Gule, ascoulte ça, Enten com_m_ent te manaça L’apostre, qui te dist ainsi: ‘Le ventre a quiq_ue_ ce serra 8560 Q’au manger tout se pliera, Et la viande de celluy, Par quoy le ventre s’est joÿ, Le ventre et la viande auci Dieus ambedeux destruiera.’ Car tout au fin serra purri, Quanq_ue_ ly glous devoure icy Puis la crepalde devoura. He, Gule, des tous mals causal, Tu es ly pescheur infernal, 8570 Q’ove ta maçon soubtilement Dedeinz le pom_m_e q’ert mortal Dame Eve par especial Preis par la goule fierement, Et la treinas trop vilement Ovesq_ue_ Adam le no parent Du p_ar_adis tanq’en ce val U n’est q_ue_ plour et marrement. He, Gule, tu es proprement De tous noz mals l’origenal. 8580 De Gule, sicome dist ly sage, Out mainte gent resceu damage Et sont jusq’a la mort peri: De Gule avient le grant oultrage, Par quoy la gent devient salvage, Qe dieus d’Egipte avoit guari, Mais ils l’avoient deguerpi Et les ydoles ont servi. Ce truis escript de ce lignage El livre deutronomii; 8590 Mais ainz q’om lerroit dieus ensi,[219] Meulx valt laisser le comp_er_nage. De Gule qui vouldra chanter Ses laudes, om la poet loer De sesze pointz, dont je l’appelle: L’estom_m_ac grieve au digestier, La reso_u_n trouble au droit jugier, Le ventre en dolt ove la bouelle,[220] La goute engendre et la cervelle Subverte, et l’oill de cil ou celle 8600 Cacheus les fait enobscurer, La bouche en put plus q_ue_ chanelle,[221] L’oraile auci et la naselle Du merde fait sup_er_fluer. Gule ensement adquiert pecché, Luxure induce en p_ro_preté Et ja son dieu ne cesse offendre; Gule auci tolt en son degré Science, honour, force et saunté, Si tolt richesce et fait enp_re_ndre 8610 Poverte, que l’en hiet aprendre; Gule ensement no_us_ fait susp_re_ndre Du mainte male enfermeté; Physique ne le puet defendre Qe mort subite au fin n’engendre, Dont en enfern s’est avalé.

=Ore dirra de les cink files de Leccherie, des quelles la p_r_imere ad no_u_n Fornicacio_u_n.=

Luxure, que les almes tue, N’est pas des files sanz issue, Ainz en ad cink trop deshon_n_estez:[222] Reso_u_n de l’alme en est perdue,[223] 8620 Et pour le corps ont retenue Nature avoec les autres bestes. Sicom_m_e la mer plain de tempestes Les niefs assorbe, ensi font cestes A quiq_ue_ soit leur dru ou drue: Qui lire en voet les vieles gestes[224] Verra q’au fin de leur molestes Mainte mervaille est avenue. Ces files dont vous dis dessure Le corps par soy chascune assure 8630 De son charnel delitement; Dont la primere endroit sa cure En tielles gens son fait p_ro_cure Qui vont sanz ordre francheme_n_t Desliez, maisq_ue_ soulement, Sicome nature leur aprent, Faisont le pecché de nature, Que Fornicacio_u_n enprent; Car c’est le no_u_n tout p_ro_prement De ceste file en sa luxure. 8640 Iceste Fornicacio_u_n N’ad cure de Religio_u_n, Du prestre no_u_n ne de mari; Ainz du meschine et valletto_u_n P_ro_cure leur assembleiso_u_n, Et dist bien q_ue_ pour faire ensi Ce n’est pecché mortiel, par qui Hom_m_e ert dampnez: mais je vo_us_ di, Ce n’est que fals mençonge no_u_n. Si l’escripture n’est failli, 8650 Qui fait ce vice ert malbailli, S’il n’ait avant de dieu p_ar_do_u_n. Om fait de ce pecché les mals Plus com_m_un es jours festivals Q’en autre jour de labourer: Qant la meschine et ly vassals Sont deschargez de leur travals, Lors mettont lieu del assembler: Qant Robin laist le charuer Et Mario_u_n le canoller, 8660 L’un est a l’autre p_ar_igals: Ja jour ne vuillont celebrer; Pour leur corps faire deliter N’ont cure de l’espiritals.

=Ore dirra de la seconde file de Luxure, la quele ad no_u_n Stupre.=

Une autre file ad Leccherie, Q’est plaine de delicacie; Et com_m_e l’oisel abat les flours De l’arbre qant la voit flourie, Ensi fait Stupre en sa folie, Q’est la seconde des sorours. 8670 C’est un pecché des males mours, Car ja ne quiert en ses amours D’ascune fem_m_e avoir amie Si no_u_n du vierge, u les hono_ur_s Abat, qant de ses fols ardours Son pucellage ad desflourie. Ja Tullius, qui pl_us_ habonde Du Rethorique, en sa faconde Ne parla meulx q_ue_ cil ne fait, Ainçois q’il vierge ensi confonde; 8680 Car si la vierge luy responde, Qu’elle assentir ne voet au fait Devant que l’affiance en ait[225] Du mariage, lors attrait La main et jure tout le monde Que son voloir serra p_ar_fait: Ensi du false foy desfait Et desflourist la joefne blo_u_nde. De Stupre cil qui se delite Pour decevoir la vierge eslite 8690 Sa false foy sovent engage Ove la parole bien confite; Mais si tout ce ne luy p_ro_ufite, Au fin qu’il puist son fol corage Par ce complir, lors d’autre rage, Sicom_m_e la beste q’est sauvage, Qant faim luy streigne et appetite Sa proie, ensi de son oultrage Au force tolt le pucellage, Q’a sa priere fuist desdite. 8700 Mais cil n’ad pas la teste seins Q’aval les preetz a les Tousseins Des herbes vait les flo_ur_s serchant: Mais d’autre part je sui certeins, Qe cil enquore est plus atteintz, Q’en joefne vierge vait querant Ce qu’il ne puet p_ar_faire avant, Qant la tendresce d’un enfant Ne puet souffire plus ne meinz. Q’ove tiele vait luxuriant, 8710 C’est auci come desnaturant Du corps et alme ensi vileins. Mais quoy dirrons du viele trote, Du jovencel qant elle assote, Si quiert avoir les fruitz p_r_imers: Par quoy s’atiffe et fait mynote, Et pour luy traire a sa riote L’acole et baise volentiers, Si don_n_e pigne et volupiers Et ses joials et ses deniers, 8720 Dont met le jofne cuer en flote; Si q’au darrein par tieus baisers, Par tieux blanditz, p_ar_ tieux loers, La viele peal ly jofne frote. As autres jofnes femelines De Stupre et de ses disciplines [Sidenote: =f. 51=] Sovent auci vient g_ra_nt dam_m_age: Qua_n_t de lo_ur_ corps ne sont virgines, Et que l’en sciet de leur covines, Par ce perdont leur mariage, 8730 Dont met esclandre en lo_ur_ lignage, Siq_ue_ pour honte en leur putage Tout s’enfuiont com_m_e orphelines, Dont croist sur honte pl_us_ hontage, Qant au bordell po_ur_ l’avantage De sustienance sont enclines. Sur tout pis fait en cest endroit La fole, qant enfant conçoit; Car lors luy monte le pecché Dedeinz le cuer, qant l’aparçoit: 8740 Du quoy les medicines boit Pour anientir q’est engendré, Ou autrement, qant le voit née, Moerdrir le fait tout en secrée, Si qu’il baptesme ne reçoit; Tant crient avoir la renomée Q’elle ad perdu virginité: He, com_m_e ly deable la deçoit!

=Ore dirra de la tierce file de Luxure, q’ad no_u_n Avolterie.=

La tierce fille de Luxure Trestoute esp_re_nt de fole ardure, 8750 Dont dieu et son voisin offent: C’est, com_m_e l’en dist au p_re_sent hure, La mere de male aventure, Et son office en soy comprent A violer le sacrement De matrimoine, et soulement Vivre a la loy de sa nature; Si ad a no_u_n tout p_ro_prement Avoulterie, q’a la gent Des almes fait la forsfaiture. 8760 C’est ly pecchés qui fait les cous, Dont maint homme ad esté jalous, Et sont encore a mon avis; Car tantz de cel ordre entre nous Sont p_ro_fess et Religious, Q’om dist q’au poy nuls est maritz Qui de ce tache n’est laidis, Combien que ce n’apiert ou vis: Le mal est si contagious Q’au paine eschape un soul de diss, Mais cil q’en est au plain guaris[226] 8771 Poet dire qu’il est gracious. Reso_u_n le voet et je le croy, Que cil qui fait le mal de soy En duist porter la blame auci;[227] Mais ore est autrement, je voi, La dame fait le mal, par quoy Ly sire enporte tout le cry. Aval les rues quant vient y, Dist l’un a l’autre, ‘Vei le cy;’ 8780 Ensi luy font moustrer au doy: Trestous en parlont mal de luy;[228] Et si ne l’ad point deservy, C’est trop, me semble, encontre loy. Mais trop p_er_est cil cous benoit, Qui point ne sciet ne point ne voit Com_m_ent sa fem_m_e se demeine, Et s’om luy conte, pas ne croit, Aviene ce q’avenir doit: Lors ert au meinz guari du peine 8790 Dont jalousie se compleine. Mais dieus luy don_n_e male estreine, Je di pour moy, ly quel q’il soit, Qui de ma fem_m_e male enseigne Me dist, qua_n_t je la tiens certeine; Ne quier savoir del autre endroit. D’Avoulterie au temps p_re_sent Om parle moult div_er_sement, Que trop com_m_un est son affaire: Ascuns le font ap_er_tement, 8800 Ascuns le font cov_er_tement, Mais l’un ne l’autre est necessaire: Mais qui le fait en secretaire Meinz pecche, qant de son mesfaire Ne sourt esclandre de la gent; Pour ce la fem_m_e debon_n_aire Du pecché cov_er_e le viaire, Et laist le cuill aler au vent. Trop p_er_est plain de guilerie La fem_m_e que d’Avoulterie 8810 S’aqueinte, p_ar_ quoy son baro_u_n Houster pourra de jalousie: Car lors fait mainte flaterie De semblant et de fals sermo_u_n, Siq_ue_ de sa conivreiso_u_n Avoulterie en la meiso_u_n Ly sires, qui n’aparçoit mye, Le souffre sanz suspecio_u_n. He com_m_e dessoutz le chap_er_o_u_n Luy siet la coife de sotie. 8820 Bien sciet la fem_m_e en son mestier Son follechour entraqueinter Ove son baro_u_n du bienvuillance, Dont il se porra herberger Sovente fois et sojourner, Qant luy plerra, d’acustumance. O leccherouse pourvoiance, Dont l’avoultier ensi s’avance, Et luy maritz desavancer Se fait de sa tresfol cuidance; 8830 Ne say si soule sa creance Luy doit par reso_u_n excuser. He, com_m_e ly sires est deçu Quant il dirra luy bienvenu Au tiel amy en son venant! Mais en p_ro_verbe est contenu, ‘Ly cous ad tout son fiel perdu Et ad dieu en son cuer devant:’ Dont a sa fem_m_e est obeissant, Si n’ose parler tant ne qant, 8840 Ainz est du sot amour vencu, Q’il n’est jalous de nul semblant. Q’ensi vait hom_m_e chastiant Trop ad la fem_m_e grant vertu. Mais s’il avient que ly baro_u_n Soit jalous, et q’il sa leçoun Dist a sa fem_m_e irrousement, Lors moult plus fiere q_ue_ leo_u_n[229] Et plus ardante q_ue_ charbo_u_n La fem_m_e de corous esprent, 8850 Si luy respont p_ar_ maltalent: ‘He, sire, cest accusement Certes, si de vo teste no_u_n, N’ad esté dit d’aucune gent: Sanz cause, dieu le sciet com_m_ent, Vers moy queretz tiele encheso_u_n.’ Et lors deschiet trestoute en plour, Et en plourant fait sa clamour,[230] Maldist trestout son parentée, Maldist le lieu, le temps, le jour, 8860 Maldist trestout le consaillour, Maldist le prestre en son degré, Par qui fuist unques mariée: Si dist, ‘O dieus de magesté, Qui toute chose vois entour, Tu scies com_m_ent il est alé.’ Voir dist, mais par soubtilité Ensi s’escuse en sa folour. Sicom_m_e la hupe en resemblant, Qui fait maint fals pito_us_ sembla_n_t, Qua_n_t om vouldra sercher son ny, 8871 Si plourt la fem_m_e en suspirant; Mais ja ly cuers n’est enpirant, Combien que l’oill se moustre ensi. Mais p_ar_ ce veint son fol mari, Q’au fin tout piteus et marri La baise et vait mercy criant Pour sa peas faire ovesq_ue_ luy; Si dist qu’il jam_m_ais pour nully Serra jalous de lors avant. 8880 Ensi ert chastié ly sire Q’ad cuer plus suple q_ue_ la cire, Le quel la fem_m_e pliera Toutdis apres qant le desire. Et lors ne chalt qui le remire, Ainçois vergoigne ensi p_er_dra, Et ensi baude deviendra, Que puis ne doubte qui viendra Soutz sa chemise pour escrire La carte que tesmoignera 8890 Q’Avoulterie y demourra, Quant n’est qui l’ose contredire. Sur toutes files de Luxure Se tient yceste plus segure En ses folies demenant; Car s’elle engrosse a la ceinture, Bien sciet au tiele forsfaiture[231] N’est pas a sercher son garant; Quiq_ue_ ses buisso_u_ns vait batant, L’oisel au mari nepourquant 8900 Demorra: mais ce n’est droiture, Qua_n_t tiel puis ert enheritant, Q’om voit sovent d’un tiel enfant Venir mainte male aventure. Mais ce que chalt, au jour p_re_sent Om voit la mere molt sovent Un tiel enfant plus chier tenir;[232] Et d’autre part, ne say com_m_ent, Dieu souffre au tiel heritement[233] Et escheoir et avenir: 8910 Mais sache bien sanz null faillir, Qe ja ne puet en hault saillir Racine tiele aucunement, N’ov_er_age se puet establir Sur fondement de tiel atir, Com_m_e l’evangile nous aprent. [Sidenote: =f. 52=] Mais veigne ce que venir doit, La male espouse en son endroit S’avoulterie ne lerra, Ainz se confo_ur_me a ce que soit: 8920 Sovent p_ar_ ce les do_u_ns reçoit, Son corps au vente dont metra, Sovent auci redon_n_era, Dont son corps abandon_n_era. Et l’un et l’autre est trop maloit; Mais de deux mals plus grevera, Quant son baro_u_n anientira Du poverte ainz q’il s’ap_ar_çoit. L’espouse q’ensi s’abandon_n_e Et les chateaux son mari don_n_e 8930 A son lecchour, grantment mesfait; Car ja n’ert chose que fuisson_n_e Soutz tiele mein, ainz desfuisson_n_e, Tanq’en poverte venir fait La maison u ly pecchés vait. Sovent essample de tiel fait Cil qui les paiis environ_n_e Porra veoir, car d’un attrait Richesce ovesq_ue_ ytiel forsfait Fortune ensemble ne saison_n_e. 8940 Di par reso_u_n si je creroie L’espouse quelle je verroie Abandon_n_é du fol amour. Qant elle ensi sa foy desloie Vers son mari, com_m_ent dirroie Q’elle ert certaine a son lecchour? Non ert; ainz com_m_e ly veneour, Qui vait serchant le bois entour, Quert elle avoir novelle proie, Dont il avient q’au p_re_sent jour 8950 Tiel chante ‘J’aym tout la meillo_ur_,’ Q’est plus comune q_ue_ la voie. Celle avoultiere voet jurer A quiq_ue_ soit son avoultier Que ‘ja nul jour estoie amye Forsq’a toy soul, q’es ly primer, Et certes tout le cuer entier Te laisse et don_n_e en ta baillie.’ Mais qant elle ad sa foy mentie Vers son baro_u_n, ne croi je mie 8960 Que sages ons se doit fier; Et nepourquant de la sotie Je voi pluseurs en ceste vie, Qui ne se sciovont prou garder. Mais cil qui tous les mals entice, C’est ly malfiés, par l’excercice Que vient de la continuance La fem_m_e fait au fin si nice, Dont est de son baro_u_n moerdrice. O dieus, vei quelle mescheance, 8970 Du fole fem_m_e q’en semblance Plus porte al hom_m_e de nuisance Q’escorpio_u_n ne cocatrice! Ly sage en porte tesmoignance,[234] Q’om doit fuïr telle aqueintance, Car dieus le hiet de sa justice. Mais quoy dirrons des fols maritz, Qui de leur part se sont mespriz D’avoulterie, et ont faulsé Leur foy? Certes de mon avis 8980 Cils font encore asses du pis Que ne font fem_m_e en leur degré: Car ly mary pres sa costée Ad soubgite et abandon_n_ée Sa fem_m_e, que luy est toutdis Preste a sa p_ro_pre volenté; Dont n’est ce pas necessité Qu’il d’autres fem_m_es soit suspris. Ce nous recontont ly auctour, Quiconq_ue_ soit fait gouvernour 8990 A surveoir l’estat d’autri, S’il mesmes soit d’ascun errour Atteint, plus ert le deshonnour De luy, qant il mesfait ensi, Que d’autre; et pourcela vous di, Plus est a blamer ly mary, Depuisqu’il est superiour, Que celle q’est soubgite a luy Et est plus frele et fieble auci[235] Sibien du sens com_m_e de vigour. 9000 He, certes cil est trop apert, Qui pres sa fem_m_e tout apert Deinz sa maiso_u_n tient concubine, Trop est malvois, trop est culvert, Q’ensi ses pecchés fait overt, Molt petit crient la foy cristine: La fem_m_e, qant voit la covine, Que son mari tient sa meschine, Du cuer et corps ses joyes pert; Vers dieu se pleint deinz sa poitrine, 9010 Mais son mary la discipline, Que parler n’ose a descovert. Pour ce q’ensi la loy offendont De matrimoyne et tant entendont A leur pecché, ils p_er_dont grace, Par quoy leur heritages vendont Et en poverte puis descendont: Om voit plusours de celle trace, Et s’aucun tiel les biens po_ur_chace Du siecle, nepourquant bien sace, 9020 Nul bien apres la mort ly pendont, Ainz ont leur joye en ceste place Tous tieus: au fin dieus lez forschace Du ciel, s’ils ainçois ne s’amendont. Je n’en say point coment ce vait, Mais om le dist, cil q’ensi fait D’avoulterie son talent, Trois peines luy sont en agait; Ou p_ar_ mehaign serra desfait, Ou desfamez ert de la gent, 9030 Ou il mourra soudainement; A ce q’om dist certainement Ne doit faillir que l’un n’en ait. He, quel pecché trop violent, Que tolt les joyes du p_re_sent Et ad auci le ciel forsfait! Avoulterie est en sa mete Du pestilence la planete, Dont mainte gent sont malbailli: Du g_ra_nt venym dont est implete 9040 Semp_re_s la terre est tout replete, Mais cil qui sont infect de luy Au paine qant serront gari. Essample avons qu’il est ensi Du viele loy p_ar_ le p_ro_phiete; Et du novelle loy auci L’experience chascun di Nous fait certains de l’inquiete. La bible en porte tesmoignance[236] Com_m_e du primere com_m_ençance, 9050 Qant dieus avoit fo_ur_mé les gens, Envoia puis mainte vengance Pour le pecché dont fai p_ar_lance, Selonc l’istoire d’anciens; Et qui bien guarde en son p_ur_pens, N’est pas failli en n_ost_re temps D’ice pecché la mescheance: En chascun jour de cell offens, Si dieus n’en mette le defens, Doubter poons de la vengance. 9060 En la Cité Gabaonite Dieus pour la fem_m_e du Levite, Qe l’en pourgue au force avoit, Fist que la gent en fuist maldite[237] Et en bataille desconfite, Destruite et morte en tiel endroit Qe nuls au paine y remanoit. C’est ly pecchés que Job nomoit Le fieu gastant qui riens respite, Ainz tout devoure et tout enboit 9070 Le bien del alme, quelq_ue_ soit, Sanz laisser chose qui p_ro_ufite. Pour ce l’en doit bien redoubter Le matrimoine a violer; Car c’est le sacrement de dieu, Q’en paradis tout au primer Il mesmes le fist confermer Et consecrer de sa vertu; Dont puis l’avienement J_hes_u Du sainte eglise est maintenu 9080 Ly sacrement de l’espouser. Par quoy trop serra confondu Qui l’espousaille ad corrumpu, S’il grace n’ait de l’amender.

=Ore dirra de la quarte file de Luxure, quelle ad no_u_n Incest.=

Dame Incest est la quarte file, Q’au leccherie tout s’affile, Si ad les p_re_stres retenus Pour bordeller aval la vile: Incest auci tous ceux avile Qui les saintz ordres ont rescuz, 9090 Ou soit ce moigne ou soit reclus, Ou frere ou nonne, tout conclus Les tient Incest sans loy civile: Car deinz sa court jam_m_ais en us N’iert mariage meinz ou plus Des ceaux qui sont de sa famile. O come fait orde tricherie Incest entour la p_re_lacie, Pour refuser sa sainte eglise, Q’est pure et nette en sa partie! 9100 Mais cil q’en fait la departie[238] Serroit bien digne de juise. Molt fait cil prelat fole enprise, Q’ad si tresbon_n_e espouse prise, Qant l’ad sa droite foy plevie, S’il puis avoec puteine gise: [Sidenote: =f. 53=] Itiel eschange est mal assisse Et trop hontouse a sa clergie. Incest du prestre portant cure Trop p_er_est orde sa luxure 9110 Endroit du loy judiciale, Quant il par sa mesaventure, Par l’orde pecché de nature, Corrumpt la file espiritale, Q’est p_ro_pre sa parochiale, Dessoutz sa guarde pastourale, Dont l’alme tient a sa tenure: D’un tiel pasto_ur_ la cure est male, Q’ensi destreint sa p_ro_pre aignale, Et la devoure en sa pasture. 9120 Incest moignal n’est pas benoit Selonc la reule saint Benoit, Car ja n’en garde l’observance. Concupiscence luy déçoit, Qe point n’en chalt, u q_ue_ ce soit, Ainz met trestout en oubliance, Et la vigile et la penance, Ove tout celle autre circumstance Qu’il de son ordre faire doit; Siq’au darrein de s’inconstance 9130 Et du pecché continuance Incest apostazer l’en voit. En l’ordre q’est possessou_n_er Incest, qua_n_t il est officer Et vait les rentes resceivant, Pour sa luxure demener Despent et don_n_e maint denier, Dont a ses Abbes n’est comptant. Mais plus me vois esm_er_veillant Du povre frere mendiant, 9140 U ad du quoy pourra don_n_er Si largement, q’il tout avant, Q’irroit au pié son pain querant, De halt Incest doit chivauchier. D’Incest del ordre as mendiantz Je loo que tous jalous amantz Pensent leur fem_m_es a defendre: Ly confessour, ly limitantz, Chascun de s’aquointance ad tant Pour confesser et pour aprendre, 9150 Que ce leur fait eslire et prendre Tout la plus belle et la plus tendre,[239] Car d’autre ne sont desirantz. Itiel Incest maint fils engendre Dessur la femeline gendre, Dont autre est piere a les enfantz. Incest est fole de Nonneine, Celle est espouse au dieu demeine, Mais trop devient sa char salvage Qant son corps a luxure meine, 9160 Quel jour que soit de la semeine, Dont corrumpt le dieu mariage: Et d’autre part trop est volage Ly fols lecchiers qui fait folage Du matrimoine si halteine; Car plus d’assetz cil fait oultrage Qui dieu espouse desparage, Que cil qui fait de sa p_ro_cheine. Incest auci fait son office Qant une bon_n_e dame entice 9170 La quelle ad chasteté voué, Mais de sa char devient si nice Que de luxure fait le vice, Dont elle enfreint sa chasteté: Nientmeinz ycelle niceté Nous veons sovent esprové. Ne sai si dieus en fait justice[240] Apres la mort, car le decré De ceste vie a tieu pecché Despense bien pour l’avarice. 9180 Incest encore est d’autre chiere Entre la gent fole et lecchiere, Quant s’assemblont les p_ar_entés, C’est assavoir file ove son piere,[241] Ou autrement filz ove sa miere, Ou frere au soer s’est acouplez. Incest les ad trop encharnez, Qant sont d’un sanc et d’un char nez, Q’ensi mesfont de leur charniere; Puisq’autres fem_m_es sont assetz, 9190 Trop sont du freleté quassez Cils qui pecchont de tieu maniere.

=Ore dirra de la quinte file de Luxure, quelle ad no_u_n Foldelit.=

La quinte file est Foldelit, Q’au peine poet dormir en lit, Tant en luxure se delite, Si est com_m_une a chascun plit, En fait, en penser et en dit: Par ce que deinz son cuer recite Les fols pensers, son corps excite, Dont plus que nature appetite 9200 Encroistre fait son appetit Du flam_m_e que nulluy respite, Ainz chasteté tient si despite Que riens puet estre tant depit. Chascune jour de la semaine, Vei, Foldelit sa vie maine Preste au bordell sanz nul retrait: Trop vilement son corps y paine Qant est a chescun fol compaine, Qe riens luy chalt quel ordre il ait; Ainz quiq_ue_ voet venir au fait, 9211 Elle est tout p_re_ste en son aguait Et offre et souffre son ov_er_aigne: Mais certes c’est un vil mesfait, Qant de son corps la marchée fait, Du quoy sa char vent et bargaine. Trestout le mond ne puet garder La fole pute au foloier, Qant elle esprent du fol amour; Mais s’il avient q_ue_ sanz danger 9220 Porra ses joyes demener Sanz nul aguait a bon leisour, De tant fait son delit maiour, En quanq_ue_ de si fol amour Sciet en son cuer ymaginer: Qua_n_t pute gist ove son leccho_ur_, Sovent controvent tiel folour Dont trop dev_er_oient vergunder. He, pute, ascoulte, en cest escrit Par Jeremie dieus t’ad dit, 9230 Que tu ton chaitif corps as mis A chascun hom_m_e a chascun plit Ensi com_m_un au Foldelit Com_m_e sont les voies du paiis, U ly p_ro_dhons et ly caitis Com_m_unement a leur devis Porront aler, grant et petit. He, pute, q’est ce que tu dis? Com_m_ent respondras a ces dis, Dont dieus t’appelle en ton despit? Responde, o pute, ne scies tu 9241 Queu part vergoigne est devenu? De tes parens essample toi, Q’en paradis se viront nu, Dont vergondous et esperdu Tantost chascun endroit de soy D’un fuill covry le membre coy. Mais tu, putaine, avoy, avoy! Es tant ap_er_te en chascun lieu, Sanz honte avoir d’ascune loy, 9250 Que je dirray, ce poise moy, Tu as vergoigne trop perdu. Pute et lecchour sont resemblé A la pantiere techelée, Q’auci les autres fait tachous Des bestes solonc leur degré Q’a luy se sont acompaigné; Et ensi cil q’est leccherous Par son pecché contagious Tost fait les autres vicious, 9260 Queux vers luy tient associé; Tout sicom_m_e ly berbis ruignous Corrumpt du fouc les autres tous De sa ruignouse enfermeté. El viele loy dieus defendi Q’entre les gens qui sont de luy Ne soit bordell ne bordellant Pour la luxure de nully: Mais au jour d’uy, ne sai p_ar_ qui,[242] La loy se tourne nepourquant, 9270 Et est souffert par tout avant Que l’en bordelle maintenant. Mais une chose je vous di, Que ja decré d’ascun vivant N’ert par reso_u_n si avenant Com_m_e ce que dieus ot establi. Mais cestes jofnes pucellettes Auci se faisont jolivettes Pour Foldelit q’est courteour, Vestont les cercles et les frettes, 9280 Crimile, esclaires et burettes Et bende avoec la perle entour; Mais qant ont mis si bel atour, Par Foldelit font maint fol tour En chantant a leur chançonettes,[243] Qe tout sont fait du fol amour, Pour faire q_ue_ les gens d’onour Se treont a leur amourettes. Quant Foldelit la jofne guie, Sur tout desire d’estre amye 9290 A luy pour qui vait languissant; Mais pour sa honte elle ose mie Demander telle druerie, Si ce ne soit par fol semblant: Et lors reguarde en suspirant,[244] Et puis suspire en reguardant,[245] [Sidenote: =f. 54=] Pour l’om_m_e traire a sa folie, Que tant valt a bon entendant Sicom_m_e dirroit, ‘Venetz avant, Je vuill avoir ta compaignie.’ 9300 Sovent ensi par sa presence Le fol corage d’om_m_e ensense, Qui p_ar_devant n’en ot desir; Mais qua_n_t la fem_m_e assalt com_m_ence, Lors falt que l’om_m_e ait sa defence, Dont fiert qua_n_t meulx ne poet garir. Qua_n_t fole vait un fol querir, Du fol trover ne poet faillir; Car tost sciet fol quoy fole pense, Et tost se sont au consentir, 9310 Dont sovent au petit loisir Ferront la longue dieu offense. Mais s’il avient en telle guise Que l’en ad guarde sur luy mise, Dont fem_m_e a son loisir faldra, Lors falt a sercher la queintise Que fem_m_es scievont du feintise, Dont ses guardeins desceivera; Mais sache bien chascuns cela, Ja nuls si fort luy guardera 9320 Que le po_ur_pos dont est esprise Au bon loisir ne p_ar_fera; Si forte chose ne serra, Q’amour du Foldelit ne brise. Ensi qua_n_t Foldelit maistroie La jofne, lors par toute voie Que cuers ymaginer porroit Celle art du fem_m_e en soi desploie, Dont l’om_m_e assote et veint et ploie, Que tout le tourne a son endroit 9330 La fem_m_e q’ensi se pourvoit: Tantost q’uns fols amans la voit Ne se porra tourner en voie Des fols regars qu’il aparçoit; Si quide que la belle soit Sur tout sa souv_er_aigne joye. Un arcbalaste en la turelle Est celle dame ou dam_m_oiselle, Quelle as gens p_re_ndre tout s’esgaie; De la blanchour de sa maisselle, 9340 De sa poitrine et sa mamelle La moustre fait, que l’en l’essaie: Mais sur tout fait pl_us_ grieve plaie[246] Qant les fols cuers corrumpt et plaie Des fols regars, dont l’om_m_e appelle. N’ad membre dont les gens n’attraie, Si est ly reetz dessoutz la haie, Dont om les fols oiseals hardelle. O dieus, com_m_ent acompter doit La fem_m_e qui p_ar_ tiel endroit 9350 Les gens sur luy fait assoter? Des tantes almes qui deçoit Elle ert coupablez au bon droit Devant dieu, car par reguarder La volenté vient de toucher, Que valt atant deinz son penser Com_m_e s’il ust fait tout a l’esploit Le pecché; et ce puiss trover En l’evangile tesmoigner, Sicom_m_e dieu mesmes le disoit. 9360 Mais si la fem_m_e mette cure En foldelit, d’asses plus cure Cil hom_m_e qui p_ar_ tout s’avance, Et fait desguiser sa vesture, Et ad bien basse la ceinture, Et sur tout ce carolle et dance Ove bien jolye contienance: D’amo_ur_s est toute sa parlance, Et ensi p_ar_ tiele envoisure P_re_nt d’une et d’autre l’aqueintance; Car tant est plain de variance 9371 Q’il quiert novelle a chescune hure. Du foldelit tout se convoie, Qant doit venir par celle voie U q_ue_ verra les dam_m_oiselles; Ne puet faillir, maisq’il les voie, Que par delit son cuer n’esfroie, Tant est suspris d’amo_ur_ de celles. Ne chalt si dames ou pucelles, No_u_npas les bon_n_es mais les belles, 9380 Des quelles poet avoir sa proie; Siq’il sovent deinz les ridelles Les taste si soient fem_m_elles, C’est un solas dont se rejoye. De nulle chose guarde prent Cil qui du foldelit esprent, Un soul estat ja n’esparnie; Ou soit Religiouse gent, Ou mariez ou continent, Ou sage ou pleine de folie, 9390 Ou soit virgine ou desflourie, Ou soit parente, pour se mie Ne voet laisser ce qu’il enp_re_nt; Ne sciet q’amour plus signefie, Mais toutes fem_m_es sont amye Dont puet complir son foltalent. En chascun lieu, ou q_ue_ ce soit, Quiconq_ue_ parle ou parler doit Du bien, d’onour, d’oneste vie, Ly fols amantz a son endroit 9400 Trestout le conte tourneroit En autres ditz de leccherie: Et qui voet faire compaignie Au Foldelit par janglerie, Par quoy son gré deserviroit, Ja n’estoet autre courtoisie Mais tout parler de puterie, Dont plus son cuer rejoyeroit. Mais qant au fin po_ur_ son mesfaire Serra somons de s’ordinaire, 9410 Et est soutz peine amonestez Pour soy de son pecché retraire, Si fra, ce dist; mais qant repaire U sont ses foles ameistés, Tant plus assote en ses pensés Com_m_e plus d’amour soit travailez, Dont fait après folie maire; Combien qu’il soit escoumengez, Ses foldelitz recom_m_encez Ne lerra pour le saintuaire. 9420 Mais Foldelit, qant avenir Ne poet a faire son desir De celle u q’ad son cuer assis, Du fol amour l’estoet languir, Ne puet manger, ne puet dormir, En plour tout changera ses ris, Com_m_e s’il estoit du tout ravis; Lors fait les notes et les ditz, Si fait ove ce maint fol suspir, Dont a sa dame soit avis 9430 Q’il de s’amour soit tant suspris, Qe sanz retour l’estoet morir. Mais si tout ce ne poet valoir Au fin qu’il pourra son voloir Parfaire, lors du meintenant Il offre a don_n_er son avoir; Et s’il par ce ne puet avoir De son amour le remenant, Encore quiert il plus avant La Maquerelle, q’est sachant 9440 Plus que ly deable a tiel devoir; Et si luy vait trestout contant, La quelle luy vait p_ro_mettant, Du quoy s’est mis en bon espoir. L’en dist ensi par envoisure, Ce que polain prent en danture Toute sa vie apres dura; Ensi du jofne fem_m_e endure En sa vielesce la luxure Que de s’enfance acoustuma; 9450 Du foldelit tant com_m_e pourra La jofne se delitera Sanz point, sanz reule et sanz mesure, Et qant n’est qui la requerra Pour sa vielesce, lors serra La Maquerelle de nature. Et ensi qant au rigolage Pour la fieblesce du viel age Ne peut souffire p_ro_prement, De lors sustient par son brocage 9460 La jofne gent en leur putage Par son malvois excitement: Car l’art du Maquerelle aprent, Par quoy des gens reporte et p_re_nt Du leccherie leur message; Q’encore elle ad delitement Pour traiter a tiel parlement, Dont rejoÿt son fol corage. Ce veons bien q_ue_ de nature, Quant jofne busche de verdure 9470 Ne puet ardoir primerement, Om met du sech, et par sufflure Tantost s’esprent tout en ardure, Et l’un et l’autre ensemblement. Ensi vait de la jofne gent; Qant ne s’acordont a l’assent Du Foldelit, lors deinz brief hure La Maquerelle les esprent De son malvois enticement, Et les enflam_m_e de luxure. 9480 Sicom_m_e l’en voit q_ue_ les veisines Vendont au marché lo_ur_ gelines, Tout tielement vent et bargeine La Maquerelle les virgines, Et les fait estre concubines Au fol lecchour qui les asseine Et don_n_e la primere estreine; Et si les fiert de celle veine, [Sidenote: =f. 55=] Q’apres des nulles medicines Serra guarie. O quelle peine 9490 Om deust don_n_er a la vileine Que ce p_ro_cure ove ses falsines! Et tiele y a q’en sa vielesce Devient d’amour la sorceresse; Dont, qant ne puet p_ar_ autre voie, Les cuers d’amer met en destresce: Mais pl_us_ q_ue_ deable elle est deblesce, Quant foldelit ensi convoie; Et qui p_ar_ tiele se pourvoie De l’amour dieu loign se desvoie; 9500 Car il au primes se professe Au deable, et puis son dieu renoie: Vei la tresdolorouse joye, Q’ensi laist dieu pour la duesse! Du Foldelit auci se pleint Nature, au quelle meinte et meint Se sont forsfait de leur folie, Quant leur luxures out enpeint Com_m_e jadys firont ly no_u_nseint[247] En la Cité de Sodomie, 9510 Quelle en abisme ert assorbie. C’est celle horrible leccherie En quelle toute ordure meint; Dieus et nature le desfie: Mais plus parler n’en ose mie, Car honte et reso_u_n me restreint. L’en puet resembler Foldelit Au salemandre, quelle vit De sa nature el fieu ardant; Ensi du fol dont vous ay dit 9520 Ly cuers toutdis sanz nul respit S’eschalfe et art en folpensant D’ardour qui tout vait degastant En ceste vie, et plus avant[248] Le corps avesques l’espirit Enflam_m_e, u que ly fol amant Pour nulle amye ert refreidant, Car tout amour luy est desdit. Trop fuist du Foldelit apris Uns philosophes de jadys, 9530 Qui Epicurus no_u_n avoit: Car ce fuist cil q’a son avis Disoit que ly charnels delitz Sov_er_ain des autres biens estoit, Et pour cela trestout laissoit Les biens del alme et se don_n_oit A sa caroigne; dont toutdis Depuis son temps assetz om voit De ses disciples, qui toutdroit Suiont s’escole a tiel devis. 9540 Reso_u_n est morte en telle gent Vivant no_u_n reson_n_ablement, Ensi com_m_e fait la beste mue. Si ont p_er_duz entendement, Ensi come pert son gustement Cil q’est malade en fiebre ague, Qui plus desire et plus mangue Contraire chose qui luy tue, Qu’il ne fait pain de bon frument Ou chose dont se revertue: 9550 Ensi qui Foldelit englue Del alme nul phisique entent. L’apostre par especial Ce dist, que l’om_m_e bestial Ne puet gouster ne savourer Viande q’est espirital: Rois Salomon dist autre tal, Q’en malvoise alme a demourer Puet sapience nulle entrer, N’en corps soubgit a folpenser 9560 Des vices qui sont corporal Jam_m_ais se deigne enhabiter: Car qui pecché voet herberger Tout bien forselot de son hostal. Ce dist Senec de sa science, Que la plus grieve pestilence[249] Q’om en ce siecle puet avoir, C’est foldelit d’incontinence, Qant om a sa caroigne pense Et s’alme laist a no_u_nchaloir. 9570 Ce sont ly porc horrible et noir Es queux ly deable ad son pooir, Com_m_e l’evangile nous ensense; Car qua_n_t ne sciet u remanoir, Lors Foldelit matin et soir Le herberge en sa conscience. Dieus, qui le saint p_ro_phete estable, Un mot q’est molt espoentable Par Amos dist, com_m_e vous dirrai: De la maiso_u_n foldelitable, 9580 Au leccherie acoustum_m_able, Ce dist dieus, ‘Je destruierai Le septre et tout anientirai, Q’onour ne joye n’y lerrai, Ainz trestout bien fray descheable.’ Des tieux p_ar_olles je m’esmay, Car tu scies bien et je le say, Que dieux dist ne puet estre fable. Du Foldelit naist Fol desir, Qui porte cuer du fol suspir, 9590 Ove l’oill climant du fol reguart; La bouche ne se sciet tenir, Que les fols ris avant venir Ne fait; et puis enseigne l’art Du fol toucher, du quoy s’espart Ly fieus du leccherie et art, Que la raiso_u_n fait amortir, Siq_ue_ la chasteté s’en part, Et lors luxure de sa part Tout son voloir fait acomplir. 9600 As portes d’enfern vait huchant Cil qui les fem_m_es vait baisant, Saint Bede le fait tesmoigner; Mais trop est fol qui huche atant, Dont il les portes soit entrant: Car tant puet hom_m_e fol hucher Q’entrer l’estoet; car ly porter Les portes pour soy desporter Legerement vait desfermant, Et laist celluy qui voet entrer 9610 Tanq’en la goule a l’adv_er_ser, U piert la voie large et grant. Du foldelit avoir solas, Danz Tullius, com_m_e tu orras, Nous dist de son enseignement, ‘Luxure est vile en chascun cas, Mais oultre trestous autrez estatz Elle est plus vile en viele gent,’[250] Ou soit du fait ou soit d’assent; L’un pis et l’autre malement 9620 Ne s’en pourront excuser pas. Senec demande tielement, Qant la Vielesce en soy mesp_re_nt, Di lors, Jovente, quoy ferras? Qui s’est au Foldelit don_n_é Tantsoulement du freleté Ne pecche, ainçois soi mesme entice Plus q’il ne souffist au pecché; Toutdis remaint en volenté, Du quoy sa fole char fait nice: 9630 Dont dist Bernards q_ue_ p_ar_ justice La soule volenté du vice Plus ert punie et condempnée. Voloir que toutdis voet malice, S’il toutdis en enfern perisse, C’est reso_u_n et droite equité.

=Ore dirra la descripcio_u_n du Leccherie par especial.=

Je truis escript q_ue_ Leccherie A la tresorde maladie Du lepre en trois pointz est semblable: Le primer point ce signefie, 9640 Que lepre d’om_m_e en char purrie Fait tache molt abhominable; Luxure ensi q’est incurable Fait tache en l’alme plus grevable, Dont a null jour serra guarie: Q’au dieu primer fuist resemblable, Luxure, q’est desamiable, La fait semblable au deblerie. Lepre est auci si violente Que l’air ove tout le vent q_ue_ vente 9650 D’encoste luy fait corrumpu: En ce Luxure rep_re_sente; Car p_ar_ tout, u q’elle est presente, Les gens q’a luy se sont tenu Leur bon_n_es mours et leur vertu, Dont l’alme serroit maintenu, Fait destourner en mal entente, Q’au paine se sont aparçu De leur folie, ainz sont deçu Et en vielesce et en jovente. 9660 Ly tierce point q’en lepre esta, C’est q’elle de nature fra Al hom_m_e avoir puante aleine; Ensi Luxure, u que s’en va, Plus q_ue_ nuls dire le pourra Puit en ordure trop vileine Devant la magesté halteine; Des tous pecchés el vie humeine N’est un qui plus fort puera:[251] Pour ce la halte voie meine, 9670 U ly puours sanz fin remeine, Et jam_m_ais bon odour serra. He, Leccherie, en tout empire Com_m_e l’en te doit p_ar_ droit despire! Car p_ar_ ta flam_m_e violente, Come deinz la bible om porra lire, Les cink cités au grant martire Tu feis foundrer p_ar_ grief descente [Sidenote: =f. 56=] Jusq’en abisme la pulente; U la vielesce et la jovente 9680 Par toi les faisoit dieus occire, Q’un soul n’eschapa la to_ur_mente, Mais Loth, qui portoit chaste entente, Pour ce l’en guarist n_ost_re sire.[252] Du Leccherie la despite Ly philosophes nous recite Six pointz des queux fait a loer; Oietz com_m_e chascun nous p_ro_ufite: Primer du corps qui s’en delite La force fait amenuser, 9690 Et l’alme apres fait occier, La bon_n_e fame en mal to_ur_ner, Et la richesce fait petite, La cliere vois fait enroer, Et les oils cliers fait avoegler: Loenge tiele est mal confite. He, Leccherie plain d’ordure, Ovesq_ue_ ta p_ro_geniture Maint cuer humein as affolé; Car qui tu tiens dessoutz ta cure, 9700 Au paine s’il jam_m_ais une hure Te voet laisser de son bon gré. Helas, tant belle chasteté, Espousaille et virginité, As corrumpu de ta luxure, Ou soit en fait ou en pensé; Poi truis qui se sont bien gardé Tout nettement sanz ta blemure. He, Leccherie ove tes cink files, Com_m_e tes delices sont soubtiles, 9710 Dont fais no frele char trahir! Au corps plesantes sont tes guiles, Mais as nos almes sont si viles Que devant dieu les fait puïr. Quoy dirray plus puant plesir? Delit au mort, joye au suspir, Ce sont ly bien que tu compiles. Dieus doint q’en puissons abstenir: Au benuré se puet tenir Qui corps par ton delit n’aviles. 9720

=Ore dirra com_m_e_n_t ly debles autre fois fist son p_ar_leme_n_t, po_ur_ agarder et assembler toute la p_ro_genie dez vices q_ue_ sont engendrez: puis le mariage q’estoit p_ar_entre le Siecle et Pecché, sicome ad esté dit p_ar_devant.=

Ore ai p_ar_ ordre au fin complie Mon conte de la p_ro_genie Des vices, qui sont descenduz Du deable et du Pecché s’amie, Selonc que la genologie Avetz oï du meinz en plus. Tant sont ly mal en terre accrus, Que si ly toutpuissant dessus N’en deigne faire son aïe, Ly malfiés, qui les ad en us 9730 Trestous ensemble retenus, Fra contre nous mainte envaïe. Car tout ensi com_m_e vous ay dit, Ly deable, qui tant est maldit, Don_n_a les files du Pecché Au Siecle, qui leur est marit, Dont plus avant com_m_e j’ay escrit,[253] Il ad sur celles engendré Les autres que vous ay nomé. Savoir poves q’en son degré 9740 Ly deable molt se rejoÿt Voiant si large parentée, Dont tout quide a sa volenté De l’om_m_e avoir l’alme en soubgit. Et pour cela tout maintenant Un autres fois, sicom_m_e devant,[254] Ly deable pour soy consailler Pecché, q’est son primer enfant, Et puis trestout le remenant Au parlement fist assembler; 9750 Mais devant luy qant vist estier Si grant lignage seculier, Com_m_e de sept files sont naiscant, Grantment se prist a conforter; Si les com_m_ence a reson_n_er, Com_m_e vous orretz parler avant. Ly deables lors com_m_ence a dire: ‘He, Pecché, chief de mon empire, Prim_er_ement je pleins au toy Et a ces autres que je mire, 9760 Dont tu es dame et je su sire, Q’en ma p_re_sence yci je voy: Je vous en pry, consaillez moy[255] Par v_ost_re engin, que faire doy Del hom_m_e, que je tant desire. Soubgit fuist jadys a ma loy, Mais puis ap_re_s, ne say po_ur_ quoy, De sa raiso_u_n me fait despire. Pecché, tu scies qu’il est ensi: En paradis je fui saisi 9770 Jadis del hom_m_e a mon talent, Q’a moy servir se consenti, A mon voloir et s’obeï; Mais puis ap_re_s, ne say com_m_ent, Reso_u_n de l’alme le defent, Q’a moy ne voet acordement: Paour auci s’est esbahy, Car Conscience le reprent; Siq_ue_ je faille molt sovent, Que je n’ay plain poair de luy. 9780 Et pour ce par com_m_un avis Le Siecle, q’est bien mes amis, Fis marier a mon lignage, Qui loyalment m’avoit p_ro_mis, De l’om_m_e tout a mon devis Me metteroit celle alme en gage,[256] Dont c’est bien drois q’il se desgage Et mette l’om_m_e en mon servage.’ Mais quant le Siecle ad tout oïz, Lors il adresça le visage, 9790 Et dist que tout fuist son corage De faire ce qu’il ot enpris. Lors fuist g_ra_nt noise des tous lées, Chascun disoit, ‘Bien ad parlés Ly Siecle, et tous devons aider, Qui sumes de ses parentées, A faire tous ses volentés.’ Ensi com_m_ençont a traiter Com_m_ent pourroient mestreter La char del hom_m_e et losenger 9800 D’engins et des soubtilités. Si se firont entrejurer Trestous ensemble et conjurer Le mal dont serroit attrappez. Et lors ly Siecle ove sa semence A tempter l’om_m_e recom_m_ence; Dont tielement le forsvoia, Que pour consail ne pour defense Du Reso_u_n ou du Conscience La char de luy ne s’aresta, 9810 Qe trestout ne s’abandon_n_a Au foldelit, dont foloia, N’en voloit faire resistence Pour l’Alme que l’areson_n_a; Car nulle reso_u_n ascoulta, Ainz tient le Siecle en rev_er_ence. Ly deable qui fuist tout lo_ur_ piere, Auci Pecché, q’estoit la miere, Avoec le Siecle et sa mesnie Des vices, dont fuist a baniere, 9820 Ascuns devant, ascuns derere, Firont a l’om_m_e une envaïe. Chascuns le fiert de sa partie, Ly uns d’orguil, ly uns d’envie; Mais Gule y vient la tavernere, Que l’estandard du Leccherie Porte en sa main, et hault escrie, ‘Ore est a moy, que je luy fiere.’ Lors Avarice ove son fardell Vient au bataille, et un sachell 9830 Des ses florins tenoit tout plein, Dont l’om_m_e fiert com_m_e d’un flaiell: Mais cil, quant senti le catell, Ne resçut point tieux cops en vein; Ainz maintenant tendist sa mein Et se rendist au capitein, Qui l’amena droit au chastell D’Accidie, u qu’il chascun demein Au deable paia son certein, Com_m_e cil q’ert priso_u_n du novell. 9840 Et lors s’assemblont tous les vices, Chascun apportoit ses delices Pour leur priso_u_n reconforter; Mais ils ne furont pas si nices A souffrir que deinz leur offices Reso_u_n al Alme y puet entrer, Ne Conscience s’esquier, Ainz du chastell firont fermer Les entrées des portes colices, Qe tout sont fait du fol penser; 9850 Dont l’om_m_e ne puet remembrer De son dieu ne de ses justices. Ore ad le Siecle ove s’alliance De l’om_m_e tout le governance, Q’ascuns ne puet p_ar_ler a luy, Si ce ne soit par l’aqueintance Du Pecché, qui celle ordinance Sur tous les autres ad basty: Par quoy Reso_u_n s’est departy, Et Conscience s’est fuï, 9860 Q’ils ne sont plus du retenance. Si dieus n’en face sa mercy, Trop longement poet estre ensi, Ainz qu’il ait sa deliv_er_ance. [Sidenote: =f. 57=] O quelle generacio_u_n, Primerement delacio_u_n, Q’ove touz lez autrez dieus maldit: Quant en fay memoracio_u_n[257] Mon cuer du contourbacio_u_n Est pres tout mat et desconfit: 9870 Car ore au peine nully vit, Q’ascune fois ne soit soubgit De leur malvois temptacio_u_n. Maldit soit l’oure quant nasquit Pecché, dont corps ad son delit, Et l’alme sa dampnacio_u_n. O quel lignage trop adverse, Dont la fortune nous adverse, Et mesmes dieu point ne s’acorde A l’om_m_e q’ensi se diverse, 9880 Qant des pecchés chascun diverse Du jour en jour tant se recorde: Mais tant sont vices a la corde Des queux Pecché cel hom_m_e encorde, Q’au peine si ne le reverse U toute joye se descorde, Si dieus de sa misericorde Ne trait celle alme a luy conv_er_se.

=Ore dirra de la p_ro_preté du Pecché par especial.=

L’apocalips q’est tout celeste Reconte d’un horrible beste, 9890 Q’issoit de la p_ar_fonde mer: Corps leop_ar_t, ce dist la geste, Mais du leo_u_n ot geule et teste, Des piés fuist urce a resembler, Sept chief portoit cil adv_er_sier, Si ot disz corns po_ur_ fort hurter, Ove disz couron_n_es du conqueste: Merveille estoit del esguarder, Trop se faisoit a redoubter, Car trop demenoit g_ra_nt tempeste. 9900 Le no_u_n du beste l’en nomoit Pecché; mais ce q’il corps avoit Tout techelé, ce signefie Div_er_ses mals, dont nous deçoit; La geule du leon, c’estoit Q’il tout devoure en sa baillie; Sept chiefs, as sept pecchés s’applie; Mais de disz corns fait envaïe As disz p_re_ceptz que dieus don_n_oit: Les disz couron_n_es par meistrie, 9910 Ce sont victoire en ceste vie, Qu’il sur les gens conquerre doit. C’estoit le monstre a qui don_n_é Fuist plain poair et plain congié, Au fin qu’il duist contre les seintz Combatre et veintre du pecché. O dieus, com_m_e dure destiné! Qant tieles gens serront atteinz, C’est grant dolour as tous humeinz; Car nous autres, qui valons meinz, 9920 Ne sai com_m_ent serrons guardé Du beste qui tant est vileins: Po_ur_ moy le dy, je m’en compleins, Trop sui de son venym enflé. Ce beste auci des piés et bras Fuist urce, et par ce tu porras Savoir que l’urce ad tost occis Sa proie, qua_n_t la tient en bas Soubz luy, et par semblable cas Tost serra mort et entrepris 9930 Cil qui Pecché av_er_a soubmis. Helas, Pecché, je te maldis, Car p_ar_ les files que tu as P_ar_ tout le siecle a mon avis Et les cités et les paiis Par toy porront bien dire, helas! Helas, Pecché, com_m_e es g_ra_nt mestre! Par doulçour que fais de toi nestre Trestout le mond semp_re_s t’onourt, Et laie gent et clerc et prestre, 9940 Dont leur delit pourront acrestre: Po_ur_ toi servir chascuns y court, P_ar_ toi vient Mort primer au court, P_ar_ toi tout bien en mal destourt, P_ar_ toi tout droit vait a senestre, P_ar_ toi l’en rit, p_ar_ toi l’en plourt, Par toi la fantasie sourt, Dont sont deçu tout ly terrestre. Je te resemble a les Sereines, Qant p_ar_ leur doulces vois halteines, U qu’ils chantont p_ar_ halte mer, 9951 Attraire font en leur demeines Les niefs siglans, et p_ar_ soudeines Tempestes puis les font noyer. Au chat auci te doy sembler, Quant du sourris se fait juer, Et puis l’occit mangant ses treines. Com_m_e clier estée te fais moustrer, Plain des flourettes au primer, Mais en yvern sont pas certeines. 9960 Je te resemble au poire douche, Qui porte bon savour au bouche Et est a l’estom_m_ac grevable: Je te resemble au noire mouche, Les pures chars qant souffle et touche, Corrumpt et fait abhominable: Je te resemble au songe et fable Q’au toute gent son deceivable: Je te resemble au celle couche Dont nuls au peine est relevable: 9970 Tu es d’enfern le con_n_estable, P_ar_ qui tout mal se claime et vouche. Je te resemble au buiste close, U son venym ly deable enclose; Auci je te resemble au pie, Qant sur caroigne soi repose: Tu as visage de la rose, Et es plus aspre que l’urtie: Tu es sophistre en la clergie, Dont l’art conclude en heresie: 9980 Ne say la ryme ne la prose Dont la centisme part endie De ta malice, en ceste vie Ne te falt plus ascune chose. Qui du Pecché p_re_nt reme_m_brance Com_m_ent primer a sa naiscance Du ciel les angres fist ruer, Com_m_e puis Adam p_ar_ fole errance Env_er_s son dieu mist en destance, Et puis en terre fist noyer 9990 Trestous forsq_ue_ piscon du mer Et soul Noë, qui dieus salver Voloit ovesq_ue_ s’alliance, Et puis encore fist errer Pour les ydoles honourer Les gentz encontre leur creance. Des cestes choses qui bien pense, Et puis reguarde a l’evidence, Com_m_e chascun jour l’en puet veoir Mortiele guerre et pestilence, 10000 Que du Pecché trestout com_m_ence, Lors doit il bien hidour avoir: Car n’est cité, chastel, manoir, En quel ne se fait remanoir Pecché, car tous obedience Luy portont, et pour dire voir Ou pour delit ou pour l’avoir Luy font honeur et rev_er_ence. Sur tous les regnes q’ore sont Pecché com_m_ant, Pecché somont, 10010 Et tous au Pecché font hom_m_age: Et molt plus tost d’assetz le font,[258] Car ly malfiés, qui tout confont, Toutdis recov_er_e al avantage, De ce qu’il fist le mariage Jadis du Siecle a son lignage, Com_m_e je vous contay p_ar_amont. Si dieus ne pense a tiel oultrage Rescourre, trop ert le dam_m_age Des almes que perdu serront. 10020 Mais des tous biens cil q’est racine Ne laist ja mal sanz medicine; Combien q_ue_ ly malfiés soit fort Par Pecché q’est de sa covine, Nientmeinz de la vertu divine Dieus en volt faire son confort[259] Pour l’alme, a resister le tort Du deable et du malvoise sort, La quelle vient de celle orine Que meyne jusques a la mort: 10030 Mais ore oietz com_m_e se remort Reso_u_n par Conscience fine.

=Ore dirra com_m_ent Reso_u_n et Conscience prieront dieu remedie contre les sept vices mortielx ove leur p_ro_genie, et dieus don_n_a sept vertus a Reso_u_n contre eaux.=

Trestous vous avez bien oï, Qant Pecché l’om_m_e avoit saisi En sa prison_n_e, meintenant Reso_u_n et Conscience auci Loign de la court furont bany: Mais ils s’aleront plus avant[260] Po_ur_ soi compleindre au toutpuissant De ce que vous ay dit devant, 10040 Com_m_ent cel homme estoit ravi Des vices, dont il avoit tant, P_ar_ quoy ne furont mais puissant A gouverner l’estat de luy. Enmy la court sup_er_iour Devant dieu firont leur clamour Ensi Reso_u_n et Conscience: Leur advocat et procurour, Et sur tout leur coadjutour, [Sidenote: =f. 58=] C’estoit Mercy, qui d’eloquence Tous autres passoit du science. 10051 Cil contoit en la dieu presence Le grant meschief, le g_ra_nt dolour, Dont il prioit avoir defense: Dieus luy don_n_a bon_n_e audience Et sur ce luy p_ro_mist socour. Mais pour ce q_ue_ les sept pecchés Furont au Siecle mariez, Com_m_e je dis au com_m_encement, Et q_ue_ tant sont multepliez 10060 Les files q’en sont engendrez,[261] Dieus ordina semblablement Un mariage, oietz com_m_ent. Il ot sept files p_ro_prement, Les quelles des tous biens doez Au Reso_u_n don_n_a franchement En mariage, et cil les prent Pour l’encheso_u_n que vous orrez. Dieus, qui lez choses tout po_ur_voit, Pour ceste encheso_u_n le faisoit, 10070 De Reso_u_n ensi marier, Qu’il des vertus q’espouseroit Autres vertus engendreroit, Dont se pourront multeplier; Siq_ue_ chasqune en son mestier Doit contre un vice resister, Un contre un autre, au tiel endroit Que l’Alme se pot enforcer Son fol corps a desprison_n_er, Q’a lors des vices pris estoit. 10080 Reso_u_n, q’estoit et simple et sage, Molt s’esjoÿt deinz son corage Qu’il tieles fem_m_es duist avoir, Q’estoiont de si halt parage, Com_m_e de son p_ro_pre dieu lignage, Dont il fuist mis en bon espoir Les vices mettre a no_u_nchaloir; Car dieus l’accrust du g_ra_nt pooir, Si luy don_n_oit en heritage De son saint ciel le beau manoir, 10090 U qu’il sanz fin doit remanoir Et tenir en franc mariage. Reso_u_n, qui bien s’estoit pourveu Au jour des noeces, ot vestu La robe yndoise ove blanche raie; Par l’un colour est entendu Constance en le service dieu, Et l’autre que du blanchour raie Signe est du netteté verraie; La coife auci dont dieus s’appaie 10100 Portoit, que tout estoit cosu De sapience: ensi s’esgaie Reso_u_n, qui son peno_u_n desplaie, Que ja des vices n’ert vencu. Les dames vienont de la tour, Chascune estoit du noble atour, En blanche robe bien vestue. Mais Conscience fait maint tour Pour adrescer la gent entour, Q’a celle feste estoit venue; 10110 Com_m_e Mareschals les uns salue, Les uns cherist, les uns argue, P_ar_ tout se peine a faire honour: Sa robe estoit com_m_e d’une nue, La quelle au plus sovent se mue[262] Diverse, et change sa colour. Les dames ensi bien pareies Se mistront hors de les pareies Vers le moustier de saint delit, U que leur mary toutes veies 10120 Com_m_e ses amies et ses preies Leur attendoit; si ot eslit Trois menestrals, ly quel sont dit Bon pensement, Bon fait, Bon dit, Qui les cornont p_ar_ leur journeies, Dont s’esjoyont grant et petit Des joyes qui sont infinit, Qui valont oultre tous moneies. Chascune dame en son degré Portoit son no_u_n ap_ro_prié 10130 Escript, dont fuist la meulx vailante; Encontre Orguil Humilité, Encontre Envie est Charité, Et encontre Ire la tençante Est Pacience la taiçante; Encontre Accidie la dormante Prouesce y vient apparaillée; Contre Avarice la tenante Franchise y vient la despendante, N’ert pas ovele l’assemblé: 10140 Et puis encontre Gloutenie, Q’est de nature l’anemie, La dame y vient q’ad no_u_n Mesure; Et lors encontre Leccherie Vient Chasteté la dieu amye Tout coiement sanz demesure: Et meintenant vient p_ar_dessure Ly prestres qui tous les assure, Qui Gracedieu, si je bien die, Avoit a no_u_n, mais p_ar_ droiture, 10150 Pour ce qu’il savoit de lettrure, Ad l’espousaille au fin complie. En la presence au soverein Vient Conscience primerein, Q’au moustier les dames mena, U Gracedieu leur chapellein Les faisoit prendre mein au mein, Et depar dieu les affia; Et puis leur messe ensi chanta Qe dieus en bon gré l’accepta, 10160 Car l’Alme y offrist son certein, Itiel com_m_e dieus le com_m_anda: Reso_u_n ses fem_m_es moult ama, Car moult furont du noble grein. Ensi dieus de sa courtoisie Encontre l’orde progenie Des vices, qui tant sont maldit, Au fin q_ue_ l’alme en soit guarie,[263] Par mariage il associe Les sept vertus, com_m_e vous ai dit, 10170 Qui sont verrai, bon et parfit Par grace du seint espirit, Au Reso_u_n, qui de sa partie S’enforce dont soit desconfit Ly deable, et l’Alme a son droit plit Remise: oietz chanço_u_n flourie.

=Puisq’il ad dit devant com_m_e_n_t Reso_u_n espousa les sept v_er_tus, ore dirra com_m_e_n_t contre chascune file des vices engendra une file des vertus. Et prim_er_eme_n_t com_m_encera a p_ar_ler de les cink files les quelles sont engendrez de Humilité, dont la prim_er_e file ad no_u_n Devocio_u_n, contre le vice de Ypocrisie.=

Humilité cink files meine, P_ar_ quelles l’Alme se remeine Au Reso_u_n, dont tu dois nomer Devocio_u_n la primereine, 10180 Quelle en secré simple et souleine Y vient, qant voet son dieu prier. Ensi nous fist dieus enseigner Q’au temps q_ue_ nous devons orer N’ert chambrelein ne chambreleine, Ainçois devons les huiss fermer Pour noz prieres affermer; Car dieus ascoulte au tiel enseine. La vertu de Devocio_u_n Toutdis retient en sa maiso_u_n 10190 Une autre, que n’est pas aperte: Celle ad tout p_ro_prement a no_u_n La bienamé sainte Oreiso_u_n, Qe ja ne quiert ou gaign ou p_er_te Du siecle avoir pour sa decerte, Ainz loign des gens si com_m_e deserte, Que nuls en sache si dieus no_u_n[264] En dieu priant se tient coverte, Q’Ipocresie ne p_er_verte Ne son penser ne sa leço_u_n. 10200 Q’om doit orer souleinement, Q’om doit orer tout pleinement, Q’om doit en lermes dieu prier, Q’om doit orer bien humblement, Q’om doit orer com_m_unement, Q’om doit auci continuer, Q’om doit la bon_n_e peas orer, Q’om doit par oriso_u_ns aider Son Roy, auci la morte gent, Q’om doit par priere allegger 10210 Noz vices, tout ce puiss moustrer Escript du viel essamplement. Q’om doit orer soul et celée: Ce fist ly p_ro_phete Helisée, Qant il sur soy les huiss ferma, Que nuls agardoit son secré, Par quoy l’enfant q’ot mort esté En dieu priant resuscita; Et Moÿses en l’arche entra Tout soul, qant po_ur_ le poeple ora: Seint Luc auci p_ar_ tiel degré 10221 Dist que no sire soul monta En la montaigne, u qu’il pria, Qant l’autre gent s’estoit alé. Q’om doit orer tout plainement Senec nous fait enseignement, Si dist, qant l’en dieu priera, Sanz parler curiousement Et sanz nul double entendement Du plain penser plain mot dirra, 10230 Car double lange dieus n’orra: David tesmoigne bien cela, [Sidenote: =f. 59=] Disant que dieus au toute gent Est prest, qant om l’appellera, Maisq_ue_ tout verité serra Q’il prie, et no_u_npas autrement. Que l’en doit faire oracio_u_n Par grande humiliacio_u_n, Ce dist David, ‘Soiez soubgit Au dieu sanz point delacio_u_n, 10240 Si fai ta supplicacioun.’ Et tout ensi je truis escript Que Daniel jadys le fist; Trois fois le jour au terre il gist En sa genuflectacio_u_n, Priant au dieu q’il le guarist, Q’en Babyloigne ne perist D’estrange fornicacio_u_n. De Machabeu auci lisant Je truis q’au terre engenulant, 10250 Et tout le poeple ovesq_ue_ luy, S’estoiont mis en dieu priant Qu’il leur aidast du fel tirant, Antiochus leur anemy, Le poeple dieu q’ot poursuÿ; Dont leur priere dieus oÿ, Si fist de sa vengance tant Qe tout vivant son corps purry: Jerusalem s’estoit guari Par ce que vous ai dit devant. 10260 Q’om doit orer en lermoiant, De ce nous ert Sarre essamplant, Q’en plo_ur_s prioit trois jo_ur_s et nuytz, Au fin que dieus luy fuist aidant De honte q’om luy vait disant Pour sept barons q’elle ot p_er_duz: Des plo_ur_s Thobie auci je truis, Qant voegle estoit et fuist confus Du fem_m_e qui luy vait tençant: Molt fuist leur plo_ur_s de g_ra_ns vertus, Car l’un et l’autre est socourrus, 10271 Sicom_m_e l’istoire est devisant. Dans Helchana cil espousoit Anne et Phenenne, et avenoit Siq_ue_ dame Anne estoit bareine; Mais de ses lermes dieu prioit, Dont Samuel deinz brief conçoit; C’estoit priere bon_n_e et seine. Et qui dist que la Magdaleine Lors ne plouroit au bone estreine, Qant au manger u dieus seoit 10281 Pour un poy d’eaue chalde et veine Du vie gaigna la fonteine, Qe des tous mals la garisoit? Q’om doit auci toutdis orer Saint Luc le fait bien tesmoigner: Quant n_ost_re sire ot en sa guise Conté com_m_ent se doit troubler Ly mals du siecle et adverser Contre le jour du grant Juise, 10290 As ses disciples lors devise, Que s’ils en vuillont la reprise[265] Et les to_ur_mens sauf eschaper, Par grant devocio_u_n enprise Priere sanz recreandise Leur falt toutdis continuer. L’apostre dist q’au dieu plesance Molt valdra la continuance Del hom_m_e just en dieu priant: La bible en porte tesmoignance,[266] 10300 Qant Amalech p_ar_ mescreance Ove Josué s’est combatant; Tant com_m_e ses mains estoit leva_n_t Dans Moïses en dieu priant, Ot Josué la meillour lance; Mais qant des mains fuist avala_n_t, Ert Amalech a son devant Et Josué fuist en balance. Q’om doit com_m_unement prier L’en poet avoir bon essampler 10310 De Josaphat Roy de Juda, Qant le grant host vist assembler, Qe trop faisoit a redoubter, Des Ciriens qu’il redoubta: Le poeple en com_m_un s’assembla, Chascuns devoutement pria Qe dieus les volsist socourer: La vois com_m_une dieus oya, Dont chascun autre entretua Des anemys a l’encontrer. 10320 Q’om doit auci prier la pes Essample no_us_ avons du pres Par le prophete Jeremie, Qant com_m_andoit q_ue_ sanz reles Au poeple quel estoit remes Du t_ra_nsmigracio_u_n en vie, De lors avant chascuns supplie Qe dieus en pes maintiene et guie Jerusalem, siq_ue_ jam_m_es Soit d’anemys prise ou saisie, 10330 Siq_ue_ sa loy n’en soit blemie, Ne de son poeple y soit descres. Qe pour le Roy et pour ses fitz L’en doit orer j’en suy tout fis,[267] Car ce faisoit Baruch escrire A Joachim, q’ert ses amys, Qu’il feist prier en son paiis Pour Nabugod, qui tint l’empire, Et po_ur_ son fils, qui puis fuist sire, C’est Baltazar; dont puiss je dire, 10340 Puisqu’il ensi firont jadys Po_ur_ Roy paien, meulx doit souffire Priere que l’en doit confire Pour cristien, ce m’est avis. Un autre essample en trov_er_as,[268] Si tu la bible bien liras, Com_m_ent Cirus ly Rois P_er_sant Don_n_a congé a Scribe Esdras D’edifier en son compas Jerusalem, qui p_ar_devant 10350 Fuist gaste: et ce faisoit p_ar_ tant Qe tous fuissent po_ur_ luy priant Deinz la cité cils q’en ce cas Y duissont estre enhabitant, Au fin q_ue_ dieus ly toutpuissant Governe ses roials estatz. Q’om doit orer po_ur_ la gent morte Essample avons q_ue_ nous enhorte De Machabeu certainement: Et sur ce reso_u_n le nous porte 10360 Que l’en p_ar_ droit aide et supporte Celluy qui n’ad dont p_ro_prement Se poet aider; car cil q’attent En purgatoire n’ad com_m_ent Pour allegger sa peine forte, Si no_u_n qu’il plest au bon_n_e gent Prier pour son alleggement, Qe dieus en pité le conforte. Q’om doit orer remissio_u_n Des pecchés, je truis mencio_u_n; 10370 Cils d’Israel ensi faisoiont Venant de leur captiveso_u_n: Esdras commença s’oreiso_u_n, Et cils del oïr s’assembloiont En la Cité u qu’ils estoiont, Dont de lo_ur_ mals p_ar_do_u_n prioiont, De ce q’en fornicacio_u_n Estranges fem_m_es pris avoiont: Pour ce q’ensi se repentoiont Dieus en fist l’absolucio_u_n.[269] 10380 Mais en priant oultre trestout[270] Il falt q_ue_ l’om_m_e en soit devout,[271] Car meulx valt prier sanz p_ar_ole A celluy qui son cuer y bout, Qe vainement a parler moult Sanz bien penser, du lange sole: Car sainte lange ove pensé fole Ne valt ja plus que la frivole, Que sanz merite dieus debout; Sicom_m_e l’en fait de la citole, 10390 Dont en descord la note vole Et grieve a celluy qui l’escoult. Cuers q’a sa lange se descorde En sa priere a dieu n’acorde; Ainz l’un ove l’autre ensembleme_n_t, Qant lange son penser recorde Et ly pensiers son cuer remorde, Lors prie a dieu devoutement, Par si qu’il prie hon_n_estement: Car ja si bon n’ert le pyment, 10400 S’il en puante coupe et orde Soit mis, au boire om pert talent; Ne cil qui prie laidement Ja n’ara dieu de sa concorde. Isidre, q’estoit clerc p_ar_fait, Dist q_ue_ priere est lors bien fait, Qant om ne pense point aillours; Mais qant ly pensiers se retrait, Du quoy ly cuer au siecle vait, Qanq_ue_ l’en prie est a rebours. 10410 Seint Augustin ly g_ra_ns doctours Dist que priere des criours, Ove cuer muët, est inp_ar_fait, Qant bouche et cuer sont descordo_ur_s: Combien q’om prie as g_ra_ns clamo_ur_s, N’est reso_u_n qu’il merite en ait.[272] Ne poet valoir celle oreiso_u_n Q’om prie sanz devocio_u_n; Ainz om la doit bien resembler As nues fuiles du buisso_u_n, 10420 Qe fruit ne porte en sa saiso_u_n; Auci resemble au messager Q’om fait sanz l_ett_res envoier Et sanz enseignes pour aler [Sidenote: =f. 60=] Devers estrange regio_u_n Au sire q_ue_ l’en voet prier: Ove vuide main le fist mander, Dont vuid rev_er_te a sa maiso_u_n. Mais cil q’au droit voet dieu prier L’estoet encore a reguarder 10430 Q’il porte ove soy ascun p_re_sent De son bon oev_er_e a p_re_senter, Tiel que son dieu voet accepter; Dont pour le do_u_n q’est p_re_cedent Luy deigne plus benignement[273] Don_n_er pitous entendement A ce que l’en voet supplier: Car qui s’ordeine tielement Lors doit avoir par juggement Un do_u_n pour autre do_u_n don_n_er. Je truis escript en Exodi, 10441 Qe Moÿses le dist auci Au poeple et ensi les enhorte, Qe devant dieu se doit nully Vuid app_ar_er, ainz don_n_e ensi Q’il pour son do_u_n loer reporte; Car a celuy clot dieus sa porte Qui toutdis prie et riens apporte, Un tiel n’est pas le dieu amy: Mais q’umbleme_n_t v_er_s dieu se porte Et s’alme des bienfaitz supporte, 10451 Cil fait molt beal p_re_sent a luy. L’en porra p_re_ndre essamplerie El temps qant regnoit Ezechie, Com_m_ent ly poeples lors prioit: Chascuns y plo_ur_t, chascuns y crie, Chascuns requiert, chascu_n_s supplie, Et sur trestout chascuns don_n_oit Offrende solonc son endroit: Car lors fuist la p_ri_ere au droit 10460 Ove la devocio_u_n complie; Dont n_ost_re sires l’acceptoit, Grantoit, voloit et confermoit Que leur priere fuist oïe. L’en puet essampler ensement Q’om doit don_n_er devoutement, En Exodi qui bien lirra, Qant l’en faisoit prim_er_ement Celle arche du viel testament, Chascun ses do_u_ns y p_re_senta 10470 Priant, et dieu les accepta: Devocio_u_n fist tout cela, Car dieus les cuers voit et entent, Et quant le fait s’acordera, Lors est tout fait q’app_ar_tendra A prier dieu plainerement. Q’en Oreiso_u_n soit grant vertu Essample avons q’est contenu Dedeinz la bible, u Moÿses El grant desert le poeple hebreu 10480 Mena, du ciel survint un fieu Par sa priere, et les malves, Q’encontre dieu furont engres, Tout arst, q’un soul n’y fuist remes, Droit p_ar_devant celle arche dieu. El novell testament apres, Qui bien lira des seintz les fees, Maint beal miracle en est venu.[274] La vertu du bon_n_e Oreiso_u_n Est la verraie guariso_u_n 10490 Encontre toute pestilence Q’al alme fait invasio_u_n; Car selonc la temptacio_u_n Des sept pechés ove lo_ur_ semence Sainte oreiso_u_n, q’en dieu com_m_ence, Sept bon_n_es cures contrepense, Dont guarist leur infeccio_u_n, Sicom_m_e Jerom de sa science, Pour nous en don_n_er l’evidence,[275] Reconte la devisio_u_n. 10500 Encontre Orguil prim_er_ement Sainte Oreison molt humbleme_n_t Au terre se genulle en bas; Puis bat son pis molt reddeme_n_t En cas q’Accidie le surprent; Son cuer esveille isnele pas,[276] Et puis encontre les fallas D’Envie et d’Ire dist, ‘Helas!’ Pour prier plus devoutement: As tous p_ar_don_n_e leur trespas, 10510 Au fin q_ue_ p_ar_ semblable cas Luy face dieus p_ar_don_n_ement. Encontre les mals d’Avarice Seinte Oreiso_u_n de so_u_n office En halt le ciel vait regardant; U voit tant riche benefice, Dont tient cel hom_m_e plus q_ue_ nyce Qui d’Avarice est covoitant: Et puis encontre le pecchant Du Leccherie le puant 10520 Et Gloutenie ove sa delice, Des lermes s’alme vait lavant Et ensi se vait guarisant Du toute espiritiele anguisse. Devocio_u_n en ses prieres Suspire et plourt p_ar_ six manieres, Dont ad remors le pensement: Ses malvoistés q’il voit pleni_er_es, Dont ad mesfait, sont les prim_er_es P_ar_ quoy plourt au com_m_encement: Et puis qant pense le tourment 10531 Qu’il ad deservy duement, D’enfern les peines tant amieres, Trestout deschiet en plourement; Car lors ne sciet sanz dieu com_m_ent Se puet aider en ses miseres. Ly tierce plo_ur_ q_ue_ luy constreigne C’est du p_ro_chein et du p_ro_cheine, Pour lo_ur_ mesfait, po_ur_ leur pecché, Q’il voit tout jo_ur_ de la semeine: 10540 Et puis, qant voit com_m_e se desmeine De ses voisins l’adverseté, Lors plourt et prie en grant pité, Com_m_e s’il sentist en son degré Del autri grief toute la peine, Au fin que dieus en salveté Le corps a sa p_ro_sp_er_ité Et l’alme a sa mercy remeine. Le quinte plo_ur_ c’est qant il pense Com_m_e ceste vie est plain d’offense, Et de bienfaire en aventure, 10551 Si crient du char la negligence, Q’il n’en deschiece el dieu p_re_sence; Car ce nous dist sainte escripture, Qui bien sta voie q’a nulle hure Soit jus rué de sa monture, Dont ait blemy la conscience: Car molt sovent qui pl_us_ s’assure Plus tost cherra, si dieus n’el cure[277] Par support de sa p_ro_vidence. 10560 Le siste plour n’est pas en vein, Ainz est tout ly plus sov_er_ein[278] Dont la bonne alme puet plorer: C’est po_ur_ l’amour de dieu soulein, A qui tout ly cynk sen forein, Ove le corage tout entier, Sont mis de servir et amer Par si tresardant desirer, Qe tout le joye q’est mondein Luy semble anguisse et encombrer; Dont falt toutdis a suspirer 10571 Au fin q’il soit de dieu p_ro_chein. Du plour q’ensi vous ai descrit En l’evangile truis escrit: ‘Cil est benoit qui plourt yci En corps; car puis en espirit Des joyes qui sont infinit Serra joyous devant celluy P_ar_ qui tout bien sont remery’: Car dieus demande de nully 10580 Forsq_ue_ le cuer luy soit soubgit En droit amour, car cil q’ensi Enploie son desir en luy Prent des tous bien le pl_us_ p_ar_fit. Com_m_e l’escripture no_us_ diffine, Devocio_u_n q’est bon_n_e et fine Ad Contemplacio_u_n s’amie De son consail, de sa covine; Que nuyt et jo_ur_ jam_m_ais ne fine Pour dieu sercher de sa p_ar_tie: 10590 A ce tout met et tout applie Son cuer, son corps, sanz dep_ar_tie Ja d’autre chose n’est encline; Dehors vit p_ar_ humeine vie, Mais p_ar_dedeinz elle est ravie Siq’en pensant toute est divine. Lors ayme a estre solitaire, Dont en les angles se fait traire, Siq’en repost soulainement Poet sa devocio_u_n p_ar_faire; 10600 Car ne voet point q_ue_ son affaire Soit aparceu d’aucune gent: Mais la se tient tout coiement En contemplant son pensement,[279] Sicom_m_e la vierge solait faire, Qant ayme et vergondousement Soulaine son amy attent, Dont soit ravie en secretaire. Quant la bon_n_e alme ensi sultive En l’amour dieu est ententive, 10610 Dont soit ravie a son amant, Com_m_e fuist saint Paul, lors est pensive En halt le ciel contemplative, Dedeinz son cuer considerant Com_m_ent entre eaux sont div_er_sant Le ciel et terre en leur estant: [Sidenote: =f. 61=] L’un donne joye et l’autre prive, L’une est petite et l’autre grant, L’un est des tous biens habondant, Et l’autre du poverte estrive. 10620 Lors voit q_ue_ l’un ad belle haltesce, Et l’autre est basse et tout oppresse, L’un ad f_ra_nchise, l’autre ad servage, L’un ad clarté, l’autre ad voeglesce, L’un ad desport, l’autre ad destresce, L’un est constant, l’autre est salvage, L’un est certain, l’autre est volage, L’un ad mesure, l’autre ad oultrage, L’un ad vilté, l’autre ad noblesce, L’un est paisible, et l’autre esrage, 10630 L’un est tresfole, et l’autre est sage, L’un fait guarir, et l’autre blesce. Quant tout ce poise en sa balance, Et plus avant prent remembrance[280] De son amour, de son desir, Q’elle ad vers dieu, lors n’ad plesance Du ceste vie, ainz p_ar_ semblance Com_m_ence au siecle de morir, Et pour despire et vil tenir Qanq_ue_ le mond poet contenir 10640 D’Orguil ove toute s’alliance: Car tant luy tarde au dieu venir Q’en ceste vie fait sentir Tout autre joye a luy penance. Car cils qui sont vrai contempliers Sont demy mort as seculiers, Si desiront la mort p_re_sent Plus q_ue_ sauf port ly mariners, Ou plus q_ue_ fait ly labourers En attendant son paiement,[281] 10650 Pl_us_ q_ue_ gaigners son augst attent, Ou que viners son vinement, Ou plus que fait ly prison_n_ers Son ranço_u_n et delivrement, Ou plus que son revienement Ly p_er_egrins q’est long aliers. Gregoire dist en son escrit, En contemplacio_u_n qui vit Du riens ou monde est en paour; Com_m_ent q’il plourt, com_m_ent q’il rit, Toutdis se tient en un soul plit, 10661 Tant est suspris de fin amour, Qui luy constreigne nuyt et jour: Pour regarder de son seignour La face, c’est tout son delit, C’est son penser sanz nul rettour; Dont dieus luy don_n_e au chief de tour Tout son desir sanz contredit. Des philosophres ot plusour Qui dieu conustrent creatour 10670 Par ses foraines creatures, Son sens, sa beauté, sa valour; Mais nepo_ur_qant le droit savour Leur faillist, ainçois d’autres cures Demeneront leur envoisures, Ly uns pour savoir les natures Des bestes et d’oisealx entour, Ly autres firont conjectures D’astronomye et des figures, Q’a dieu ne firont plus d’onour. 10680 Mais Contemplacio_u_n en dieu Qui l’ad, lors est de g_ra_nt vertu, Q’il est ad dieu conjoint ensi Par si tresamourous englu, Qe tout en un se sont tenu Sanz departir: o dieus mercy! De dieu penser tout est norry, Repu, vestu et rejoÿ, Dont corps et alme est soustenu: Il met soy mesmes en oubly 10690 Par fin amour q’il ad de luy, Tanq’il soit tout a luy venu. Trop est l’amo_ur_ fins et loyals Qui tous les eases et travals Oublist pour soul de dieu penser, En qui tous biens sont p_ri_ncipals. Tiels cuers est bien celestials, Qant tielement sciet dieu amer; Dont om pourra le contempler A celle eschiele resembler 10700 Que vist Jacob, qui p_ar_igals Ove l’angel dieu se fist luter; Jusques au ciel la vist estier, Dont y montont ly dieu vassals. Du Contemplacio_u_n la foy Moult bien resembler je le doy A la chalandre en sa nature, La quelle au mye nuyt tout coy Devers le ciel prent son voloy Si halt com_m_e puet en sa mesure; 10710 En terre auci qant y demure, Ne voit malade en ascune hure Qui doit morir, ainz en effroy S’en tourne et vole a g_ra_nt alure: Cist oisel porte la figure Du Contemplacio_u_n en soy. En la deserte regioun Pres du paiis Cithaie ad no_u_n Sont unes molt horribles bestes, Q’ont corps et coue du lio_u_n, 10720 Et portont d’aigle la faço_u_n Des pées, des eles et des testes, Si vont corrant p_ar_ les terrestes, Volant p_ar_ l’air sicom_m_e tempestes, Oisel et beste, et sont Griffo_u_n, C’est lo_ur_ droit no_u_n selonc les gestes: Ne pourra faillir des molestes Cil q’ils tienont en lo_ur_ bando_u_n. Deinz le desert q’ai susnomé La riche pierre y est trové 10730 Que l’en appelle Smaragdine, Q’est des Griffons si fort gardé, Qe par bataille ert conquesté Ainçois q_ue_ l’om_m_e en ait seisine:[282] Mais une gent y ad veisine Encoste celle salvagine, Qui Arimaspi sont nomé, Si n’ont q’un oill, mais tant est fine Qe plus que deux leur eslumine Du molt soubtile clareté. 10740 Par celle gent, q’est bien hardie, La riche pierre y est cuillie Malgré Griffo_u_n ne leur aguait; Mais nepourqant de leur p_ar_tie Trop font au gent dure envaïe, Ainçois q_ue_ nuls la pierre en ait.[283] Po_ur_ n_ost_re essample est tout ce fait, Com_m_e saint Remy le no_us_ attrait, Qui fuist expert de la clergie: Ce n’est pas chose contrefait, 10750 Car Contemplacio_u_n p_ar_fait Du grant misteire signefie. Pour parler du desert p_ri_mer, Ce doit a nous signefier Un cuer desert du toute cure Du quelq_ue_ chose seculier; Et puis du pierre pour p_ar_ler, Quelle est bien cliere en sa verdure, Po_ur_ ce q’elle est tant fine et pure, Tout signefie par figure 10760 Le dieu que nous devons amer; Mais ly Griffo_u_n de leur nature Sont deable, qui no_us_ courront sure De tout bon oev_er_e a resister. Car toutdis qant p_ro_dhom_m_e enp_re_nt A cuiller deinz son pensement Dieu, q’est la pierre des vertus, Ly deable par enticement La pierre contre luy defent, Q’au fin ne soit par luy tenuz: 10770 Mais celle gent q’ai dit dessus D’un oil tout soul, qant sont venuz,-- C’est l’oil du cuer, dont clierement Dieu voiont,--tantost ont vencuz Le deable, car ja n’ert deçuz Cil qui voit dieus p_ar_faitement. C’est l’oill p_ar_fit, p_ar_ quel om voit Trover la pierre q’est benoit, Quelle ad el ciel sa residence; C’est l’oill qui fait prier au droit, 10780 Q’ipocresie en nulle endroit De la mondeine rev_er_ence Luy touche, ainz dieu soul voit et pense; C’est l’oill de qui tout bien com_m_ence, C’est l’oill q’en halt le ciel pourvoit Et la vitaille et la despense, Dont p_ar_devant la dieu p_re_sence Sanz fin celle alme vivre doit. La vertu q’est en contempler Gregoire le fait resembler 10790 Al aigle blanc qui s’esvertue Sur tous oisealx en halt voler, Et d’autre part sanz obscurer Il ad des oils si cliere veue, Q’en regardant ne les remue Pour clareté q’est espandue Du solail, qant p_re_nt a raier, Ainz celle ray q’est plus ague Des oils reguarde nu a nue, Dont fait ses joyes demener. 10800 Albertes, qui savoit asses, Et qui sovent l’ot esp_ro_vez, Dist que d’oiseals est la nature, Certainement qant les verrez Leur nys avoir par leur degrés Amont les arbres plus dessure, C’est signe du bon_n_e aventure: Ensi l’umaine creature [Sidenote: =f. 62=] Qant ad son cuer plus halt levez[284] Vers dieu par conscience pure, 10810 Lors la bon_n_e alme plus s’assure Q’elle est plus digne d’estre amez.[285] Devocio_u_n q’ensi s’acline A dieu, Isidre la diffine Semblable au mouscle en son degré; La quelle au ryve q’est marine S’escales ov_er_e a la pectrine, Si en resçoit le douls rosé,[286] Que chiet du ciel tout en celée, Dont puis deinz soi ad engendré 10820 La margarite blanche et fine; Ensi Devocio_u_n en dée Conceipt, s’elle est continué, La Contemplacio_u_n divine. Devocio_u_n q’est si guarnie, Ove Contemplacion s’amie, Qant sont ensembleme_n_t conjoint, Tant sont fort contre l’envaïe D’Orguil et fole Ypocresie, Qe jam_m_ais jour serront desjoint: 10830 Car il y ad ne nerf ne joynt, Ne veine, q_ue_ tout ne soit joynt Au dieu servir en ceste vie; P_ar_ quoy dieus ne les oublist point, Ainz au darrein, qant vient a point, Ove soy sanz fin les glorifie.

=Ore dirra de la seconde file de Humilité, la quelle ad no_u_n Pao_ur_, contre le vice de Veine gloire.=

Icelle fille q’est seconde D’Umilité nette est et monde, La quelle dieus nomoit Paour: Si nage tous jours contre l’onde 10840 Du Veine gloire et la confonde; Car qant beauté, sen ou valour, Richesce, force ou vain honour Luy font sembler qu’il est meillo_ur_ Des autres, dont Orguil habonde, Paour repense un autre tour Que tout ce passe au darrein jo_ur_, Et q’a ses fais falt qu’il responde. De ceste vertu nous ensense Roy Salomon de sa science, 10850 Qui dist que le com_m_encement Du droite et pure sapience C’est en paour du conscience A doubter dieu primerement: Car cil q’au dieu doubter se p_re_nt, Du Veine gloire ja mesp_re_nt, Car Paour toutdis contrepense, Et dist deinz soy tout coiement, Ne puet finir joyeusement La gloire que sanz dieu com_m_ence. 10860 Trois choses sont, Paour confesse, Dont Vaine gloire nous adesse; Car l’alme y ad prim_er_ement, Quelle ad deinz soi reso_u_n imp_re_sse, Du quoy resemble en sa noblesse As angles par entendement; Et puis le corps secondement, Q’est de ses membres noblement Doé; la tierce est la richesce Du siecle, qui nous est present: 10870 Mais chescun d’eux ad nequedent Un anemy qui trop luy blesce. Encontre l’alme tout primer Ly deable y vient pour essaier, Au fin qu’il p_ar_ temptacio_u_n Pourroit la raiso_u_n forsvoier, Et l’alme ove ce faire envoier D’enfern a la dampnacio_u_n: Luy corps d’umeine nacio_u_n Des verms la congregacio_u_n 10880 L’aguaite en terre a devourer: Q’en prent consideracio_u_n,[287] Fols est, si veine elacio_u_n Luy face yci glorefier. Pour les richesses dont vous dy Ly lieres est n_ost_re anemy, Qant les desrobbe et tout asporte; Et Salomon nous dist auci, Que plusours ont esté peri Pour la richesse que l’en porte: 10890 Trop est pour ce la joye torte, Que Vaine gloire nous apporte, Car le certain pourra nully Savoir du fin; dont no_us_ enhorte Paour, q’est gardein a la porte, Que nuls en soit trop esjoÿ.[288] Paour endroit de ce s’effroie, Dont Vaine gloire se rejoye; Car l’un a l’autre sont contraire, Que d’un acord ne d’une voie 10900 Serront jam_m_ais, ainz tout envoie Vait l’un del autre en son affaire; Qe l’un plest, l’autre ne puet plaire, Qe l’un fait, l’autre voet desfaire; L’un quiert le siecle et se desroie Du vanité, q’y pense attraire, Et l’autre pense pour bien faire, Au fin q’il ait p_ar_faite joye. Uluxes, qant par mer sigla, Tout sauf le peril eschapa 10910 De les Sereines ove leur chant: Un bon remedie y ordina, Qu’il les orailles estouppa Des mariners, q’ils riens oiant Y fuissent, mais toutdroit avant Leur niefs aloient conduisant, Ne destourneront ça ne la; Car s’ils en fuissent ascoultant,[289] Peris fuissent du maintenant Du joye que l’en y chanta. 10920 Ensi, qant Veine gloire vente De beauté, force ou du jovente, Ou du richesce ou du parage, Qant Paour voit q’ensi to_ur_mente, S’oraille estouppe et son entente, Qe point n’ascoulte a lo_ur_ langage, Ainz tout tiel orguillous orage En ce fals siecle, q’est marage Du flaterie q’est presente, Eschape, et si conduit com_m_e sage Sa nief toutdroit au sauf rivage, 10931 U n’est tempeste violente. Ly sage Salomon disoit, Qui toutdis crient il est benoit; Car sicom_m_e ly no_u_nsage myre Plusours occist, plusours deçoit, Ensi fortune en son endroit,-- Qant l’en meulx quide a estre sire Et monter en plus halt empire,[290] Fortune plus le fait despire, 10940 Et lors le met plus en destroit: Soudainement sa roe vire, Que nuls au jour d’uy porroit dire[291] Ce que demein avenir doit. Pour ce Senec le nous enseine, Disant q_ue_ cil qui paour meine, Ce q’il ne voit ce crient il plus. Ly clerc Orace auci s’en pleigne, Si dist bien que la sort humeine S’est a un tendre fil penduz; 10950 Qant om meulx quide estre au dessus, Si le fil brise, est tost cheeuz: Nuls est certain de son ov_er_eigne, Tout ly plus cert en sont deçuz,[292] Car molt sovent om truist al huiss Ce que l’en quide estre longteine. Maistre Aristole en son escript Dist q’om doit criendre du petit; Car du sintelle q’est petite Sovent naist un grant feu soubit: 10960 Petit serpens grant tor occit, Sicom_m_e Senec le nous endite: Mais d’autre essample no_us_ excite Ly sages, qui paour recite; Si dist, du poy qui tient despit Du poy en poy se desprofite, Dont au darrain p_ar_ sort soubite Deschiet trestout en malvois plit. Ly sages ce te vait disant, ‘Ne soies sanz paour vivant, 10970 Ne ja dirrez com_m_e fol hardy, “J’ay fait pecchés, et nepourquant N’est riens q_ue_ m’en vait contristant”: Trop est cil fol qui dist ensi; Car la dieu ire et la mercy Tost vienont, qua_n_t ce plest a luy; Mais l’ire dieu s’est regardant Tantsoulement dessur celluy Q’en ses pecchés gist endormy; Soudainement sur tiel s’espant.’ 10980 C’est grant peril, tu dois savoir, Sanz paour esp_er_ance avoir, Du quoy p_re_sumpcio_u_n engendre; Et d’avoir paour sanz espoir Ce fait venir en desespoir. Sanz l’un ne doit on l’autre p_re_ndre; Mais si tu d’umble cuer et tendre Voes l’un ove l’autre bien comp_re_ndre, Lors env_er_s dieu fras ton devoir: Si plainement tu dois entendre 10990 Qe des pecchés du quelq_ue_ gendre Verray p_ar_do_u_n dois rescevoir. Mais nous veons q’ascune gent Ja n’av_er_ont paour autrement, Mais soul pour doubte seculier Du corporiel punisement, Ou perte avoir de leur argent: [Sidenote: =f. 63=] Du tiel paour scievont doubter, Car s’ils pourront quit eschaper Sanz l’un ou l’autre chastier, 11000 Du corps et de l’avoir present, Lors ont leur joye si plener, Q’ils laissont le paour aler, Apres la mort qui leur attent. Mais autreme_n_t des gentz om voit Qui criemo_n_t dieu, mais no_u_n a droit,[293] Car ce font pour fuïr la peine D’enfern, u ly mals estre doit, Auci pour ce que dieus envoit Anguisse en ceste vie humeine, 11010 C’est ly paours qui pecché meine: Sicom_m_e l’en poet trover enseigne, La gent paiene ensi faisoit, Pour la vengance dieu souleine, Q’au plus sovent lo_ur_ fuist greveine;[294] Nuls d’autre cause dieu cremoit. Essample en as, si guarde prens,[295] Qant rois Oseë fuist regens En Israel, lors surveneront Evehi et Babiloniens 11020 Ove tout plein des Assiriens, Qui les cités y conquesteront En Samarie, ou demoureront. Mais qant lio_u_n les devoureront, Du grant paour furent dolentz; Pour sa vengance dieu douteront, Mais as fals dieus sacrifieront, Car ce laisseront a nul temps. Qui bien se mire au p_re_sent jour, Du tiele gent verra plusour, 11030 Qui tant com_m_e sentont la moleste, Molt cremont dieu du g_ra_nt paour, Plus pour le mal que po_ur_ l’amo_ur_ Q’ils ont vers luy; ainz sicom_m_e beste, Qant voiont cesser la tempeste, Ja n’ert leur vie plus hon_n_este, Ainz se rev_er_tont au folour, N’y ad paour qui leur areste: Maisq_ue_ du corps eiont la feste, Tout oubliont le viel dolour. 11040 Itiel paour, q’est ensi pris, Du vertu ne doit porter pris, Car dieus de sa part ne le prise. Saint Augustins dist son avis, Paour q’est sanz amour compris Pert sa merite en toute guise, Car qant d’ascune paine assisse Hom crient et doubte la Juise Plusq_ue_ de perdre paradis, Il pert l’onour de sa franchise, 11050 Que dieus avoit en l’alme mise, Puisq’en servage il est soubmis. A les Romains en conseillant[296] Par ses epistres envoiant L’apostre envoia son message; Si dist q’ils fuissent enp_er_nant, Siq_ue_ paour de son bobant Ne les pot mettre en son servage, Pour p_er_te ne pour avantage Du siecle avesques son oultrage, 11060 Qe leur pot faire aucun tirant; Mais q_ue_ tout franc de leur corage,[297] Malgré le siecle ove son visage, Soient a soul dieu entendant. Quiconq_ue_ ait hom_m_e plus cremu Que dieu, tost cherra despourveu, Si com_m_e ly sages nous ensense: Auci j’ay deinz la bible lieu De Mardochée le bon Judieu, Q’au tiel paour fist resistence; 11070 Car pour paour du conscience Ne volt tollir la rev_er_ence Q’il devoit don_n_er a son dieu, Et la don_n_er par violence A fals Aman, q’ert plain d’offense, Et la voloit avoir eeu. Prodhom_m_e estoit cil Mardochée, De qui Aman n’estoit doubtée, Ainz volt son dieu soul redoubter: Car tout bon hom_m_e en son degré 11080 Deinz soy ad une liberté, Par quoy rien doubte seculier; Mais ly malvois fol losenger Q’est a son pecché coustum_m_er, Cil ad paour d’adv_er_seté: Dont dist ly sage p_ro_verber, Tous tieux paour tient en danger Par servitute du Pecché. Cil fols qui tiel paour enp_re_nt Du siecle, fol loer en prent[298] 11090 Sicom_m_e fist la gent Moabite, Qui se doubteront durement, No_u_npas pour dieu, ainz souleme_n_t Pour Josué, qui leur visite: Mais Josué ce leur acquite, Car pour loer de leur merite En son servage il les comp_re_nt, Dont jam_m_ais puis il lo_ur_ respite: Vei la com_m_ent cil se p_ro_fite Qui crient le siecle folement. 11100 En l’evangile truis escript, ‘N’eietz paour de luy q’occit Le corps, qant plus ne porra faire, Ainz luy q’ad plain poair parfit, Q’il poet le corps ove l’espirit El feu d’enfern sanz fin desfaire.’ Po_ur_ luy dois criendre de mesfaire, Po_ur_ luy t’abandon_n_e au bien faire; Car il te puet p_ar_ autre plit Don_n_er le ciel a ton doaire: 11110 Itiel paour est necessaire, Dont ly loer sont infinit. Molt valt paour du bon endroit, Sicom_m_e Judith le recontoit A Olophernes l’orguillous Du poeple dont venue estoit; Disant q_ue_ chascuns se doubtoit Des g_ra_ns pecchés, dont ils trestous Furont coupable et paourous. Mais dieus sur ce lo_ur_ fuist pitous, 11120 Qant vist la gent que luy cremoit; Dont en la fin furont rescous, Occis fuist ly vein glorious, Judith sa teste luy coupoit. Ce dist David ly saint p_ro_phete, ‘Qui dieu cremont au droite mete, N’est meschief dont soient desfaitz’: Si dist auci que la diete Dont l’alme quiert estre replete Ne leur doit amerrir jam_m_ais. 11130 Ly sages dist, ‘Cil clers ou lais Qui son dieu crient po_ur_ ses bienfais, Il av_er_a vie bien complete: Car quiq_ue_ soit ensi p_ar_faitz, Qant ad sa conscience en paix, Molt est par tout en g_ra_nt quiete.’ El livre de levitici Dieus a son poeple dist ensi, ‘Je vuill,’ ce dist, ‘q_ue_ vous cremetz Mon saintuaire, et puis, vous di, 11140 Les jours q’a moy sont establi Je vuill que vous saintefiez: Car s’ensi criendre me vuilletz, Beal temps ove g_ra_nt plenté des bleedz, Frument et oille et vin auci, Sanz guerre en pes vous averetz.’ Trop porront estre beneurez Qui tiel loer ont deservi. Par Moÿsen auci j’ay lieu, Que dieus dist a son poeple hebreu, 11150 ‘Si mes com_m_ans vuilletz doubter, Lors vous pourretz en chascun lieu, Par tout u serretz devenu, Sanz nul paour enhabiter.’ D’Elye en poet om essampler,[299] Qant Jezabell luy fist guaiter Au mort, par ce qu’il cremoit dieu, Par tout, u qu’il voloit aler, Dieus luy faisoit saulf conduier, Q’ascune part n’ert arestu. 11160 Le dieu sermon auci l’en doit Doubter, q’ensi le com_m_andoit La viele loy, quant establiz Fuist q_ue_ la gent s’assembleroit, Que Moÿses leur precheroit De dieu les saintz sermons et ditz, Au fin q’il fuissent bien apris Endroit paour: car qui toutdis Dieu crient et ayme en tiel endroit, Ly sages dist, ja n’ert suspris 11170 Du siecle, ainz doit avoir son pris De dieu, qui son corage voit. Par Jeremie escript je voi, ‘Dieus dist, a qui regarder doi Forsq’a celluy q’en droit timour Crient mes p_ar_oles et ma loy?’ Et Neemye auci du soy Pria son dieu p_ar_ tiel atour: ‘O dieus, saint piere et creatour, Entens, beau sire, le clamour 11180 De tes servantz, q’en droite foy Ont tout lo_ur_ cuer mis en paour De ton saint no_u_n et ton amour, Que riens desiront forsq_ue_ toy.’ Thobie el paour dieu vivant Enseina son treschier enfant Pour criendre dieu du jofne enfance; E si luy dist, que pour ytant Serroit de tous biens habondant, [Sidenote: =f. 64=] Du corps et alme en sufficance. Judith en porta tesmoignance,[300] 11191 Si dist, ‘O dieus, c’est m’esp_er_ance, Tout cil q’au droit te vont doubtant, Ils en av_er_ont ta bienvuillance[301] Et serront grans en ta puissance, Par toy no dieu, q’es toutpuissant.’ Je truis escript en Ysaïe, Qu’il molt tresdure p_ro_phecie Dist sur Egipte, dont la gent Dieu creindre ne voloiont mye: 11200 Si dist, q_ue_ pour leur estoultie Se vengeroit dieus fierement; Dont ly futur et ly present, Qui l’orront dire ensi com_m_ent, Se doubteront de tiel oÿe. Secré sont ly dieu juggement, Com_m_e plus le peccheour attent, Plus sa vengance multeplie. Quant dieus son poeple ot aquité Du servitute a salveté, 11210 Par Moÿsen leur dist cela, Qe s’ils luy tienont redoubté En droit paour d’umilité, Prosperité leur avendra; Mais autrement les manaça Qu’il les la voie remerra, Dont p_ar_devant les ot mené, Et en servage remettra, U chascun s’espoentera De leur primere adverseté. 11220 Et oultre ce leur dist auci, Qe s’ils n’eussent paour de luy, Il les dourroit paour mondein; Dont tant serroiont esbahy, Q’au soir dirroient, ‘Dieus, ay my! O si verrons venir demein!’ Et au matin dirront en vein, ‘Helas! qui nous ferra certein Que nous verrons le soir compli?’ Ensi qant dieus hoste sa mein, 11230 Qui ne voet criendre dieu soulein Ert d’autre paour anienty. Molt est paour de grant vertu, Qant om le met tout soul en dieu, Car tiel paour d’especial Tout autre paour ad vencu; Cil q’ad paour il ad salu: Et p_ar_ paour om p_re_nt tout mal; Car le paour q’est mondial De tous mals est origenal: 11240 Mais qant dieus est po_ur_ soi cremu En droit paour espirital, Ja n’ert tiel paour corporal, Dont l’alme serra corrumpu. Le droit Paour pour deviser, Al huiss du chambre il est huissher, Qui porte defensable mace; Dont, qua_n_t ly deable voet entrer Pour faire l’alme foloier, Paour le fiert enmy la face 11250 Et le deboute au force et chace: Paour auci la Char manace, Qe d’orguil n’ose forsvoier: Paour est gardeins de la place, U il herberge Bon_n_e grace, Et laist Pecché dehors estier. Paour jam_m_ais com_m_ence chose, Ainçois qu’il deinz son cuer po_ur_pose Au quel fin ce pourra venir; Dont, si bon est, son fait despose, 11260 Et si mal est, lors le depose Pour doubte de mesavenir. Ensi se guart d’enorguillir, Car bien conoist q_ue_ le finir De la mondeme veine glose En grant tristour doit revertir; Mais qui dieu crient, ne poet faillir Q’au fin sanz tout paour repose. Paour est ly bons tresorers, Qui gart tous les tresors entiers 11270 Qui deinz le cuer sont enserré, Siq_ue_ nuls malvois adversiers Embler porra les bo_u_ns deniers Qui des vertus sont tout forgé, Dont l’alme serra rançon_n_é: Auci Paour est comparé Du gardin au bon sartiliers, Qui celle urtie maluré Ove la racine envenimé Estrepe d’entre les rosiers. 11280 Et d’autre p_ar_t p_ar_ droit appell Paour est guaite du chastell, Qui ja ne dort de nuyt ne jour; Mais s’il ascoulte ascun revell, Il vait tantost sus au qernell, Savoir q’amonte ytiel clamour, Et lors, s’il voit peril entour Du liere ou d’autre guerreiour, Tost va fermer son peno_u_ncell Et sa baniere enmy la tour; 11290 Si la defent p_ar_ tieu vigour Qe ja n’ad guarde du quarell. C’est ly bons gaites bien cornant Q’esveille le Ribauld dormant, Q’a la tav_er_ne ad tout perdu, U gist tout yvres en songant Q’il est plus riche et plus puissant[302] Qe Charlemains unq_ue_s ne fu. Cil q’est des vices tant enbu, Ne conoist dieu ne sa vertu, 11300 Qant l’alme est yvre et someilla_n_t; Mais ly bons gaites de salu Par son corner l’ad tant esmu, Dont il esveille meintenant. Ly sage en son p_ro_verbe dist: ‘En ses pecchés qui long temps gist, Resemble au fol qui dort ou nief, Tancom_m_e en halte mer perist’: Q’ainçois q’il aucun garde en prist,[303] L’en voit perir sanz null relief. 11310 Cil q’en prison_n_e auci soubz clief Gist, et attent le hart deinz brief Pour le forsfait dont il forsfist, Sovent p_ar_ vanité du chief Tout songe q’il sanz nul meschief Au noece et feste s’esjoÿst: Ensi ly peccheour s’esjoie, Sicom_m_e dormant, qui ne s’esfroie, Ainz que vengance luy surp_re_nt, Si ly bons gaites ne luy voie, 11320 Qui deinz le cuer en halt cornoie Q’il p_er_durable peine attent: Mais lors s’esveille et se repent, Et voit des oils tout clierement Qe tout est songe et veine joye, Dont s’est mesalé longement; Pour ce laist son fol errement Et se rep_re_nt au droite voie. Au Job venoiont trois amys Pour conforter de leur bons ditz: 11330 L’un Eliphas ce luy disoit, Q’es nuytz q’om solt estre endormis Lors du paour fuist tant espris, Q’au meinz ly cuers de luy veilloit. Ensi cil qui dieu ayme et croit, De son amour paour conçoit, Que luy ferra veiller toutdis Dedeins le cuer, com_m_e faire doit, Pour penser s’il d’ascun endroit Vers son amour ait riens mespris. 11340 Mais qui ne crient de son corage, Ainçois se prent au rigolage, Est resemblable a cel enfant Qui tout vendist son heritage; Dont en luxure et en putage Vait ses folies demenant En terre estrange, u fuist paiscant Les porcs, et ot famine atant Q’il fist des gla_u_ns son comp_er_nage; Mais lors au fin vint escriant 11350 Paour, dont il mercy criant Revint au piere et son lignage. Paour, q’al alme riens concele, Tout quatre pointz chante et repelle Les peccheours; si dist primer, ‘U es?’ Di, fol, je t’en appelle: El siecle, qui toutdis chancelle, U rien certain om puet trover, Ore es trop froid jusq’au trembler, Ore es trop chald jusq’au suer, 11360 Ore es trop plain en ta bouelle, Ore es trop vuid p_ar_ trop juner; En un estat n’y pus estier, Tous jours ta paine renovelle. Ce dist le livre Genesis, Qant Adam ot le pom_m_e pris, Lors tielement dieus l’appelloit: ‘U es?’ ce dist, mais ly caytis N’osa respondre, ains com_m_e futis, Pour ce q’il nu tout se veoit, 11370 Entre les arbres se musçoit; Dont cil qui toute rien pourvoit Luy fist chacer du paradis Aval, u susmes orendroit, La q_ue_ la fem_m_e en doel conçoit, Et l’om_m_e ad son labour enpris. Mais ore vuil savoir de toy, Si nueté mist en effroy Adam, n’es tu ore auci nu? Certainement oÿl, je croy, 11380 Si tu te penses en recoy [Sidenote: =f. 65=] Com_m_ent tu es primer venu, Et puis au fin tout desvestu T’en p_ar_tiras; dont lors si tu N’as fait ascun b_ie_nfait, du quoy Devant dieu soiez revestu, Je tiens le temps tout a p_er_du, Dont g_ra_nt doubtance avoir je doy. Le point seconde c’est, ‘Quoy fais?’ Si tu regardes a tes faitz, 11390 Paour t’en dirra meintenant Qe cent mil fois sont tes mesfaitz Du greigno_ur_ pois que tes bienfaitz. Itiel acompte est mal seant, Si es en doubte nepourqant Du vivre au fin q_ue_ l’amendant Facez; car Mort de ses aguaitz Par aventure ert survenant, Qant plus te vais glorifiant, Dont ont esté plusours desfaitz. 11400 Qe tu morras tout es certeins, Mais au quelle houre es no_u_nc_er_teins, Ou en quel lieu tu n’en sav_er_as: Mestre Helema_u_ns, qui fist toutpleins Lez Vers du Mort, tesmoigne au meinz Qe mort t’ad dist com_m_e tu orras: ‘Houstez voz troeffes et voz gas, Car tiel me couve soubz ses dras Q’assetz quide estre fortz et seins.’ Mort t’ad garny de ses fallas, 11410 Dont p_ar_ droit ne t’escuseras, Si tu p_ar_ luy soies atteins. Deux autres pointz je truis escrit En Genesis, que l’angel dist El grant desert, u qu’il trova L’ancelle Agar, que s’en fuÿt Enceinte d’un enfant petit, Danz Abraham quel engendra, Et Ismahel puis luy noma; Dont celle ancelle s’orguilla, 11420 Et de sa dame tint despit, Par quoy sa dame l’enchaça Et la batist et desfoula, Dont l’autre en paour s’en p_ar_tist.[304] Mais qant cel angel, com_m_e vo_us_ dy Agar trova, lors dist a luy, ‘Dont viens, Agar? ne me celetz: Et puis vous me dirrez auci, U vas.’ Agar luy respondi Tout com_m_e devant oÿ avetz. 11430 ‘Agar,’ dist l’angel, ‘rettournez, Au Sarre, q’est ta dame, irrez, Dieus te com_m_ande a faire ensi, Et basse a luy te soubmettez; Car si p_ar_do_u_n luy prieretz, Trover pourras grace et mercy.’ Ensi Paour te dist, ‘Dont viens?’ Tu viens, caitifs, si t’en souviens, De la taverne au deablerie, U plus vileins q’esragé chiens[305] 11440 Tu as despendu tous les biens Que dieus ot mys en ta baillie, Au fin que l’alme meulx garnie En ust esté; mais la folie Du veine gloire, que tu tiens, Les t’ad hosté, dont en partie Paour ta conscience escrie; Quoy dirray lors, si n’en reviens? Je dy, revien et toy soubmette: Paour t’appelle en sa cornette, 11450 Que porte molt horrible so_u_n: ‘Revien,’ ce dist, ‘a la voiette, Qe ly malfiés ne te forsmette En la deserte regio_u_n: Rettourne arere en ta maiso_u_n, Et te soubmette a ta raiso_u_n, Si fai ta conscience nette, Et puis responde a ta leço_u_n, U vas, si tu le scies u no_u_n’: Paour te chante en sa musette. 11460 Paour te dist, ‘U vas? dy moy: Au Mort, qui n’ad pité de toy, Et puis apres au juggement Devant luy q’est tant just en soy, Qe n’est pour prince ne po_ur_ Roy Dont voet flecchir aucunement; Et puis irrez sanz finement A cel Herode le pulent, Qui fait tenir le grief tournoy En bass enfern du male gent. 11470 He, fol, si tu bien penses ent, Molt doit ton cuer estre en effroy.’ Ce dist Jerom, q_ue_ quoy qu’il face, Mangut ou boit, plourt ou solace, Paour toutdis le fait entendre, Com_m_e s’il oiast deinz brief espace Un corn cornant, qui luy manace, Et dist, ‘Vien ton acompte rendre’: Du tiel paour se fist susp_re_ndre, Dont son penser faisoit descendre 11480 La jus en celle horrible place En son vivant; si ot plus tendre La conscience pour ascendre Amont a la divine grace. Paour q’au droit se voet tenir, Un fois le jour se vait morir, Et en enfern fait la descente, U qu’il ne voit forsq_ue_ suspir, Doloir, plorer, plaindre et ghemir, En feu de sulphre u se tormente: 11490 Crepald, lusard, drago_u_n, serpente, Cils font la paine violente, Mais sur trestout, qant voit venir Le deable, lors deinz son entente En ceste vie il se repente, Q’apres ne luy falt repentir. Une autre fois deinz sa memoire Paour s’en vait en pourgatoire, Et voit y moult diverse peine Laide et puiante, horrible et noire, 11500 Plus que nuls cuers le porroit croire, Ou langue dire q’est humeine: Atant q’enfern celle est grieveine Mais d’une chose tout souleine, Q’en pourgatoire l’alme espoire En fin d’avoir sa joye pleine, Mais en enfern elle est certeine Du p_er_durable consistoire. Par droit Paour cil q’ensi pense D’enfern la paine et la sentence, 11510 Que sanz mercy toutdis endure, Et puis dedeins son cuer compe_n_se Du pourgatoire l’evidence, Quel froid y ad et quelle arsure, Je croi q’il ad tresbon_n_e cure Trové; et s’il apres tient cure Du veine gloire, et rev_er_ence Du siecle quiert, je ne l’assure En celle gloire q’est dessure Pour venir en la dieu p_re_sence. 11520 Ly sages dist en sa doctrine Qe la coroune et la racine Du sapience c’est paour, Qant envers dieu soulein encline Par droit amour et discipline; Car qui dieu crient ovesq_ue_ amo_ur_, Lors n’est vertu qui soit meillour. Paour est mol plus q_ue_ la flour, Et plus poignant q_ue_ n’est l’espine, As bons est joye, as mals hidour; 11530 Qui son cuer serche en tenebrour Paour la chandelle enlumine. Paour qui dieu aime et confesse, C’est le tresor et la richesse De l’alme, ce dist Ysaïe; Et David dist parole exp_re_sse, ‘Qui dieu criemont en droite hu_m_blesse Dieus les eshaulce et glorifie.’ Ce dist la vierge auci Marie, ‘Du progenie en progenie 11540 La mercy dieu leur ert imp_re_sse, Qui criemont dieu en ceste vie.’ Pour ce fols est q’a ce ne plie, Qant elle en fait si beau p_ro_messe.[306] Du droit Paour je truis escript, Saint Jeremie ensi le dist A dieu par droite humiliance: ‘O Roys du poair infinit, Qui est celluy sans contredit, Qui ne doit criendre ta puissance? 11550 Sur tout puiss faire ta plesance, Car trestous susmes ta faisance, Sibien ly g_ra_nt com_m_e ly petit.’ O dieus, pour ce c’est ma creance, N’est creature en nulle estance, Q’a ton poair ne soit soubgit.

=Ore dirra de la tierce file de Humilité, quelle ad no_u_n Discrec_i_o_u_n, contre le vice de Surquiderie.=

D’Umilité la tierce file Ne laist q_ue_ Surquidance avile Celle alme q’est par luy gardée; Ainçois trestoute orguil exile, 11560 Et toute vertu reconcile, Si est Discrecio_u_n nomée: Qant sens, valour, force ou beauté, Honour, richesce ou parentée Luy font des autres plus nobile,[307] Au dieu soulein rent grace et gré, Pensant toutdis d’umilité Qe sa nature est orde et vile. Discrecio_u_n en governance Ad tout quatre oils, en resemblance 11570 [Sidenote: =f. 66=] Des bestes, dont par leur figure L’apocalips fait remembrance: De l’oill primer sanz variance Voit clierement sa p_ro_pre ordure; De l’autre voit la grande cure Du siecle que chascuns endure; Du tierce oil voit la p_er_manance Du ciel, u est la joye pure; Du quarte oil voit la peine dure D’enfern ove celle circumstance. 11580 Des quatre p_ar_tz cil q’ensi voit Ne doit orguil avoir par droit; Car pour soy mesmes regarder, Com_m_ent son piere l’engendroit, Com_m_ent nasquit du pov_er_e endroit, Com_m_ent p_ar_ mort doit terminer, Com_m_ent les verms devont ronger Sa char puante et devourer, Com_m_ent l’acompte rendre doit Des biens q_ue_ dieus l’ad fait bailler, Par tous ces pointz considerer 11591 Orguil de cest oil ne conçoit. Pour regarder le siecle avant, Si tu richesce y es voiant, Pov_er_te encontre ce verras, Si saunté, maladie atant, Si joye, dolour habondant, Qe pour veoir trestous estatz, Les uns en halt, les uns en bas, Tout gist p_ar_entre six et as, 11600 Tant est fortune variant: Si de cel oil bien garderas, Ne croi q_ue_ tu t’orguilleras Du siecle, q’est si deceivant. Mais l’oil qui vers le ciel regarde Par reso_u_n ne doit avoir garde D’orguil; car la verra tout voir Qe cil qui tint y l’avantgarde Des angles, en la reregarde D’enfern orguil luy fist chaoir: 11610 Auci David nous fait savoir, Qe pr_es_de dieu porra manoir Nuls orguillo_us_; dont cil q’agarde De cest oill, puet tresbien veoir, Poy valt orguil françoise avoir, Q’au Surquider n’est pas bastarde. De l’oill q’env_er_s enfern s’adresce, Qe nulle orguil son cuer adesce Par reso_u_n doit bien eschuïr: Car la verra com_m_e gist opp_re_sse Orguil en peine felon_n_esse 11621 Du flamme que ne puet finir. Qui de tiels oils se fait pourvir D’orguil se porra bien guenchir, Qe surquidance ne luy blesce; Et s’il tiels oils volra tenir, Tout droitement porra venir Au ciel, u dieus coron_n_e humblesce. Discrecio_u_n bien ordiné Par quatre causes hiet Pecché: 11630 Primer pour ce q_ue_ le corage De l’om_m_e par sa malvoisté Destourne de sa liberté, Et fait q_ue_ l’om_m_e est en servage; Auci Pecché de son oultrage Corrupte fait la dieu ymage, Puante, vile et abhosmée, C’est l’alme, quelle se destage: Po_ur_ ce Pecché du toute hontage La droite mere est appellée. 11640 L’en sert pour loer au final, Car sans loer om p_re_nt au mal D’ascun service sustenir; Mais quiq_ue_ soit official Du Pecché par especial, De son loer ne doit faillir: L’apostre dist que le merir Qe l’en du Pecché doit tenir, C’est celle mort q’est eternal. Fols est pour ce qui voet servir 11650 Pour tiel reguerdo_u_n deservir, Dont le p_ro_ufit est infernal. Mais ly discret ove ses oils cliers Est des vertus ly charettiers, Q’es fosses ne les laist cheïr: Si est auci par haltes mers Du nief de l’alme conduisers, Q’au port arrive sans perir. Du trop se sciet bien abstenir, Et a trop poy no_u_n assentir, 11660 D’ascune part n’est oultragiers; Bien sciet aler, bien revenir, Bien sciet les causes p_ar_fournir, Dont est bien digne des loers. Discrecio_u_n deinz sa peitrine Toutdis p_re_nt garde a la doctrine Que Salomon luy vait disant, Qui dist q’au vanité decline Trestout le siecle ove sa covine, N’est un soul rien q’est p_er_manant. 11670 Ce vait dieus mesmes tesmoigna_n_t, Qe ciel et terre en temps venant Et l’un et l’autre se termine; Excepcio_u_n fait nepourqant Qe sa parole ert ferm estant Du p_er_durable discipline. Du vanité trestout est vein Le siecle, et l’om_m_e est auci vein, Pour qui le siecle fuist creé. Trois choses le me font certein, 11680 L’estat de l’om_m_e est no_u_ncertein Et plein de mutabilité: Primer de sa mortalité Saint Job le dist en son degré: ‘Com_m_e l’ombre, ensi la vie humein; Huy tu le voies en saunté, Mais point ne scies u ert trové, Si tu le voes sercher demein.’ He, dieus, q’est cil qui ne dirroit Qe l’om_m_e vanité ne soit? 11690 Qant huy ce jour tes oils voiant Chantoit, dançoit et caroloit, Et a jouster les grés avoit, Et tous criont, ‘Vaillant! vaillant!’ Et se sont mis a son devant Pour son hono_ur_ sicom_m_e servant: Mais au demein di q_ue_ ce soit; Q’iert tous paiis hier po_ur_p_er_nant, Soubz poy de terre ore est gisant, N’est uns qui jam_m_ais le revoit. 11700 Par ses mortalités ensi L’om_m_e est trop vein; si est auci Sa curiosité trop veine: Car tous les faitz q’on fait icy Com_m_e songe se passont p_ar_my, Molt est la gloire no_u_ncerteine. Le songe en sa figure enseine Les joyes de la char humeine; Qant l’en meulx quide estre saisy De l’un ou l’autre en son demeine, 11710 Sicom_m_e la chose q’est foreine, Semblablement sont esvany. L’om_m_e est encore, pour voir dire, Des pecchés que sa char desire Sur tout plus vein, bien me sovient:[308] Car du pecché dont l’alme enpire L’om_m_e est des autres bestes pire, Et au plus malvois fin devient.[309] Si toutes bestes vont au nient, Qe chalt, qant plus ne lo_ur_ avient? 11720 Mais l’om_m_e, q’est des bestes sire, Par pecché q_ue_ son corps detient Sanz fin celle alme enfern retient: Tieu vanité fait a despire. Trestous ces pointz Discrecio_u_n Reguarde en sa condicio_u_n, Dont se pourvoit p_ar_ ordinance, Com_m_e s’ordina pour sa maiso_u_n Cil Rois q’ot Ezechias no_u_n, A qui dieus faisoit p_ar_dona_u_nce: 11730 Discrecio_u_n sanz fole errance Fait sagement sa pourvoiance, Le corps sustient en sa raiso_u_n, Et l’alme en juste governance Sanz orguil et sanz surquidance En ciel fait sa provisio_u_n. Qant fem_m_e est belle et om la prise, Au mirour court, si s’en avise, Et s’esjoÿt qant se pourvoit; Mais si sa face ait tache prise, 11740 Lors fait sa peine en toute guise Tanq’elle au plain garie en soit:[310] Du conscience en tiel endroit En le mirour se mire et voit Discrecio_u_n q’est bien aprise; Et solonc ce q’elle aparçoit, Ou laide ou belle, ensi se croit, Et ensi son estat divise. Discrecio_u_n tout a son gré Ad trois servantz en leur degré, 11750 Des queux orretz les no_u_ns avant, Ordre, Maniere, Honesteté; Dont qui par Ordre est gov_er_né Toutdis luy vait encosteiant La reule dont ly dieu sergant, Chascuns solonc son afferant, Sont de leur ordres ordiné, Qe trop derere ou trop devant N’est uns qui vait le point passant Q’app_ar_tient a sa dueté. 11760 Et d’autre part auci Maniere Devant la gent et p_ar_derere [Sidenote: =f. 67=] P_er_est toutdis de si bon port, No_u_n orguillouse, ainçois sa chere Vers tous porte amiable et chere, Dont tous luy font joye et desport: Car courtoisie est de s’acort, Q’a nul bien unq_ue_s se descort, Ainçois la sert com_m_e chamberere. Cassodre en son escript recort, 11770 Et dist toute autre vertu mort, Si ceste n’est avant guyere. Ce dist Senec, q’en trestous lieus Om doit cherir et loer plus Maniere, car qui Man_er_e a, Il ad la guide des vertus. Car sanz Maniere sont confus Tout autre vertu q’om avra: Beauté, Jovente que serra, Richesce ou force a quoy valdra, 11780 S’il n’ait ove ce Man_er_e en us? Cil q’est discret, u qu’il irra, S’aucune chose luy faldra, Prent du Man_er_e le surplus. Pour la descrire p_ro_prement, Bon_n_e maniere en soi comp_re_nt De l’om_m_e toute la mesure, Dont il governe hon_n_estement Son corps et son contienement, Primer au creatour dessure, 11790 Et puis au toute creature: Trop halt ne vole a desmesure, Auci ne trop en bass descent, Ainz com_m_e voit venir l’aventure Des temps, des causes, a tout hure Se contient bien et sagement. Nature en soy se pourveoit, Les membres d’om_m_e qant fo_ur_moit, Si fist les beals ap_er_ticer, No_u_npas les lais, ainz les musçoit. 11800 Par tiele essample et tiel endroit Honesteté se fait guarder; Car des vertus dont aourner Se puet en faire ou en parler, Dont corps et alme enbelli soit, Se veste et laist les lais estier; Car nullement voet adescer La chose en quelle ordure voit. Primer qant hom_m_e dieus crea, Des deux natures luy fourma, 11810 C’est d’alme et corps ensemblement, Et deux delices leur don_n_a, Dont chascuns se delitera Au dieu loenge soulement: L’un est au corps tout p_ro_prement, Qe les cynk sens forainement Luy font avoir, mais pour cela Qe l’autre a l’espirit appent, Ce vient d’asses plus noblement Dedeins le cuer, u l’alme esta. 11820 Oïr, veoir, flairer, gouster, Taster, ce sont ly cynk porter, P_ar_ queux trestous les biens foreins Vienont le corps pour deliter; Mais q’om n’en doit pas mesuser Discrecio_u_n est fait gardeins. Car trestous biens qui sont mondeins Bons sont as bons, mais as vileins; Mais ly discret se sciet temprer, Q’il ja n’en ert p_ar_ mal atteins; 11830 Solonc q’il ad ou plus ou meins, Hon_n_estement se fait guarder. Ly bien mondain q’ay susnomé, Du quoy ly corps s’est delité Par les cynk sens, si j’en dirroie,[311] N’est q’une goute de rosée, Dont si mon corps ay abev_er_é Ma soif estancher ne porroie, Au regard de celle autre joye, Dont l’alme boit et se rejoye 11840 Pensant a la divinité: C’est la fontaine cliere et coye, La quelle saunté nous envoye, Si tolt la soif d’enfermeté. As ses disciples dieus disoit: ‘Quiconq_ue_ de celle eaue boit Qe je luy donne, en soy sourdra Une fontaine au tiel exploit, Q’en p_er_durable vie droit[312] Sanz nul arest saillir le fra.’ 11850 C’est la fonteine pour cela, Discrecio_u_n dont bev_er_a, Et no_u_n du goute que deçoit Par vanité, dont secchera: L’un com_m_e fantosme passera, Mais l’autre sanz fin estre doit. Discrecio_u_n surquide point, Ainz met les choses a ce point, U voit tout la plus saine voie:[313] Reso_u_n toutdis l’argue et poignt 11860 Et sustient, siq’en un soul point Du droit chemin ne se forsvoie. Des deux biens au meillo_ur_ se ploie, Et de deux mals le pis renoie; Bien sciet eslire a son desjoint, Q’il puis ne dirra, ‘Je quidoie’: Car sapience le convoie, Q’as tous temps est ove luy conjoint. Je sui certains que Salomon N’estoit pas sans discrecio_u_n, 11870 Qant il l’espeie demandoit Pour faire la divisio_u_n Du vif enfant, pour qui tenço_u_n De les deux fem_m_es fait estoit: Par loy escript ce ne faisoit, Ne com_m_un us ce ne voloit, Ainz la discrete imp_re_ssio_u_n, Q’il deinz son cuer de dieu avoit, Tiel juggement lors l’enseinoit, Dont tous loeront sa raiso_u_n. 11880 Ensi discrecio_u_n vaillable Fait l’om_m_e de vertu menable De l’une et l’autre governance, C’est l’alme et corps; car p_ro_fitable N’est chose plus ou busoignable, Que tient mesure en la balance. Vers dieu primer sa po_ur_voiance De l’alme fait, et puis avance Le corps sanz nul pecché da_m_pnable D’orguil ou fole surquidance, 11890 Par quoy puis pour sa bienfesa_n_ce Reçoit la vie perdurable.

=Ore dirra de la quarte file de Humilité, quelle a no_u_n Vergoigne, contre le vice d’Avantance.=

Encontre l’orguil d’Avantance, Que maint p_ro_dhom_m_e desava_n_ce, Naist une file d’umble endroit, La quelle guart sanz fole errance Del huiss du ferme circumstance Sa bouche, com_m_e David disoit; Ses liev_er_es clot, q’il n’en forsvoit. Vergoigne ad no_u_n: bien se po_ur_voit Q’en dit n’en fait n’en contenance 11901 Se vante, ainz taist com_m_e faire doit; Et s’aucuns priser luy voldroit, Pour ce ne fait greigneur p_ar_lance. Vergoigne ad une damoiselle, Hontouse ad no_u_n, molt p_er_est belle, Et molt se sont entresemblable: Mais Honte pour descrire est celle, Qe ja si faulse n’est querelle, S’om la surmet q’elle est coupable, Tantost sa chere en est muable;[314] 11911 Mais Vergoigne ad la chere estable, Si du falsine l’en l’appelle, Qant voit bien q_ue_ ce n’est q_ue_ fable, Mais si la culpe est veritable, Tantost ly change la maisselle. Molt est Vergoigne simple et coye, Car toutdis d’umble cuer se ploie, Siq_ue_ jam_m_ais en orguil monte Pour l’onour q_ue_ le siecle envoie: 11920 Jam_m_ais du bouche se desploie Pour soy vanter en nul acompte, Ainz ad le cuer si plain de honte, Qe s’aucun autre le raconte, Toute sa chere tourne en voie: Del pris du siecle se desmonte, Dont voelt q_ue_ l’alme se remonte En honour et p_ar_faite joye. Qui du Vergoigne est vertuous, Ensi tout soul com_m_e devant tous 11930 Eschuie en soy trestoute vice; Car du penser q’est vicious Com_m_ence a estre vergoignous, Com_m_e cil qui ses mals ap_er_tice. Car qant Vergoigne est en l’office De l’alme, et q_ue_ pecché l’entice, Tantost, com_m_e fem_m_e a son espous, S’escrie et prie la justice De dieu, au fin q’il l’en guarise[315] Des mals qui sont si perilous. 11940 Car la Vergoigne dont parole N’est par norrie de l’escole, Sicom_m_e l’en fait com_m_unement, Quant om rougist la face sole Pour truffes ou pour la p_ar_ole Q’ascuns luy dist devant la gent: Mais Vergoigne est tout autreme_n_t; Car deinz le cuer fait argument, Qant l’om_m_e pense chose fole, D’oneste reso_u_n le reprent, 11950 Si dist q_ue_ dieus voit clierement [Sidenote: =f. 68=] Tout le secret dont il affole. Et nepourqant ce dist le sage, Qe cil qui rougist le visage Par vergonder de sa folour, C’est un bon signe du corage; Car quiq’il soit, il crient hontage, Dont meulx doit garder son hono_ur_. Car ce distront nostre ancessour, ‘Honte est ly droit chief de valour, 11960 Que soit en toute vassellage’: Dont gart le corps sanz deshono_ur_, Et fait q_ue_ l’alme est conquerrour Du ciel, u toute orguil destage. Ly philosophre ce tesmoigne, Qe nul vivant, en sa busoigne Qant ad mesfait, porroit avoir Greigno_ur_ penance q_ue_ Vergoigne; Qu’elle en secré sanz autre essoigne Trestout le cuer fait esmovoir 11970 Si fort que de la removoir Ne il ne autre ad le pooir, Ainz siet plus p_re_s q_ue_ haire au moigne;[316] Car deinz le cuer fait l’estovoir De honte et doel matin et soir, Dont ses pensers martelle et coigne. De son p_ar_able en essamplant Ly sages ce nous vait disant, ‘Devant grisile fouldre vait; Et ensi grace vait devant 11980 Vergoigne com_m_e son entendant, Dont gracious en sont ly fait.’[317] Car grace est toutdis en agait Contre tous mals, dont se retrait Vergoigne, qant voit app_ar_ant Temptacio_u_n d’ascun forsfait: Par reso_u_n ne serra desfait Cil q’ad conduit tant sufficant. A Thimotheu l’apostre escrit, Par son consail et son excit 11990 Qe fem_m_e se doit aourner Honestement de son habit, Maisq’a Vergoigne soit soubgit, Qe fait les dames saulf garder. Ce dist ly sage p_ro_verbier: ‘La grace q’est en vergonder Valt sur trestout fin orr eslit’: Car son office et son mestier Maintient et gart sanz rep_ro_ver Le corps ovesques l’espirit. 12000 De la Vergoigne estoit garni Saint Job, qant il disoit ensi, ‘Ce dont jadys me vergondoie Est avenu, la dieu mercy.’ David le saint p_ro_phete auci Dist q_ue_ tous jours enmy sa voie Vergoigne encontre luy rebroie, Que luy tollist la veine joye D’orguil, qui l’avoit assailly. Dont vergonder tresbien me doie, 12010 Depuisq’en ceaux vergoigne voie, Q’au dieu furont p_ro_chein amy. Tout com_m_e toi mesmes fais garnir Par ta Vergoigne d’eschuïr Les vices qui sont a rep_re_ndre, Ensi te falt bien abstenir Del autry honte descovrir; Car cuer honteus doit estre tendre, Et d’autry honte honte prendre; Car s’autry mal porrez entendre, 12020 Du quoy sa honte doit venir, Celer le dois et bien defendre: Ce puiss tu bien d’essample ap_re_ndre, Com_m_e deinz la bible hom puet oïr. L’un fils Noë, qui Cham ot no_u_n, Qui puis en ot la maleiço_u_n,[318] Les secretz membres de son piere La qu’il gisoit en yv_er_eiso_u_n Moustroit par sa desrisio_u_n A Sem et a Japhet son frere; 12030 Mais cils p_ar_ vergondouse chere En to_ur_nant leur visage arere[319] Doleront de la visio_u_n; Si luy coev_er_ont la part derere, Qe vilainie n’y appere, Dont puis avoient beneiço_u_n. Si la vergoigne est necessaire Au fin que tu ne dois mesfaire, Ce n’est Vergoigne nequedent, Qant pour la gent te fais retraire, 12040 Siq_ue_ tu n’oses le bien faire Pour dieu plesance ap_er_tement: De ce nous mostra plainement Judith, quelle au consailement De Vago le fel deputaire La chambre entra souleineme_n_t, U ly Prince Olophern l’attent, Dont dieus complist tout son affaire. Molt valt apert et en privé Vergoigne soit ensi guardé 12050 Q’apres ne soions vergondez; Car dieus, vers qui riens est celée, Ce nous ad dit et conseilé, Q’au fin nous verrons desnuez Noz hontes et noz malvoistés. Par l’evangile auci trovetz, Que ja n’est chose tant privé Q’ap_er_ticer ne la verretz: Ce q’en l’oraille consailletz Sur les maisons serra preché. 12060 Quoy valt ce lors q_ue_ l’en se vante, Puisq_ue_ la chose ert apparante A jour de dieu judicial? Me semble q_ue_ la poy parlante Vergoigne serra plus vaillante Qe n’iert Vantance a ce journal: Car qant langue est sup_er_flual, Trestout bien fait to_ur_ner en mal D’orguil, dont elle est gobeiante; Mais la Vergoigne especial 12070 Du pris doit porter coron_n_al, Que bien faisoit et fuist taisante. Vergoigne ad une sue aqueinte, Noblesse ad no_u_n, molt p_er_est seinte, Et poy tient de l’onour mondein, U voit la gloire courte et feinte: De la nobleie ne se peinte, Ainz ad le cuer noble et haltein, Dont puet venir a son darrein A l’onour q’est plus soverein;[320] 12080 Po_ur_ ce fait mainte belle enpeinte, Et fiert maint beau cop de sa mein, Dont false orguil trestout au plein Abat et met soubz sa constreinte. Celle est sans falte la noblesce Quelle est p_ar_ droit la garderesse De l’alme. O fole Avanterie, Com_m_e tu es pleine de voeglesce, Qant tu te fais de gentillesce Avanter, et tu n’el es mye: 12090 Terre es et terre au departie Serras, et tiel a ma partie Sui je: di lors en ta grandesce Q’est plus gentil? Si je voir die,[321] Qui pl_us_ vers dieu se justefie, Plus est gentil, je le confesse. Auci si meulx de moy vestu Soiez, je n’en dou_n_s un festu; Ou si tu mangez meulx de moy Pour ta richesce, et sur ce tu 12100 Te vantes, lors de sa vertu Vergoigne te puet dire, Avoy! Car tous les bestes que je voy Nature veste de sa loy, Et puis q’ils soient sustenu, Les paist la terre ensi com_m_e toy; Pour ce cil qui se vante en soy, De Vergoigne ad son pris p_er_du.

=Ore dirra de la quinte file de Humilité, quelle ad no_u_n Obedie_n_ce.=

La quinte file bon_n_e et belle Obedience l’en l’appelle, 12110 Que naist du Reso_u_n et d’Umblesce: Plus est soubgite que l’ancelle, Ne puet monter en sa cervelle La chose dont Orguil l’adesce, Ce sciet son Abbes et s’Abesse En la maiso_u_n u est p_ro_fesse, Que ceste file est sans querelle, Ainz s’obeït et se confesse Solonc la droite reule exp_re_sse Et au moustier et au chapelle. 12120 Quiconq_ue_ soit le droit amant De ceste file, tout avant A dieu du corps et du corage S’obeie; et s’il aviene tant Q’adv_er_seté luy soit venant, De ses chateaux p_er_te ou damage, Ou de pourchas ou d’eritage, Ou maladie en son corsage, Ou piere ou mere ou son enfant Ou l’autre gent de son lignage 12130 Verra morir, tout coy s’estage, Q’encontre dieu n’est murmurant. Tout scies tu bien q_ue_ tu morras, Et nientmeins tu le p_re_ns en gas, Disant q_ue_ tous devons morir: Di lors q’est ce que tu ferras. Po_ur_ quoy po_ur_ l’autri mort plouras, Qant tu ta p_ro_pre mort ghemir Ne voes? Pour fol te puiss tenir, Qant l’autri mort ne fais souffrir, 12140 Com_m_e tu ta p_ro_pre souffreras: [Sidenote: =f. 69=] Car deux biens t’en porront venir, L’un que tu fras le dieu plesir, Et l’autre c’est pour ton solas. Obedience du bon gré, Solonc que dieus l’ad com_m_andé, Tient les p_re_ceptz du sainte eglise, Et son p_re_lat et son curée Chascun solonc sa dueté Honourt com_m_e doit par bon_n_e guise, Et ses parens en toute assisse, 12151 Si com_m_e la loy luy est assisse, Sert et obeie en leur degré; As ses seigneurs tient lo_ur_ f_ra_nchise, Et ses soubgitz point ne despise: Molt ad le cuer bien ordiné. L’en doit honour au p_re_sident, Du quelq_ue_ loy q’il est regent, Depuisqu’il est jugge establi En sainte eglise ou autrement: 12160 Par Moïses car tielement El livre deutronomii Dieus dist et puis comande ensi, Que cil qui ne s’est obeï Solonc son saint com_m_andeme_n_t Au p_re_stre et autre jugge auci, Je vuil, quiconq_ue_ soit celly, Qu’il en morra p_ar_ juggement.[322] L’ono_ur_ de tes parens enseine L’apostre par tresbon_n_e enseigne, 12170 Si te p_ro_met pour l’obeïr Sur terre longue vie et seine; Et de la loy puis te constreigne Qe d’obeisance dois servir Ton prince, et puis te dois vuïr A tes voisins, et chier tenir Et ton p_ro_chein et ta p_ro_cheine Sans orguillous desobeïr; Dont hu_m_bleme_n_t le dieu plesir Ferras et ton p_ro_ufit demeine. 12180 Mais p_ar_ diverse discipline Au p_re_lacie, q’est divine, Et au terriene seigneurage Dois obeïr en ta covine; L’un ad ton corps en sa seisine, Et l’autre ad t’alme en gov_er_nage: Sur quoy dist Salomon le sage, ‘Obeie t’alme au presterage, Maisq_ue_ la teste soit encline Au prince, et ensi sanz oultrage 12190 Par obeissance te desguage: Fai d’un et d’autre la doctrine.’ Et sur trestout obeie toy A ton baptesme et a ta foy Solonc ton dieu as joyntes meins. Ce dist l’apostre endroit de soy Enfo_ur_mant la novelle loy Par ses epistres as Romeins Et as Hebreus, ne plus ne meinz: ‘Gardetz,’ ce dist, ‘voz cuers dedeinz, Qe la creance y soit tout coy; 12201 Car je vous fais tresbien certeins, C’est impossible a les humeins De plaire a dieu s’ils n’ont ce quoy.’ Je truis escript auci cela, Qe l’om_m_e just du foy vivra, Et dieus en porte tesmoignance[323] En s’evangile quant precha; Si dist, ‘Qui se baptizera, Gardant la foy sanz variance, 12210 Tout serra sauf; car p_ar_ creance Serront soubgit a sa puissance Tous mals, que riens luy grev_er_a: Et cil qui par desobeissance S’est mis au fole mescreance, Par juggement dampné serra.’ Abel en foy sacrifia, Dont en bon gré dieus l’accepta, Mais du Cahym le refusoit: Noë, qui droite foy guarda, 12220 Fesoit celle arche dont salva Les vies que dieus com_m_andoit: La foy d’Enok, que dieus veoit, Le fist ravir au tiel endroit, Q’il mort terrene ne gousta; Et Sarre, qant baraine estoit, Par droite foy q’en dieu creoit De Abraham un fils porta. Et d’Abraham l’obedience Puis app_ar_ust qant main extense 12230 Ot pour son fils sacrefier; Mais dieus en fesoit sa defense,[324] Et si luy dist q’en sa semence Trestoutes gens volt benoier. Q’om doit obedience amer Ly sages nous fait enseiner, Et don_n_e a ce bon_n_e evidence, Qant dist q_ue_ plus fait a loer Obedience d’umble cuer Qe sacrefice ove tout l’encense. 12240 De Isaak auci je lis, Qui molt estoit du foy garnis, Qant pour le temps q’ert a venir[325] Volt benoïr Jacob son fitz: Et puis Jacob a son avis Des dousze enfans volt pl_us_ cherir Joseph, et pour plus eslargir Ses graces luy fist benoïr: Du foy c’estoit trestout enpris, Dont dieus, qui savoit lo_ur_ desir 12250 Et leur creance, fist complir Qe l’un et l’autre avoit requis. Qant Moïses nasquist primer, L’en luy faisoit pour foy muscer Trois moys, siqu’il ne p_ar_ust mye; Et puis, qant fuist aulqes plener, Pour foy se fist ap_er_ticer, La file Pharao s’amie Lessant, q’avant l’avoit norrie; Et puis se mist en jeup_ar_tie, 12260 Qant il l’Egipcien tuer Fesoit de ce qu’il ot laidie Sa foy; dont dieus de sa p_ar_tie Luy fist en grant estat monter. Puis Moïses en foy feri La rouge mer, que s’en parti En deux, dont ly Hebreu passeront; Mais Pharao qui les suÿ Ove ses Egipciens auci En halte mer sanz foy noieront: 12270 Ly autre apres qui foy garderont Ove Josué tout conquesteront La terre, dont furont seisi. Par ce q_ue_ cils la foy ameront Du viele loy, nous essampleront Qe la novelle eions cheri. La foy du novel testament Devons cherir, car pov_er_e gent Encontre toute crualté Des les tirantz primerement 12280 Venquiront vertuousement Le siecle, et ont en dieu fondé La foy du cristieneté; Dont semble a moy q’en no degré Bien devons estre obedient, Puisq_ue_ cil ont la foy gaigné, Que p_ar_ nous soit si bien gardé, Que nous la p_er_dons nullement. L’apostre don_n_e au foy g_ra_nt pris, Du quoy ly saint furont apris, 12290 Qant les miracles en fesoiont,[326] Dont convertiront les paiis: P_ar_ foy le feu, qant fuist espris Pour les ardoir, ils exteignoiont; P_ar_ foy les bouches estouppoiont De ces lyons, q’ils ne mordoiont; Par foy soubmistront l’espiritz, Par foy les mortz resuscitoiont, Par foy le siecle surmontoiont, Par foy gaigneront p_ar_adis. 12300 Sachetz que la fondacio_u_n Du toute no Religio_u_n C’est foy, com_m_e saint Jehan le dist; Car qant a no salvacio_u_n, La foy fait supplicacio_u_n Devant la face Jh_es_u Crist; Et ce que l’oill jam_m_ais ne vist, Ne cuer de l’om_m_e ne l’aprist, Ainz est en hesitacio_u_n, La droite foy trestout complist; 12310 Et la q_ue_ reso_u_n ne souffist, La foy fait mediacio_u_n. En l’evangile, pour voir dire, Ne lis je point que n_ost_re sire Ascun malade fesoit sein, Q’au foy riens voloit contredire; Mais cils qui le creioiont mire Et fils au piere soverein, Sur tieux mettoit sa bon_n_e mein, Dont corps et alme tout au plein 12320 Mist en saunté q_ue_ duist souffire: Par cest essample sui certein Qe des tous biens le prim_er_ein, C’est droite foy que l’alme enspire. La foy est celle treble corde, Du quelle Salomon recorde Q’au paine jam_m_ais serra route: Car cil q’au droite foy s’acorde, Lors char et monde et deble encorde Et lie, siq_ue_ celle route 12330 Ne puet grev_er_ du grein ou goute A l’alme dont la foy degoute; Car grace y est de sa concorde, [Sidenote: =f. 70=] Que tous ensemble les deboute, Et luy conduit sanz nulle doute Au porte de misericorde. Le lyen dont la foy nous lie Tous les lyens d’Adam deslie, Des queux ainçois no_us_ ot liez D’origenale felonnie, 12340 Qant nous creons q_ue_ dieus Messie Est de la doulce vierge nez, Ove les articles ordinez Du sainte eglise et confermez: Et si p_ro_ver ne porrons mye La foy par sensibilités, Merite avons le plus d’asses De croire la sanz heresie. Pour ce t’obeie en ton voloir, Si com_m_e saint March te fait savoir, A qui s’obeiont vent et mer; 12351 Car meulx valt obeissance avoir A soul dieu, que pour nul avoir Du vanité les gens flater: David le dist en son psalter, ‘Meulx valt en dieu soul esp_er_er Q’es princes’: car cils n’ont pooir Forsq_ue_ le corps de toy grever; Mais dieu te puet p_ar_ tout aider, Si tu vers luy fais ton devoir. 12360 La droite foy est fondement, Ce dist Senec, que seurement Supporte toute sainteté Si fermement et loyaument, Que nuls la puet ascunement Par grief d’ascune adv_er_seté Flechir un point du verité, Ne par don_n_er prosperité Du siecle ove tout le b_ie_n q’appent; Car foy q’est ferm enracinée 12370 Est corrumpue en nul degré, Ainz verité tient et defent. Mais com_m_e l’apostre no_us_ ap_re_nt, Par ce q’om croit tantsouleme_n_t La foy, om nul loer reporte, S’il ne fait oultre ce q’appent Des bon_n_es oev_er_es ensement; Car foy sanz oev_er_e est chose morte: Et d’autre p_ar_t son oevre amorte Cil qui sanz foy son oev_er_e apporte. Ly deables croit tout fermement 12381 La foy de Crist, mais mal enhorte: A luy resemble cil qui porte La foy et fait malvoisement. Mais la vertu d’Obedience Au droite foy son point com_m_ence, Et puis p_ro_cede en son bienfait. N’est pas en vein ce q’elle pense: Car u que fra la rev_er_ence, Du cuer ains q_ue_ du corps le fait; 12390 Et d’autre part ne se retrait, P_ar_ tout le siecle u q’elle vait Et voit des pov_er_es l’indigence, Qe lors a sa bource ne trait, Et s’obeït, si riens y ait, Pour leur don_n_er de sa despense. Obedience el cuer humein Est au chival du bo_u_nté plein, Ou au bon_n_e asne resemblant: L’un court plus tost et plus certein,[327] 12400 Qant om le meine p_ar_ le frein Qe qant soulein se vait corant; L’autre est tout com_m_un obeissant Au mestre ensi com_m_e au servant, Tant au seigno_ur_ com_m_e au vilein; Frument ou feve en un semblant, Maisq’il son charge soit portant, N’ad cure quelq_ue_ soit le grein. Senec t’enseigne que tu fras; Si tout le mond veintre voldras, 12410 Lors a raiso_u_n te fai soubgit: Par ce q’ensi t’obeieras, Le siecle veintre tu porras, Si conquerras bien infinit. Pour ce, solonc que j’ay descrit, D’umilité sans contredit En cuer et corps toy mette en bas, Siq_ue_ le mond soit desconfit, Et tu le corps ove l’espirit Amont el ciel eshaulceras. 12420 D’Obedience la vertu Tu puiss essampler de Jh_es_u, Qant il de sa t_re_shumble port, Com_m_e cil qui n’estoit esp_er_du, Pour rançon_n_er que fuist p_er_du, Se fist obedient au mort P_ar_ ceaux qui luy firont g_ra_nt tort: Mais il no_us_ don_n_e en ce confort Q’obedience soit tenu, Moustrant que c’est un tout plus fort,[328] Qe l’alme encontre orguil support, Et la fait humble devers dieu. 12432

=Ore dirra la descripcio_u_n de la v_er_tu de Humilité p_ar_ especial.=

Gregoire dist en son Moral, Trois choses par especial D’umilité font demoustrance: C’est le primer et principal, Ses sovereins en gen_er_al Obeie sanz desobeissance, En fait, en dit, en contenance; Puis n’appara p_ar_ demoustrance 12440 Q’a son pareil soit p_ar_igal, Ne des soubgitz vaine hono_ur_ance Requiere; car d’umiliance Lors portera verrai signal. ‘Humilité,’ seint Bernard dist, ‘Soy mesmes tant tient en despit Que nuls la porroit tant despire’: D’umilité saint Bede escrit, Qe c’est la clief soubz quelle gist Science, dont tout bien respire. 12450 Q’umilité l’en doit eslire, Du Tholomé l’en porra lire, Q’estoit un philosophre eslit, Qui dist: ‘Tous sages a descrire, Cil est plus sages, pour voir dire,[329] Qui plus est humble d’espirit.’ Humilité la graciouse A l’arbre belle et fructuouse Est resemblable en sa covine; Car tant com_m_e l’arbre pl_us_ ramouse Soit, et du fruit plus plentivouse, 12461 De tant vers terre plus s’encline: Semblable auci je la diffine Au piere dyamant tresfine, Q’en orr seoir est dedeignouse, De la richesse se decline Et est au povre ferr encline, Si en devient plus vertuouse.[330] La palme endroit de sa nature Porte une fo_ur_me d’estature 12470 Sur toutes arbres plus souleine; Elle ad son trunc en sa mesure Petit p_ar_ terre et p_ar_dessure Le trunc est gross: ce no_us_ enseigne Humilité, que l’alme meine Humble et petite en vie humeine Sanz orguil et sanz fole cure: Par terre croistre se desdeigne, Mais vers le ciel est grosse et pleine Plus q_ue_ nulle autre creature. 12480 L’umble est semblable au bon berbis, Q’a nous p_ro_ufite en tous paiis, Mais son honour ne quiert ne pense; Et puis au fin q’il soit occis Il souffre, siq’en nul devis Voet faire aucune resistence: Et par semblable obedience L’om_m_e humble ne quiert rev_er_ence, Combien qu’il digne soit du pris, Ne ja pour tort ne pour offense, 12490 Q’ascuns luy fait, sa conscience Ne serra ja d’orguil espris. Humilité, ce semble a moy, Se tient semblable au fils du Roy, Q’est jofne et sucche la mamelle; Q’il porte g_ra_nt honour, du quoy Petit luy chalt, ainz souffre coy Que l’en luy trete et cil et celle: Humilités ensi fait elle, En halt estat plus est ancelle, 12500 Et meinz loenge quiert du soy; Sicom_m_e solail deinz sa roelle, Com_m_e plus y monte, pl_us_ est belle, Et plus com_m_une al esbanoy. Cil q’est vrais humbles d’espirit Plus q’a son p_ro_pre s’obeït Al autry sen, q’il voit plus sage;[331] Car chascun autre plus p_ar_fit De soy repute, et plus p_ro_fit En quide avoir d’autry menage,[332] 12510 Qe de son p_ro_pre governage: Pour ce les faitz de son corage A l’autry consail tient soubgit; Il met soy mesmes en servage, Dont du franchise l’avantage Avoir porra, q’est infinit. Ly sages de son essamplaire Te dist, ‘Tant com_m_e tu soiez maire, Tant plus t’umilie au toute gent’: Si dist auci, q_ue_ pour dieu plaire 12520 Meulx valt ove l’umble et debon_n_aire Vivre en quiete simplement, Q’ove l’orguillous de son argent [Sidenote: =f. 71=] Partir et vivre richement. Po_ur_ ce pren garde en ton affaire, Si fai selonc l’essamplement Du sage, ou certes autrement T’estoet compleindre le contraire. Ce dist dieus, qu’il eshaulcera Quiconq_ue_ en soi s’umilera, 12530 Mais qui d’orguil soy p_ro_prement Eshaulce, il le tresbuchera; Car cuer sovent soy montera Encontre son ruinement. Om dist auci q’abitement En terre basse seurement Valt pl_us_ q’en halt, u l’en cherra: Pour ce cil qui vit humblement Se tient en bass si fermement, Qe d’orguil monter ne porra. 12540 Combien q_ue_ l’umble soit gentil Et vertuous plus q’autre Mill, Encore deinz son cuer desire Qe nuls luy tiene forsq_ue_ vil, Car de sa part ensi fait il: C’est la vertu que n_ost_re sire Loa, qant vint de son empire, A ce q’il volt l’orguil despire, Dont jadys fuismes en peril; Vilté souffrist sans escondire: 12550 Bien devons donq_ue_ hu_m_blesce eslire, Puis q’ensi faisoit ly dieu fil. Sa doulce mere auci Marie Nous lessa bon essamplerie Q’umilité soit bien tenu; Car sur trestoute humaine vie Elle estoit humble en sa p_ar_tie. Pour ce portoit le fils de dieu, Par qui l’orguil fuist abatu, Dont noz parentz furont deçu, 12560 Qant ils p_er_diront leur baillie Du p_ar_adis; mais en salu Qui voet remonter a ce lieu, Lors falt q’umilité luy guye. Ly deable, q’avoit g_ra_nde envie Au saint Machaire et a sa vie, Ensi luy dist p_ar_ grant irrour: ‘Si tu te junes en p_ar_tie, Je fai plus, car sanz mangerie M’abstien toutdis et sanz liquour; 12570 Et si tu es en part veilour, Je fai plus, car de nuyt ne jour Unques des oils ne dormi mye; Et si tu fais en part labour, Je fai plus, car sanz nul retour Et sanz repos je me detrie. ‘En tout ce je te vois passant; Mais tu fais un point nepo_ur_qant, Du quoy ne te puiss surmonter; Ainz tu m’en vas si surmontant, 12580 Qe n’ay poair de tant ne qant, Q’a toy porroie resister: Et c’est que tu tout au primer D’umilité te fais guarder, Dont dieus p_ar_ tout te vait gardant.’ Par cest essample om puet noter, Que qui se voet humilier Il ad vertu de beau guarant. Auci l’en puet estre essamplé Du viele loy, q’umilité 12590 Dieus ayme; et ce p_ar_ust toutdroit, Qant Rois Achab, q’avoit pecché Vers dieu, s’estoit humilié; Car tantost qu’il s’umilioit, Dieus son pecché luy p_ar_don_n_oit, Et en ses fils le transportoit; Helye ensi luy ot contée. Asses des autres l’en porroit Trover d’essamples, qui voldroit Sercher l’escriptz d’antiquité. 12600 Quoy plus coustoit et meinz valoit, Et plus valoit et meinz coustoit, Jadis uns sages demanda: Et uns autres luy respondoit, Q’orguil plus couste en son endroit, Et sur tout autre meinz valdra; Mais cil q’umblesce gardera Meinz couste et plus p_ro_ufitera Au corps et alme, quelq_ue_ soit. Dont m’est avis q_ue_ cil serra 12610 Malvois marchant q’achatera Le peiour, qant eslire doit.

=Ore dirra de les cink files du Charité, des queles la p_ri_m_er_e ad no_u_n Loenge, contre le vice de Detracc_i_o_u_n.=

Encontre Envie est Charité, Quelle est au reso_u_n mariée; Si ad cink files voireme_n_t, Dont la primere est appellée Loenge, q’est des tous amée; Car celle loue bon_n_ement Et ayme toute bon_n_e gent: N’est qui plus charitousement 12620 Se contient en bon_n_e ameisté; Detraccio_u_n hiet nequedent, Car male bouche aucunement Jam_m_ais serra de luy privé. Loenge au dieu primer s’extent, En ciel, en terre, en firmament, Et en toute autre creature: Car le p_ro_phete tielement As angres dist prim_er_ement Et as les corps qui sont dessure, 12630 Solaill et lune, estoille pure, Q’ils dieu loer devont toute hure: La mer de sa part ensement, Feu, neif, gresil, glace et freidure, Ly jours, la nuyt en lo_ur_ nature, Chascuns loenge a dieu purtent. Sicom_m_e les choses p_ar_amont Loenge au dieu reporteront, Ly saint p_ro_phete dist q’ensi Les choses que sur terre sont 12640 Loenge au creatour ferront: Riens est vivant en terre, qui Ne doit loenge faire a luy, Oisel, piscon et beste auci, Ove les reptils, dieu loeront, Et l’arbre qui sont beau floury; La terre en soy n’en est failly, Qe tous loenge au dieu ne font. Mais au final, je truis escrit, Loenge fait tout espirit 12650 Au dieu q’est seigneur sov_er_ein; Mais sur trestout g_ra_nt et petit Pour dieu loer en chascun plit Plus est tenu l’estat humein: Car il nous forma de sa mein, Et puis rechata du vilein Qui no_us_ avoit au mort soubgit. Pour ce loons dieu prim_er_ein, Qe son bienfait ne soit en vein, Mais q_ue_ luy sachons gré p_ar_fit.[333] 12660 Et si tu voes au droit don_n_er Loenge au dieu, lors falt garder Qe tu ne soiez en pecché. Saint Piere le fait tesmoigner, Qe dieus ne le voet accepter, S’il soit du male gent loé: Ly sage auci par son decré Dist que ce n’est honesteté Q’om doit en pecché dieu loer; Car qant le cuer as entusché, 12670 Falt que la langue envenimé En soit, dont bien ne puet p_ar_ler.[334] Ly Rois David com_m_ence ensi: ‘O dieu, beau sire, je te pry, Ov_er_etz mes lev_er_es q_ue_ je sace Don_n_er loenge au ta mercy.’ Et d’autre part il dist auci: ‘O dieus, vo_us_ plest il q_ue_ je face A ton saint no_u_n loenge et grace?’ Et puis dist en une autre place: 12680 ‘Je frai loenge au dieu, par qui Je serray saulf, quiq_ue_ manace; Car dieus mes detracto_ur_s forschace, Par ce que fai loenge a luy.’ En Judith l’en porra trover, Mardoche faisoit dieu prier, Qu’il de son poeple en ceste vie Loenge vorroit accepter; Car David dist en son psalter, Qe mort ne loera dieu mye; 12690 Car l’alme q’est ensi partie Ne fait loenge en sa p_ar_tie, Dont dieu porra regracier: Pour ce vivant chascuns s’applie Au dieu loer, q’il nous repplie Loenge que ne puet plier. En charité si tu bien fras, Dieu en soy mesmes loeras, Q’est toutpuissant en son divin, Et puis pour dieu t’acorderas, 12700 Solonc q_ue_ digne le verras, Don_n_er loenge a ton veisin De sa vertu, de son engin. Loer le dois sanz mal engin, Car d’autry bien n’envieras; Mais si voes estre bon cristin, Au pris d’autry serras enclin, Et l’autry blame excuseras. Rois Salomon ce no_us_ aprent, Qe l’en doit charitousement 12710 Du bon_n_e langue sanz mestrait Loer la gloriouse gent [Sidenote: =f. 72=] Qui vivont virtuousement Et sont des bon_n_es mours estrait; Car qui plus valt de son bie_n_fait, C’est drois q’il plus loenge en ait,[335] Et q_ue_ l’en parle bon_n_ement Par tout u tiel p_ro_dhom_m_e vait: Si male bouche est en agait, Iceste vertu le defent. 12720 Ly sage ce nous vait disant, Solonc que pueple vait p_ar_lant L’estat de l’om_m_e s’appara: Escript auci j’en truis lisant, Au vois com_m_une est acordant La vois de dieu; et pour cela Cato_u_n son fils amonesta, Q’il ne soy mesmes loera Ne blamera; car sache tant, Ou bons ou mals quelq’il serra, 12730 Le fait au fin se moustrera; N’est qui le puet celer avant. Cato_u_n dist, ‘Tu ne loeras Toy mesmes, ne ne blameras’: Enten l’aprise qu’il t’en don_n_e: Il dist, ‘Fai bien, car si bien fras, Ton fait doit parler en ce cas, Maisq_ue_ ta bouche mot ne son_n_e.’ La bouche qui se desreson_n_e Abat les flours de la coron_n_e, 12740 Et fait ruer de hault en bas: Qui trop se prise il se garçon_n_e, Et cil qui l’autry desp_er_son_n_e Ne serra sanz vengance pas. Mais si des gens loé soiez, Pour ce ne te glorifiez; Ainz loez dieu du tiele prise, Et fai le bien q_ue_ vous poetz, Si q’en son no_u_n loenge eietz, Com_m_e Salomon te don_n_e aprise: Car si malfais, n’as point enprise 12751 Loenge au droit, car de mesprise C’est tort si l’en serra loez. L’apostre dist, ‘Del bien vo_us_ prise; Mais d’autre p_ar_t je vous desprise, Qant a malfaire vo_us_ tournez.’ La vertu de Laudacio_u_n, Quelle est du gen_er_acio_u_n De Charité, jam_m_ais nul jour Ne fist malvois relacio_u_n 12760 Par enviouse elacio_u_n A l’autry blame ou deshonour; Ainz qant la bouche au detracto_ur_ Mesdit et parle en sa folour Pour faire desfamacio_u_n, Encontre tout tiel losengour Loenge vait du bon amour Pour faire l’excusacio_u_n. Mais ceste vertu nepourqant Toutdis s’avise en son loant, 12770 Qe pour l’onour d’autry ne die Plus q_ue_ n’est voir ou apparant; Car ja po_ur_ nul qui soit vivant Ne volra faire flaterie: Ainz que voir sciet de la p_ar_tie, Du bien, d’onour, du curtoisie Pour l’autry pris ce vait disant; Et s’il voit l’autry vilainye, Tout coy se tient, n’en p_ar_le mye, N’ad pas la langue au fil pendant. 12780 Ce dist ly sage p_ro_verber, ‘Meulx valt taire que folp_ar_ler, Ou soit d’amy ou d’adv_er_saire’: Car nuls doit autre trop priser; Ainçois plustost q’om doit flater, Du p_ar_ler om se doit retraire: Et d’autre p_ar_t il valt meulx taire, Ou soit apert ou secretaire, Qe p_ar_ envye ascun blamer: Dont en ce cas qui voet bien faire, Du trop et meinz est necessaire 12791 Mesure en son parlant garder. Mais ceste vertu en balance Du flaterie et mesdisance Son pois si ovel gardera, Qe son amy pour bienvuillance Du flaterie ja n’avance, Et d’autre part ne blamera Son anemy, quelq’il serra, Plus que reso_u_n demandera: 12800 Ainz vers chascun la circumstance Du charité reservera; La bon_n_e cause loera, Et l’autre met en oubliance. Ce nous dist Tullius ly sage, Q’en trop priser est tant d’out_ra_ge Com_m_e est en trop blamer, ou plus. Par trop priser je fai damage, Qant le saint hom_m_e en son corage Par vaine gloire ay abatuz; 12810 Du ma losenge l’ay deçuz, Dont pert le fruit de ses v_er_tus: Mais si je di l’autry hontage, Je fai mal a mes p_ro_pres us, Qe l’autry fame ay corrumpuz, Mais il de s’alme ad l’avantage. ‘Autry pecché,’ ce dist l’auctour, ‘Dampner ne dois, car c’est folour: Si tu prens reme_m_brance a toy, Par cas tu fus ou es peiour, 12820 Ou tu serras n’en scies le jour, Car chascun hom_m_e est frel du soy.’ Et nepourqant sovent je voy, Huy est abatuz au tournoy, Qui l’endemein ert le meillour, Dont portera le pris; p_ar_ quoy En charité, ce semble a moy, Chascuns doit autre dire hono_ur_. Cil qui loenge tient au droit Envers autry, et mesmes soit 12830 Despit del autry false envye, Ou desfamez au tort, n’en doit Doubter, car dieus qui t_re_stout voit Par son p_ro_phete Sephonie Ce dist: ‘Ma gent, que voi laidie, Despite, abjecte, ert recuillie P_ar_ moy, qui leur en ferray droit;[336] Si leur dourray de ma p_ar_tie Loenge et no_u_n sanz departie, Je frai ce chier q_ue_ vil estoit.’ 12840 Ly bons hieralds ce doit conter Dont l’autry pris puet avancer, Et autrement il se doit taire: Ensi la vertu de loer L’en doit au balsme resembler, Que porte odour si debon_n_aire, Dont la doulço_ur_ devant dieu flaire. De l’autry vice ne sciet guaire, S’ascuns luy voldra demander; Pour ce Loenge en son affaire 12850 Est de son droit le secretaire Du Charité pour deviser. Sicom_m_e d’estée p_ar_ les cliers jours Aval les pretz, u sont les flours, L’ées vole et vait le mel cuillante, Mais de nature les puours Eschive, et quiert les bons odours De l’erbe que meulx est flairante, Ensi Loenge bien parlante Autry desfame vait fuiante, 12860 N’ascoulte point les mesdisours, Essample prent de l’ées volante, Au riens s’en vait considerante Forsq’as vertus et bon_n_es mours. Sicom_m_e Solyns dist en sa geste, La Panetere est une beste Que porte si tresdoulce aleine, Q’espiece d’ort ne flour agreste Ne valt pour comp_ar_er a ceste: Car tiel odour sa bouche meine, 12870 Qe toute beste qui l’asseine Y court pour estre a luy p_ro_cheine, Presdu spelunce u que s’areste. Ensi je di, la bouche humeine, Si de loenge soit certeine, Sur tout odour plus est honeste. David le dist en p_ro_phecie, Que la divine curtoisie Est tant benigne et merciable, Que ly plus pov_er_es qui mendie,[337] 12880 S’il du bon cuer loenge die Au dieu, son dit ert acceptable. O quelle vertu charitable, Qe l’om_m_e fait au dieu loable, Et p_ro_sme au p_ro_sme en ceste vie Chascuns vers autre est hono_ur_able: C’est une armure defensable Encontre malparler d’Envie.

=Ore dirra de la seconde file du Charité, quelle ad no_u_n Conjoye.=

Du Reso_u_n et du Charité La file q’est seconde née 12890 Tout s’esjoÿt de l’autry joye, Si ce soit par honesteté; Car du toute prosperité Dont voit q_ue_ son voisin s’esjoye, Maisq_ue_ ce vient par bon_n_e voie, Ensemble ove l’autre se rejoye Sans enviouse iniquité: Si sagement son cuer convoie, Que ja d’envye ne forsvoie, Dont l’alme serra forsvoiée. 12900 Pour ce q’ensi se conjoÿt Des biens dont l’autre s’esjoÿt, [Sidenote: =f. 73=] Conjoye Reso_un_ l’appella. De ce vertu cil q’est parfit L’onour et le com_m_un p_ro_ufit Plusq_ue_ son p_ro_pre il amera: Car charité, dont plein esta, Ne souffre qu’il enviera Ne son seignour ne son soubgit; Ainz com_m_e pl_us_ l’autry bien verra, Tant plus du cuer s’esjoyera; 12911 Molt ad deinz soy bon espirit. Qui ceste vertu tient en cure D’envie ne puet avoir cure, Qant voit un autre en sa p_re_sence Qui pl_us_ de luy la gent honure; Car del autry bone aventure Joÿst sanz enviouse offense, Si beauté soit, force ou science, Honour, valour, pris, excellence, 12920 Dont son voisin voit au dessure, Par ce qu’il l’autri bien compense, Il ad g_ra_nt joye, qant il pense Qe dieus tant don_n_e au creature. En l’evangile qant je lis Com_m_ent la femme ert conjoÿs, Sa dragme qant avoit p_er_du Et retrové, lors m’est avis C’estoit en n_ost_re essample mis Pour conjoïr del autry pru. 12930 Ce dist auci le fils de dieu, ‘Qant peccheour vient a salu, Trestous les saintz du p_ar_adis Luy conjoyont’: par ce vois tu Tout s’acordont a ce vertu Les hom_m_es et les espiritz.

=Ore dirra de la tierce file de Charité, quelle ad no_u_n Compassio_u_n.=

Si com_m_e la vertu de Conjoye De l’autry joye se rejoye, Tout ensement d’autry dolour La tierce file se desjoye, 12940 Po_ur_ doel del autry plour lermoie, Et d’autri trist elle ad tristour: Car ja son cuer n’ert a sojour, Tant com_m_e verra de nuyt ou jo_ur_, Qe son voisin p_ar_ male voie Du corps ou d’alme est en destour, Ainçois com_m_e cil q’est en l’estour Aide a muer les mals envoie. Compassio_u_n ne s’esjoÿt Qant ses voisins voit a mal plit, 12950 Ainçois se doelt de leur dolour, Et ce qu’il puet sans contredit Les reconforte en fait et dit: Au gent malade est visitour, As fameilantz est viandour, Et ceux q’ont soif abeyve lour, Si don_n_e au povre son habit, Au prison_n_er est confortour, Au pelerin est herbergour De son hostell et de son lit. 12960 Compassio_u_n la beneurée, Qant n’ad du quoy en son degré, Dont puet don_n_er al indigent, Alors du cuer et du pensée Suspire et plourt en charité Le mal d’autry conjoyntement; Et sur ce fait confortement Par consail et monestement, Q’om doit souffrir adv_er_sité De les dolours qui sont p_re_sent, 12970 Q’apres porra sanz finement Avoir sa joye app_ar_aillé. Om doit doloir bien tendreme_n_t, Ou soit d’estrange ou du pare_n_t; De ce nous suismes essamplé Du Roy David, q’estoit dolent, Qant om luy dist com_m_e faiteme_n_t Dessur les montz de Gelboée Gisoit ly Rois Saül tué, Et Jonathas pres sa costée. 12980 L’un l’ot haÿ mortielement Et l’autre estoit son bienamé, Mais par com_m_une charité Del une et l’autre mort s’offent. Et d’Absolon je lis auci, Qant il du guerre s’orguilly Contre son piere, et en boscage Fuiant par ses cheveux pendi, U q_ue_ Joab le pourfendi Des lances; mais qant le message Vint a David, lors son visage 12991 Com_m_e du fontaigne le rivage Trestout des lermes se cov_er_y: Ne pensoit point du g_ra_nt out_ra_ge Q’il ot souffert, ainz en corage Se dolt sur le dolour d’autry. En une histoire auci je lis, Qant Alisandre el temps jadis Par guerre en Perse poursuoit Roy Daire, qu’il ot desconfis, 13000 Et Daire, qui s’estoit fuïz Po_ur_ soi garir, qant meinz quidoit, Des ses privetz un le tuoit; Dont, pour loer qu’il esperoit Du tiele enprise avoir conquis, Vers Alisandre y vait toutdroit, Et dist qu’il son seigneur avoit Moerdry pour estre ses amys. Mais quidetz vous q’il s’esjoÿ, Ly Rois, qant la novelle oÿ? 13010 No_u_n certes, ainçois qant survient, Et vist le corps q’estoit moerdry, Pour la compassio_u_n de luy Tantost si tristes en devient[338] Qe du plorer ne s’en abstient, Si fist au corps ce q’app_ar_tient De sepulture. Atant vous dy, De cest essample qui sovient Avoir compassion covient, Puisq’un paien faisoit ensi. 13020 Solonc l’istoire des Romeins Un Senatour y ot la einz, Q’ot a no_u_n Paul, cil guerroia Un noble Roy fort et halteins, Si fuist p_ar_ luy cil Rois atteins, Qe desconfit pris l’amena: Sa petitesse lors pensa Paul de soy mesme, et compensa L’autry grandesse dont fuist pleinz, Vist come fortune le rua, 13030 Et du compassio_u_n qu’il a Dist q_ue_ fortune fuist vileins. Combien q_ue_ Paul au volenté Ust victoire et p_ro_sperité, Compassion ot nepourqant Del autry grande adverseté, Tout fuist q_ue_ l’autre avoit esté Long temps son mortiel adv_er_sant. Ce faisoit Paul ly mescreant, Et Paul l’apostre bien creant 13040 Dist que devons en unité Ove les plorans estre plorant: Del un et l’autre en essamplant[339] Faisons le donq_ue_ en charité. Compassio_u_n del autry peine D’essample n_ost_re sire enseine En Lazaron resuscitant, Qant vist plorer la Magdaleine Ove Martha sa sorour germeine. He, quel pité del toutpuissant! 13050 Il en fremist du meintenant,[340] Et d’autri plo_ur_ fuist lermoiant, Et d’autry doel sa dolour meine. O qui s’en vait considerant,[341] Trop ert d’envye forsvoiant Qui cest essample ne remeine.

=Ore dirra de la quarte file du Charité, quele ad no_u_n Support, contre le vice de Supplantac_i_o_u_n.=

Encore a parler plus avant,[342] Du Charité la quarte enfant Celle est du grace bien guarnie Encontre Envye et son supplant; Support ad no_u_n en supportant[343] 13061 La bon_n_e gent de son aÿe. P_ar_ tout u voit q_ue_ dame Envie A supplanter se fait partie, Tantost Support se mette avant, Succourt son p_ro_sme et justefie, Q’il ne deschiece en vilainye, Q’estoit en honour p_ar_devant. L’apostre dist que charité Selonc sa droite dueté 13070 Doit a soy mesmes com_m_encer. Pour ce Support en son degré Vers dieu prim_er_ement son gré Fait pour soi mesmes supporter: Sur charité se fait planter, Siq_ue_ d’envye supplanter Ly deables n’av_er_a poesté De son corage le penser; Par quoy porroit desavancer L’alme en qui dieus s’est avancé. 13080 Et puis env_er_s le siecle aucy Support p_ar_ tout se fait garny, Qe quoiq_ue_ nuls en parlera,[344] Ses faitz serront tesmoign de luy, Qe du bonté sont repleny, Dont mesmes se supportera: Et oultre ce tant com_m_e porra A chascun autre il aidera; Car pour le p_ro_ufit del autry [Sidenote: =f. 74=] Ses p_ro_pres biens menusera; De sa partie nuls cherra, 13091 Si redrescer le puet ensi. Ly pilers sustient la meso_u_n, Et l’oss la char soy enviro_u_n, Et l’om_m_e sage en son endroit De son savoir, de sa reso_u_n, Supporte la condic_i_o_u_n Des autres qu’il no_u_nsages voit: Par tout u puet, com_m_e faire doit, Defent lo_ur_ tort, sustient lo_ur_ droit; Si est au fieble com_m_e basto_u_n 13101 Ou main, dont il supponez soit: Du charité bien se pourvoit Q’ensi respont a sa leço_u_n. Ne tient la vertu de Support Cil qui le vice et le mal port De son voisin aide et supporte; Ainçois cil fait a dieu grant tort, Q’ascunement sustient atort De son engin la cause torte: 13110 Car quiq_ue_ les malvois conforte, Dont la malice soit plus forte,[345] N’ad pas du vertu le confort, Dont par Support loer reporte; Ainz falt q’om bon_n_e gent desporte, Car du mal nage malvois port. Om doit supporter bon_n_e gent Q’au tort portont accusement, Siq_ue_ lo_ur_ corps n’en soit en peine;[346] Et ceaux qui font malvoiseme_n_t 13120 Om doit bien charitousement Redrescer, siq_ue_ l’alme seine En soit: car cil q’ensi se meine,[347] Du droit Support tient en demeine La vertu, dont loer reprent Du charité plus sovereine;[348] Car qui q’ensi le corps destreine, Al alme fait supportement. Seneques dist auci, du cuer, Sicom_m_e du corps, om doit curer Chascun les plaies del autry 13131 Par un douls oignement p_ri_mer, Et c’est p_ar_ beal amonester, Dont puist amender son amy Qant male tecche voit en luy; Et puis, s’il ne s’amende ensi, Lors doit om poindre et arguer; Mais au final, qu’il soit guary, Falt emplastrer le mal p_ar_my Des griefs penances a porter. 13140 Qui la vertu voldra comp_re_ndre Du vray Support, puet bien ap_re_ndre De ce q_ue_ dieus nous supporta, Qant il voloit son fils descendre Pour supporter et pour defendre Adam, qui ly malfiés pieça Avoit ruez; et pour cela La mort souffrist et rechata De son support l’umaine gendre: Pour nous joÿr il se pena, 13150 Jusq’en abisme il s’avala, En halt le ciel pour no_us_ ascendre.

=Ore dirra de la quinte file de Charité, quelle ad no_u_n Bonne Entenc_i_o_u_n, contre le vice de Faulx semblant.=

La quinte file p_ar_ droit no_u_n L’en nom_m_e Bonne Entencio_u_n, Que naist du Charité parfite; Quelle en nulle condicio_u_n Du fraude ou circumvencio_u_n Par fals semblant jam_m_ais endite Parole de sa bouche dite; Ains plainement dist et recite 13160 Ce dont il pense et autre no_u_n: N’ad pas la face d’ypocrite, En quelle la falsine habite, Dont il deçoit son compaigno_u_n. De ceste vertu le semblant Qu’il te ferra n’est dissemblant A son penser, ainz son entente A sa p_ar_ole est resemblant; Dont vait les graces assemblant As quelles l’alme se consente. 13170 Ne vait pas p_ar_ la male sente Au tiel amy cil qui s’assente; Mais je m’en vois dessassentant A Fals semblant, qui me p_re_sente Tous biens al oill, et puis j’en sente[349] Tous mals, q’il me vait p_re_sentant. Au dist du sage je m’affiere, Qui dist, ‘Meulx valt q_ue_ cil te fiere Qui deinz son cuer le bien te pense, Qe cil te baise enmy la chere 13180 Qui par losenge et false chere Tient deinz son cuer muscé l’offense’: Siq’ ains q_ue_ tu porras defense Avoir, t’en fait sa violence, Dont ton estat met a derere;[350] Mais l’autre, combien q’il te tence, Toutdis gart en sa conscience Du charité l’entente chere. Je truis escript en la clergie, ‘L’entente, quoy q’om face ou die, En porte le judicial’:[351] 13191 Car, quoy q’om fait en ceste vie, Nuls puet soy mesmes fuïr mie Deinz son entente cordial; Ou soit ce bon ou soit ce mal L’en doit bien savoir au final Ce que l’entente signefie: Dont bon_n_e entente especial Doit bien porter le coron_n_al Du toute bon_n_e compaignie. 13200 Le bon entente en son penser Est bon, et qant vient au parler Meillo_ur_, et puis qant vient a faire Tresmeulx, siq’ au droit deviser Les deux fins et le my plener Sont sanz defalte po_ur_ dieu plaire: C’est le tresfin electuaire, Que Charité l’ipotecaire Ad fait po_ur_ tous les mals curer, Qe vienont de la deputaire 13210 Envie, quelle en son mesfaire Fait tous les biens en mal to_ur_ner. Mais bon entente en sa baillie Est semblable a la bon_n_e lye, Qe le vessell ove tout le vin, Et l’un ove l’autre en sa p_ar_tie, D’odour et seine beverie Fait garder savourable et fin: Car qant l’entente a chascun fin Est bon et plain sanz mal engin, 13220 Les faitz suiont du bon_n_e vie; Dont om est en l’amour divin Si charitous et si cristin, Qu’il est suspris de nulle envie.

=Ore dirra la descripcio_u_n de la vertu de Charité par especial.=

O Charité du bo_u_nté pleine, Sur toutes autrez sov_er_eine, L’apostre te fait tesmoigner Qe tu es celle quelle meine La voie au ciel, u com_m_e demeine Deis p_ro_prement enheriter: 13230 Tu es cil bon hospiteller, Par qui se volt dieus herberger El ventre d’une vierge humeine: Nuls te porroit au plain loer; Tu es du ciel le droit princer, Et Roys de la vertu mondeine. Les philosophres du viel temps Sur tout mettoiont cuer et sens Pour enquerir la verité, Les queux de tous les biens p_re_sens Sont de vertu plus excellentz:[352] 13241 Les uns du grant felicité Delit du corps ont plus loée, Les uns richesce ont renom_m_é, Les uns en firont argumentz[353] Q’oneste vie en son degré Sur tous est la plus beneuré;[354] Ensi dist chascun ses talentz. Mais Paul, l’apostre dieu loyal, Le grant doctour celestial, 13250 Q’estoit au tierce ciel raviz, Desprovoit leur judicial, Moustrant par argument final Qe sur tout bien doit porter pris La Charité p_ar_ droit devis: C’est celle q’ad deinz soy compris Toutes vertus en general, Dont vif et mort hom_m_e est cheriz; Car toutes gens luy sont amis, Et dieus luy est especial. 13260 Du Charité pour deviser, En trois pointz hom la doit loer: C’est de doulçour prim_er_ement; Car soulement pour dieu amer Ne puet adv_er_sité grever D’ascune peine q’est p_re_sent: Du verité secondement Hom la doit faire loëment, Car en tresfine loyalté Maintient le cuer de son client, 13270 Siq’env_er_s dieu n’env_er_s la gent A nul jour ferra falseté: Du tierce pris que l’en luy don_n_e Digne est a porter la coron_n_e; Car si trespreciouse esta De la vertu que luy fuison_n_e, [Sidenote: =f. 75=] Q’achater puet en sa p_er_son_n_e Son dieu et tous les biens q’il a. O quel marchant, q’ensi ferra! La bource dont il paiera 13280 Du covoitise point ne son_n_e, Ainz de vertu q’au dieu plerra Du fin amour, et pour cela Dieus soi et tous ses biens redon_n_e. O Charité la dieu amye, Com_m_e p_er_es sage en marchandie! Des toutez p_ar_tz tu p_re_ns le gaign; Meulx valt don_n_er la soule mie, Maisq_ue_ ce vient de ta p_ar_tie, Qe sanz toi don_n_er tout le pain; 13290 Et plus reçoit loer certain Qui p_ar_ toi june un jour soulain, Q’uns autres, sanz ta compaignie S’il volt juner un quarantain; Car tu ne fais ascun bargain Dont ton loer ne multeplie. Du Charité que l’alme avance Si l’en voet faire resemblance, Hom la puet dire et resembler De son effect, de sa semblance, 13300 Q’elle est le droit pois ou balance, Dont saint Michieus fait balancer, Qe riens y puet contrepriser;[355] Ce fait les almes surmonter, Siq_ue_ le deable ove s’alliance Est desconfit del agarder, Qant n’ad du quoy dont puet grev_er_ Par contrepois a l’amontance. Du Charité ce dist Fulgence Par la divine exp_er_ience, 13310 Q’elle est la source et la fonteine, Du quelle trestout bien com_m_ence A gov_er_ner la conscience Et vertuer la vie humeine: Si est la voie bon_n_e et seine, Par quelle qui d’aler s’asseine Ne puet errer du necligence, Ainz jusq’au joye sov_er_eine Par vertu du bon ov_er_eigne Irra devant la dieu presence. 13320 Ambroise dist que Charité Comp_re_nt en soy tout le secré Et le misteire d’escripture, Qe sainte eglise ad confermé, Dont n_ost_re foy est approvée: Restor de n_ost_re forsfaiture, C’est Charité la belle et pure, Quelle ad deinz soy de sa nature Des trestous biens la p_ro_preté; Car en humeine creature 13330 Toute autre vertu est obscure Qant n’est de celle esluminée. Gregoire ce nous vait disant, ‘Trois portes sont au ciel menant, Dont foy est la prim_er_e porte, Que meine droit en oriant; Car par la foy primer s’espant Lumere que le cuer conforte: Et la secunde au north resorte, C’est esp_er_ance, que reporte 13340 Bauldour au pecché repentant Du vray p_ar_do_u_n, et si l’enhorte, Par quoy s’avise l’alme morte Et quiert le droit chemin avant: ‘La tierce porte est la plus certe, Q’env_er_s mydy se tient overte; Car au mydy plus haltement[356] Le solail monte toute aperte, Et de son halt sur la deserte Se laist raier plus ardantme_n_t:[357] 13350 C’est Charité q’ensi resplent Du fin amour dont elle esp_re_nt En dieu, vers qui tout se conv_er_te Et vers ses proesmes ensement: Cil q’au ce porte huchant attent, Entrer y doit par droit decerte.’ La Cedre endroit de sa nature Sur toutes arbres d’estature Est la plus halte au droite lyne,[358] Et maint toutdis en sa verdure; 13360 D’encoste qui jam_m_ais endure Corrupcio_u_n de la vermine; Car ly douls fuil et la racine Flairont de vertu si tresfine, Qe riens forsq_ue_ la chose pure Ne maint du pres: ensi diffine Ly clercs q_ue_ Charité tolt fine Des noz pecchés la vile ordure. O Charité, dieus te benye! Car par ta sainte p_ro_genie 13370 Des filles que tu fais avoir, La compassante tricherie Des falses files dame Envie Destruire fais de ton pooir, Qe ja ne porront decevoir Celluy que tu voes recevoir A demorrer en ta baillie: Car q’en toy maint doit bien savoir Q’il maint en dieu sanz removoir, Ce nous tesmoigne la clergie. 13380

=Ore dirra de les cink files de Pacience, des quelles la p_ri_m_er_e ad no_u_n Modeste, contre le vice de Malencolie.=

D’une autre dame vuil desc_ri_re, Qe des vertus tient un empire, Si est appellé Pacience; Celle ad cink filles pour voir dire, Les quelles sanz pointure d’ire Les almes gardont sanz offense: Car ja leur cuer irrous ne pense, Ne ja leur langue en ire tence Par malpenser ne p_ar_ mesdire, Ne ja serra leur main extense 13390 Po_ur_ faire au corps ascun defense, Dont l’alme en son estat enpire. De cestes filles la primere Par vertu de sa bon_n_e mere En ire ja ne se tempeste, Ainz est vers tous amye chiere Sanz malencoliouse chere. La damoiselle ad no_u_n Modeste, Q’est en ses ditz et faitz hon_n_este: Combien q’ascun luy fait moleste, 13400 A coroucer n’est pas legiere, Ainz au buffet q_ue_ l’en luy preste En l’une jowe, l’autre preste Purtent, au fin q_ue_ l’en luy fere. Selonc la dieu parole expresse, Q’om list en l’evangile au messe, Iceste vertu se contient: Du columb porte la simplesce, Qe jam_m_ais d’ire la destresce P_ar_ mal eschaulfe ne ne tient 13410 Le cuer de luy, ainz s’en abstient; Car Pacience la retient, Quelle est sa mere et sa maistresse, Siq’au tout temps qant l’ire vient, Bien luy remembre et luy sovient Q’ire est en soy sicom_m_e deablesce. Modeste auci n’est pas souleine, Ainz ad toutdis sa chambreleine, Q’om nom_m_e Bon_n_e compaignie, Que ja ne sente irrouse peine, 13420 Ainz tendrement v_er_s tous se peine De faire honour et curtoisie; Et s’il avient q’ascuns luy die Parole dont elle est laidie, Respont de si tresmole aleine, Qe toute ire et malencolie De l’autre qui la contralie Ferra plus souple q_ue_ la leine.[359] Bien est Modeste vertuouse, Curtoise et sobre et bien joyouse 13430 Vers chascun hom_m_e en son degré: Par celle estoit la gloriouse Athenes jadys graciouse, Du bon_n_e escole esluminée; Car par ce s’estoit esprové Ly philosophre et accepté, Qui plus sanz malencoliouse Parole, a luy qui tarié L’avoit, gardant la sobreté Ne dist chose contrariouse. 13440 Le saint apostre en son escrit, Qu’il as p_ro_fess de son habit Manda, disoit qu’ils tielement Soient modestez d’espirit, Qu’il soit conu, dont plus p_ar_fit En puissont estre l’autre gent[360] De leur tresbon essamplement; Car dieus y vient p_ro_cheinement A chascun hom_m_e q’ensi vit. Pour ce je loo com_m_unement 13450 Qe nous vivons modestement Malgré dame Ire et son despit.

=Ore dirra de la seconde file de Pacience, quele ad no_u_n Debonaireté, contre le vice de Tenço_u_n.=

La soer q’ap_re_s vient secundaire Trop est curtoise et debon_n_aire, Si ad no_u_n Debon_n_aireté; Q’encontre Tenço_u_n se fait taire; Car ja parole de mal aire Parmy sa bouche n’ert parlé, Ainz est taisante et avisé Et en apert et en privé, 13460 N’est qui la puet irrouse faire: Dont m’est avis en mon degré, [Sidenote: =f. 76=] Cil q’est au tiele marié Par reso_u_n ne se doit displaire. Bien vit en ease la maisnye, U dame Debon_n_aire guye L’ostell, car lors aucunement N’iert deinz les murs tenço_u_n oïe, Ainçois par sens et curtoisie Du mole aleine simplement 13470 Prie et com_m_ande ensemblement; Et s’il y falt chastiement, Sanz ire ensi se tient garnie, Qe point al oultrage se p_re_nt, Et si ne laisse nequedent Qe solonc droit ne justefie. Saint Augustin ce nous diffine, ‘Meulx valt,’ ce dist, ‘q’om se decline Et fuie la tençon par soy, Que du parole serpentine 13480 En la maniere femeline Respondre et veintre le tournoy.’ Meulx valt q_ue_ tout l’argent du Roy Garder la langue sanz desroy; Car danz Catons de sa doctrine Dist, qant om voit reso_u_n po_ur_ quoy, Qui se sciet taire plus en coy Plus est p_ro_chein au loy divine. C’est un p_ro_v_er_be de la gent, ‘Cil qui plus souffre bon_n_ement 13490 Plus valt’: et certes c’est au droit, Car souffrir debon_n_airement Fait l’om_m_e ascendre molt sovent En halt estat de son endroit, Qui sanz souffrance hono_ur_ perdroit: Pour ce sens et reso_u_n serroit Avoir souffrance tielement; Car si nuls garde enprenderoit Du bien et mal, sovent verroit Et l’un et l’autre exp_er_iment. 13500 De l’evangile en essamplaire Avons com_m_ent au debon_n_aire Dieus la terre en <la> fin don_n_a,[361] Et puis au povre en son doaire Don_n_a le ciel. He, deputaire! Dame Ire u se pourvoiera, En quel lieu se herbergera, Qant terre la refusera, Et d’autre p_ar_t ne porra gaire Le ciel avoir, lors coviendra 13510 Q’enfern la p_re_igne, et pour cela Remembre toy de cest affaire.

=Ore dirra de la tierce file de Pacience, quelle ad no_u_n Dileccio_u_n, contre le vice de Hange.=

Encontre Hange la p_er_verse Dame Pacience la converse Ad une fille de beal age, La quelle deinz bon cuer conv_er_se; Du quoy malice ou chose adv_er_se Ne laist entrer en son corage, Ainz tient du fin amour l’estage: Dont Ire, qui les cuers destage, 13520 D’ascun corous jam_m_ais la p_er_ce. Molt est benigne celle ymage, Car a nul hom_m_e quiert dam_m_age Plus q_ue_ l’enfant qui gist en berce.[362] A son primer original Reso_u_n par no_u_n especial Iceste file fist nom_m_er Dileccio_u_n, q’espirital En ceste vie bien pour mal Fait rendre sanz soy revenger: 13530 Car son amour tout au primer Vers dieu, q’om doit sur tout amer, P_er_est si ferme et cordial, Qe creature en nul mestier Ne puet haïr, qant le penser Luy vient de dieu celestial. Saint Augustin fait deviser Qe trois man_er_es sont d’amer; Dont le primer no_us_ est dessus, C’est env_er_s dieu au com_m_encer; 13540 Et l’autre presde nous estier Chascune jour veons al huss, Ce sont no p_ro_esme; et oultre plus Du tiers amour sumes tenus Nous mesmes en amour garder, Que corps et alme en ait salutz:[363] Cil q’ad ces trois bien retenuz De droit amour se puet vanter. Saint Augustin ly g_ra_nt docto_ur_ Dist a soy mesmes, ‘Grant erro_ur_ Et g_ra_nt folie j’en ferroie,[364] 13551 Si je mon dieu, mon creato_ur_, Sur tout le terrien honour N’amasse; car a ce que soie Et vive, qant je nient estoie, Une alme me don_n_a, q’est moye, Qe chascun membre en sa vigo_ur_ Sustient et mes cink sens emploie, Des queux je sente, ascoulte et voie, Odoure et parle chascun jour. 13560 ‘Et q_ue_ je vive ordeinement, Si m’ad don_n_é dieus ensement Savoir de l’alme reson_n_able, Siq_ue_ par ce le bien m’aprent; Car qant nature en soi mesp_re_nt, Tantost reso_u_n la tient coupable: Mais autre chose meulx vailable M’ad dieus don_n_é, q’est merciable, C’est le bien vivre a son talent; Dont de sa grace p_er_manable 13570 Puis me fait vivre p_er_durable En joye p_er_durablement.’ Ore ay je dit com_m_ent au fin L’en doit tenir l’amour divin, Et puis falt regarder avant Com_m_e l’autre amour soit bon et fin, Le quel devons a no voisin; Sicom_m_e l’apostre vait disant, Qui dist q_ue_ tout ly bien vivant N’ont q’un soul chief, dont sont tena_n_t, 13580 C’est Crist, dont sont nom_m_é cristin, Et sont com_m_e membre app_ar_tiena_n_t Au chief, dont reso_u_n le com_m_ant Qe d’un amour soient enclin. Si com_m_e l’un membre s’associe A l’autre, et fait tout son aïe, Ensi nous devons a toute hure Sanz ire et sanz malencolie Porter amour et compaignie Chascun vers autre en sa mesure. Car ce voit om de sa nature, 13591 Qe qant l’un membre en avent_ur_e Se hurte a l’autre en sa p_ar_tie, Et fait p_ar_ cas ascun lesure, Pour ce cil qui le mal endure Sur l’autre se revenge mye. Ensi com_m_e membre bien assis Nous devons entramer toutdis, Voir, sicom_m_e dieus le com_m_andoit, Devons amer noz anemys; 13600 Car soulement qui ses amys Tient en amour, n’ad pas au droit Dileccio_u_n, ainz qui reçoit L’amour d’autry amer le doit, Car par reso_u_n l’ad deserviz: Ensi ly pupplican fesoit, Mais dieus en gré pas ne reçoit L’amour q’ensi se fist jadys. Plus q_ue_ moy mesme en mon recoy De tout mon cuer amer je doy 13610 Mon dieu, et puis mon p_ro_esme auci Semblablement atant com_m_e moy; Mais Charité comprent en soy Qe m’alme tendray plus cheri[365] Que je ne fray le corps d’autri: Car pour salver trestout p_ar_my Le siecle ne freindray ma loy, Dont pecché face encontre luy Qui m’ad fo_ur_mé; car tout ensy Je truis escript, et je le croy. 13620 Dileccio_u_n n’ad pas sotie Du fol amour, ainz le desfie, Et d’autre part auci ne tient Son consail ne sa compaignie Ove ceaux qui meinont fole vie: Du tiele gent ainz s’en abstient, Et nepourqant bien ly sovient Du Charité, p_ar_ quoy luy vient Compassio_u_n de leur folie; Com_m_une as tous les bons devient, Et as malvois, com_m_e luy covient, Du Charité se modefie. 13632 En six pointz tu te dois garder De com_m_uner et consailler: Guar toy de l’om_m_e q’est no_u_nsage; Com_m_e plus te fras ove luy p_ar_ler, Tant meinz le porras doctriner; Et d’autre p_ar_t en nul estage Au derisour ne te parage, Car a soy mesmes quiert hontage 13640 Qui voelt tiel hom_m_e acompaigner; N’a luy q’ad langue trop volage Jam_m_ais descov_er_e ton corage Du chose que tu voels celer: Et d’autre p_ar_t ne t’associe A l’om_m_e q’ad malencolie; L’essample en puiss avoir du fu, Qui plus le leigne y multeplie, Tant plus la flam_m_e s’esparplie; Ensi l’irous qant est com_m_u, 13650 Com_m_e plus l’en parle hono_ur_ ou pru, [Sidenote: =f. 77=] Tant en devient plus irascu,[366] Fuietz pour ce sa compaignie: N’al yv_er_e ne descov_er_e tu Ton consail, ce t’ad defendu Ly sage en son essamplerie. Fols est qui se fait consailler Ove celluy qui consail celer Ne sciet: pour ce ly sages dist Qe nuls son consail doit mostrer 13660 Al yv_er_e; car bon essampler Abigaïl de ce nous fist, Qant a Nabal ne descov_er_ist Son consail, qant yv_er_es le vist, De ce q’elle ot fait p_re_senter Viande, q’au desert tramist Au Roy David, q’en gre le prist, Dont puis luy rendoit son loer. Que dist Senec ore ascultez: ‘Q’est ce,’ dist il, ‘que vous querretz De l’autre qu’il doit bien celer 13671 Ce que tu mesmes ne celetz? Dit q’une fois s’est avolez Ja nuls le porra reclamer.’ Alphonse dist, ‘Tu dois garder Ton consail com_m_e ton prison_n_er Clos deinz le cuer bien enserrez; Car s’il te puet hors eschaper, Il te ferra tieux mals happer Dont tu serras enprison_n_ez.’ 13680 Dileccio_u_n com_m_unement Tous ayme, et pour ce nequedent Ove l’orguillo_us_ point ne s’aqueinte; Car Salomon ce nous defent, Disant pour n_ost_re essamplement, ‘Cil qui pois touche en av_er_a teinte[367] La main d’ordure, et tiele atteinte Luy falt souffrir cil q’ad enpeinte Sa cause ove l’orguillouse gent’: Car qant aignel quiert son aquei_n_te Du leon, trop p_er_serra queinte, 13691 S’il au final ne se repent. Mais l’en doit bien avoir cheri Bon_n_e ameisté, car tout ensi Nous dist Senec ly bon Romein, Q’assetz meulx valt po_ur_ son amy Morir que pour son anemy Vivre; car cil n’ad le cuer sein Q’est en discort de son p_ro_chein, Ainz en languist chascun demein,[368] Dont en vivant est mort demy; 13701 Qe meulx valsist morir au plein En Charité, q’estre longtein D’amour que dieus ad establi. Amour est de sa dueté Ly droit portiers du Charité, Qui laist entrer de son office Reso_u_n, Mesure et Loyalté, Et com_m_e la dame d’Equité Entre les autres vient Justice, 13710 Qui meyne Peas en son service, Et com_m_e l’enfant ove sa norrice Cil duy se sont entrebeisé: Siq_ue_ d’Amour le benefice Du guerre exteignt toute malice Et nous fait vivre en unité. Ly sage en son escript diffine Qe l’orr et l’argent q_ue_ l’en fine Riens valt en comparacio_u_n A l’amisté q’est pure et fine; 13720 Car bons amys d’amer ne fine, Ainz fait continuacio_u_n. Pour ce, qant as p_ro_bacio_u_n D’un tiel, sanz hesitacio_u_n Met ton estat en sa covine Sanz ire et sanz elacio_u_n; Car il ad sa relacio_u_n Sicom_m_e la chose q’est divine. Amy q’est de tiele amisté, De fine et ferme loyalté, 13730 Tout mon amour je luy p_re_sente. Ambroise dist en son decré: ‘Mon bon amy est l’autre je’; Car ma p_er_son_n_e il represente, Et combien q_ue_ le temps to_ur_mente, Ou gele ou negge ou pluit ou vente, Ou fait chalour desmesuré, Mon bo_u_n amy ne se destente, Ainz tient vers moy son bon ente_n_te, Com_m_ent que soie fortunée. 13740 Mais en un p_ro_phetizement Je lis que vendront une gent Qe tout serront soi soi amant: La cause pour quoy doublement Dist ‘soy,’ vous dirray brieveme_n_t: Car double amour no_us_ est devant, Au dieu l’un est app_ar_tenant, L’autre au voisin; et nepourqant Ne l’un ne l’autre au temps p_re_sent Est uns q’au droit le vait garda_n_t; Ainz, si nuls ayme meintenant, 13751 C’est pour soy mesmes p_ro_preme_n_t. Prim_er_ement s’om_m_e ayme dieu, En ce quiert il son p_ro_pre pru, Car bien sciet dieus luy poet aider, Don_n_er honour, don_n_er salu, Si puet auci de sa vertu Tout bien retraire et esloigner; Pour ce voet il son dieu amer, Mais tout ad mys en oublier 13760 Les biens dont dieus l’ad revestu, C’est corps et alme, en son poer Qe dieus du nient volait fo_ur_mer, Par quoy d’amer hom_m_e est tenu. Et po_ur_ garder le siecle en bas, Di voir si tu me troveras Bon_n_e ameisté du franche atour. Pour verité dire en ce cas, Je di, si tu richesce n’as, Office ou digneté d’onour, 13770 Par quoy tu es de moy maio_ur_, Et q_ue_ je voie chascun jour Qe tu bienfaire a moy porras, Tu as failly de mon amour; Mais si je sente ton socour, Mener me puiss u tu voldras. Mais puisq_ue_ j’ayme a mon p_ro_fit, Ce n’est reso_u_n q’amour soit dit, Du covoitise ainz est la vente, Qant lucre m’ad d’amer soubgit; 13780 Tout ay pour moy l’amo_ur_ confit, Non pour l’autry, car si n’avente Mon prou d’amer, ne me consente; Siq_ue_ le p_ro_ufit que je sente Est cause dont mon espirit Tantsoulement d’amer s’assente; Mais au jour d’uy p_ar_ celle sente[369] S’en vont trestous, grant et petit.[370] Dieus a saint Piere demandoit Diverses foitz s’il luy amoit, 13790 Et cil respont, ‘Certes, beal sire, Tu scies bien q_ue_ je t’ayme au droit.’ O qui vit ore, en tiel endroit Q’au dieu, qui tous noz cuers remire, Porroit ensi respondre et dire Sanz ce que dieus l’en volt desdire? Je croy certain q_ue_ nuls y soit: Car ce savons, deinz n_ost_re empire Amour de jour en jour s’enpire, Et s’esvanist q_ue_ nuls le voit. 13800 Ne say ce q’en apres vendra,[371] Mais qui l’escript bien entendra, Sicom_m_e l’apostre nous enhorte, Et n’ayme, alors dur cuer av_er_a: Car il nous dist tresbien cela, Qe l’alme en ceste vie est morte La quelle amour en soy ne porte; Non pas l’amour dont l’en apporte P_ro_fit du siecle, ainz ce serra Dileccio_u_n, q’est pure et forte, 13810 Dont l’alme en dieu se reconforte Sicom_m_e je vous ay dit pieça.

=Ore dirra de la quarte file de Pacience, q’ad no_u_n Concorde, contre Contek.=

Du Pacience naist apres La quarte file, et est du p_re_s Norrie, ensi com_m_e meulx covient, Dedeinz les chambres dame Pes; Si tient en compaignie ades Amour, p_ar_ quoy jam_m_ais avient Contek en place u q’elle vient. Elle ad a no_u_n, bien me sovient, 13820 Concorde, plaine des bienfetz; As gentz q’ovesq_ue_ soy retient D’estrif ne d’ire ne p_ar_tient Porter les charges ne les fes. C’est la vertu dont les cités Sont en leur point au droit gardez; C’est la vertu, com_m_e truis escrit, Par qui poy croist en chose assez, Et sanz qui sont desbaratez Les grandes choses en petit; 13830 C’est la vertu p_ar_ quoy l’en rit En corps et alme a grant delit; C’est la vertu dont sont semez Les champs dont chascun hom_m_e vit; C’est la vertu dont vient p_ro_ufit Sanz nul damage en tous degrés: C’est la vertu que fait la lance Tourner en sye, et malvuillance En bon amour, et la ravine En pure almosne, et la nuisance 13840 En bien com_m_un, siq’abondance [Sidenote: =f. 78=] Envoit, et hoste la famine. Nient pl_us_ que l’arbre sanz racine, Ou que sanz herbe medicine, Sont en nature de vaillance, Nient pl_us_ valt hom_m_e en sa covine, S’il voet tenir la loy divine, Qant n’ad Concorde en s’alliance. Concorde ad une sue amye, C’est Unité, que luy falt mye 13850 Au pes garder en son degré; Dont dist David en p_ro_phecie: ‘O com_m_e joyouse compaignie Et bon_n_e, quant frat_er_nité Cohabitont en unité’: Car mesmes dieus lo_ur_ est privé, Et com_m_e lo_ur_ frere s’associe. Molt est Concorde benuré, Q’est compaigne a la deité, Et don_n_e pes en ceste vie. Mais uns g_ra_ntz clercs q’ot no_u_n Fulgence Nous dist p_ar_ droite exp_er_ience, 13862 Qe soubz le cercle de la lune, Queu p_ar_t q’a sercher l’en com_m_ence,[372] Pour mettre y toute diligence, N’est pleine pes n’a un n’a une. En l’eir primer n’est pes ascune, Car deble y sont queux dieus y pune Qui tout sont plain de g_ra_nt offense, Si no_us_ font guerre en lo_ur_ rancune; Dont pour sercher la pes com_m_une En l’air voi je nulle evidence. 13872 La pes en terre est forsbanie Par gent toutplein de felon_n_ie, Qui vuillont pes ne tant ne qant: En mer auci pes est faillie, Car la tempeste y vente et crie, Dont maint peril est app_ar_ant: Enfern sanz pes vait languissant, U vont les almes tourmentant 13880 De ceaux q’ont mené male vie: Lors falt a sercher plus avant[373] Dessur la lune en contemplant,[374] Car p_ar_dessoubz la pes n’est mie. Ensi la file de Concorde Ces ditz et autres bien recorde, Au fin que p_ar_ son recorder Paisible envers son dieu s’acorde; Siq_ue_ dame Ire de sa corde Par mal ne luy puet encorder: 13890 Car ja ne puet om recorder Concorde en ire descorder A son voisin, ainz qui descorde, L’amour quiert elle et l’acorder, Pour tous ensemble concorder En pes et en misericorde.

=Ore dirra de la q_ui_nte file de Pacie_n_ce, quelle ad no_u_n Pités, co_n_tre Homicide.=

La quinte file paciente Molt p_er_est tendre en son entente Vers tous; mais elle est au cont_ra_ire, Q’al Homicide ne s’assente: 13900 Dont ad a no_u_n par droit descente Pités la doulce et debon_n_aire; La quelle en trestout son affaire Retient Mercy com_m_e secretaire, Que ja n’av_er_a la main extente D’espeie a la vengance traire, Et s’autres voit en ce mesfaire Dedeins son cuer trop se desmente. Molt plus y ad div_er_seté Entre Homicide et la Pité, 13910 Qe n’est p_ar_entre fu ardant Et l’eaue de la mer salé; Car com_m_e le fu q’est enbracé Del eaue s’en vait estreignant, Ensi Pités fait le guarant Contre Homicide, et du tirant Conv_er_te en doulçour la fierté. U q_ue_ Pités serra regnant, Le regne en vait establissant;[375] Ce dist Cassodre en son decré. 13920 De Rome Constantin pieça Nous dist, q_ue_ cil se p_ro_vera Seigneur de tous, qui p_ar_ vertu Serf du Pité se moustrera: Et Tullius nous dist cela, Qe cil q’est du Pité vencu Doit du victoire avoir escu Perpetuel p_ar_devant dieu. Saint Jake dist, cil qui ferra Sanz pité juggement, p_er_du 13930 Serra qant vient en autre lieu, U qu’il pité ne trouvera. La vertu dont vous ay chanté N’ad pas le cuer d’ire enchanté Pour tuer hom_m_e en juggeme_n_t, Si ce ne soit par equité, Dont soit destruite iniquité De laro_u_n et de male gent Pour le com_m_un p_ro_fitement; Et nepourqant pitousement 13940 Toutdis retient sa charité: ‘Tuetz,’ ce dist, et nequedent S’en dolt que l’autre duement Ad deservi d’estre tué. Ensi Pité no_u_npas moerdrice Souffre a tuer solonc justice, Mais ja p_ar_ tant est meinz vailable; Car pour nulle ire que l’entice, Ou de rancour ou de malice, Pité de soy n’est pas vengable, 13950 Ainz est de son droit con_n_estable D’Amour, pour faire pes estable. L’apostre dist, q’en son office Pités a tout est p_ro_ufitable: Est la vertu plus defensable[376] De crualté contre le vice. Pités est le treacle droit Que tout garist en son endroit Le cuer de venimouse enflure, Qe d’aposteme riens y soit 13960 Du viel rancour, dont Ire boit: Ainçois trestoute mesprisure Que l’en l’ad fait par demesure, Po_ur_ la mercy, dont elle est pure, Met en oubly, q_ue_ plus n’en voit: Car vengance a la creature Quelle est semblable a sa nature, Pour tout le monde ne querroit.

=Ore dirra la descripcio_u_n de la vertu de Pacience p_ar_ especial.=

He, debon_n_aire Pacience, Com_m_e est gentile ta semence 13970 Des files, q’ay dessus nom_m_é! Pour faire a toy la rev_er_ence Du naturele experience Ly philosophre t’ad loé, Disant que tu du p_ro_preté As la vengance ap_ro_prié Deinz ta paisible conscience, Par soule debon_n_aireté A veintre toute adv_er_seté Sanz faire tort ou violence. 13980 Ly martir, qui p_ar_ grief destour Du paine avoient maint estour, N’en furont venqu nequedent; Ainz toute peine exteriour Par Pacience interiour Venquiront bien et noblement. Du Job avons l’essamplement, Qant il ot p_er_du plainement Saunté du corps et tout honour Du siecle, encore pacient 13990 Estoit, dont venquist le to_ur_ment Ensemble avoec le to_ur_mentour. Du Pacience en faitz et ditz Molt furont ly martir jadis Expert, car le cruel martire De leur bon gré no_u_npas envis Souffriront, si q’a leur avis Rendiront grace a n_ost_re sire, Qu’il a tieu fait les volt eslire. Des confessours l’en porra lire 14000 Auci, qui pour leur espiritz Garder firont lour corps despire, Dont puis gaigneront cel empire Q’est plain des joyes infinitz. Gregoire dist que p_ar_ souffrir Les mals qui pourront avenir Du siecle, qui tous mals envoie, Hom se puet faire droit martir Sanz le martire de morir: Car combien q_ue_ tuez ne soie, 14010 Je me martire d’autre voie Du Pacience simple et coie, Du quelle ades me fais garnir, Issint q_ue_ nullement me ploie D’adv_er_sité, qant se desploie, Et les meschiefs me fait sentir. Ce dist David, q_ue_ dieus est pres As tous ceaux q’ont le cuer oppres Du tribulacio_u_n mondeine: Sur quoy Bernars souhaide ades, 14020 Q’il puist toutdiz sanz nul reles De tribulacio_u_n la peine Avoir yci par tiel enseigne, Qe l’ameisté luy soit p_ro_cheine De dieu et sa divine pes: Car qant dieus est en la deinzeine, Du toute anguisse q’est foreine Ne puet chaloir n’avant n’apres. Si nous faisons la dieu aprise, [Sidenote: =f. 79=] Par nous n’ert la vengance prise; Car dieus ce dist, com_m_e vo_us_ dirray, Q’il volt q_ue_ toute la mesprise 14032 Et la vengance soient mise En son agard, et il du vray Le vengera; dont bien le say Fols est qui se met a l’essay De soy venger p_ar_ autre guise: Qant dieu mon champion aray, Ne falt q_ue_ je m’en melleray, Puisq’il voet faire tiele enprise. 14040 L’apostre en son escript diffine Et dist, com_m_e feu q’attempre et fine Metall, si q’om le puet forger, Ensi l’adversité terrine Attempre et forge la covine De Pacience en son mestier: Car la fortune d’adverser Fait l’om_m_e sage exp_er_menter Selonc la droite medicine; Qe qant le to_ur_ment seculer 14050 Nul autre rien puet t_er_miner, Lors Pacience le t_er_mine. Ce voit om, ainz q_ue_ la chalice Soit digne a si tressaint office, Ou q_ue_ la coupe d’orr ensi Soit mise au table d’emperice, Leur falt souffrir dure justice Du feu, dont sont purgé p_ar_my, Et des marteals maint cop auci; Mais qant serront au plein bo_ur_ny, 14060 Lors ont honour de leur service: Du Pacience ensi vous dy, Ainçois q’elle ait tout acomply, Soffrir ly faldra mainte anguisse.[377] Ly mestres q’ad chien afaité Ja ne luy fra tant deshaité, Qant il l’avra plus fort batu,[378] Qe tost apres de son bon gré Ne salt sus et en son degré Fait joye a luy qui l’ad feru, 14070 En signe qu’il n’est irascu: Ensi sanz gleyve et sanz escu Fait l’om_m_e qui s’est esprové De Pacience la vertu; Car il ne voet que defendu Soit par corous ou revengé. Piscon y ad, ce dist un sage, Quelle en nature ad tiele usage, Qant le to_ur_ment verra plus grant,[379] Et la tempeste plus salvage,[380] 14080 Plustost se baigne enmy le rage Et s’esjoÿt plus q_ue_ devant.[381] Je dy du Pacience atant, Qant pl_us_ le siecle est adv_er_sant, Et sa fortune plus volage, Pl_us_ tendrement en vait loant[382] Son dieu, et plus se met avant Au tout souffrir de bon corage. O Pacience, com_m_e toy prise Ly sage Ovide en son aprise, 14090 Disant q_ue_ toute autre vertu Que tu n’as en ta garde prise, N’est sufficant d’ascune enprise, Plus q’une fem_m_e q’ad perdu Son baro_u_n: car bien le scies tu, N’ad pas le corps au droit vestu, Q’ad double cote sanz chemise; Ne cil est pas au droit po_ur_veu, Q’ad Mill des autrez retenu, Si ta vertu n’y soit com_m_ise. 14100

=Ore dirra de les cynk files de la vertu de P_ro_uesce, des quelles la primere ad no_u_n Vigile, contre le vice de Sompnolence.=

Encontre Accide lasse et lente Reso_u_n, a qui travail talente, S’est a Prouesce mariée, Q’est une dame bon_n_e et gente Et corps et alme bien regente; Si ad cynk files engendrée, Dont la primere est appellée Vigile sainte et benurée, Que p_ar_ nature et p_ar_ descente Hiet Sompnolence en son degré; 14110 Car long dormir au matiné Ne puet amer en son entente. Vigile plus dormir ne quiert, Mais tant com_m_e reso_u_n le requiert, Dont soit nature sustenue, Escharcement, que trop n’y ert; Et largement, com_m_e meulx affiert, D’esveiller l’alme s’esvertue: Pour ce, qant Sompnolence englue Les oels du corps, yceste argue 14120 Les oels du cuer, et si les fiert, Que vuille ou no_u_n le corps remue, Plus q_ue_ falco_u_n, qant de sa mue S’en ist et puis sa proie adquiert. Vigile est celle chambreleine Q’esveille le pastour souleine Pour les ouailles saulf garder: Vigile porte auci l’enseigne Des champio_u_ns queux dieus enseigne, Qant devont contre l’adv_er_ser 14130 Combatre; et ce scievont primer Cano_u_n et moigne reguler, Si fait ly frere et la noneine, Si font ly autre seculer, Chascun endroit de son mestier A labourer Vigile meine. A l’omme qui s’est endormi La loy civile dist ensi, Com_m_ent, s’il ait ou droit ou tort, Les drois ne font socour a luy, 14140 Ainçois socourront a celluy Qui veille: et tout ytiel enhort Nous fist Cato_u_n, siq’au plus fort[383] Veillons; car il dist et recort, Q’en tiel les vices sont norry, Qui trop de sa coustume dort: Q’il est au siecle ensi com_m_e mort, Car tout bien sont en luy failly. Mais la vigile p_ro_prement La beneiço_u_n de dieu attent, 14150 Qant om l’enp_re_nt et bien maintient; Car n_ost_re sire tielement Par s’evangile, qui ne ment, Le p_ro_mettoit, bien me sovient, Et dist, qant il ensi avient, Qe luy seigneur p_ar_ cas y vient, Et son serf trove bonement Veillant, pour benuré le tient, Dont sur tout ce q’a luy p_ar_tient Des biens luy fait estre regent. 14160 As ses desciples com_m_andoit Dieus, qant endormiz les trovoit, ‘Veilletz,’ ce dist, ‘que point n’entretz En temptement de fol endroit: Car l’espirit,’ ce lo_ur_ disoit, ‘Est prest as toutes malvoistés, Et la char frele des tous lées’: Pour ce leur dist, ‘Veilletz, oretz,’ Pour l’alme garder en son droit; Car ja maiso_u_ns n’ert desrobbez 14170 U ly gardeins s’est esveillez Pour garder ce que faire doit. Le castell serra bien secur, U que Vigile p_ar_dessur Les murs vait serchant enviro_u_n: Quelq_ue_ le temps soit, trouble ou pur, N’y laist entrer ne mol ne dur Que puist grever a la maiso_u_n. Car qant malfié sicom_m_e laro_u_n En l’alme par temptacio_u_n 14180 Entrer voldroit tout en oscur, Vigile esveille de rando_u_n Ses soers, que vienont a bando_u_n Pour faire le defense au mur. En l’évangile est dit auci Q’om veille, car nuls sciet de fy Qant n_ost_re sire y ert venant, Ou soit ce soir ou nuyt demy Ou coc chantant: et tant vo_us_ dy Les houres dont vous vois p_ar_lant Trois ages vont signefiant, 14191 Dont nuls en terre est droit sachant En quelle il doit p_ar_tir d’icy. Pour ce bon est veiller atant, Q’au temps qant dieus no_us_ vient clama_n_t Veillant puissons respondre a luy.

=Ore dirra de la seconde file de P_ro_uesce, quelle ad no_u_n Magnanimité, contre le vice de Peresce.=

Encontre celle de Peresce Naist une file de P_ro_uesce, Quelle ad no_u_n Magnanimité; Celle est toutpleine de vistesce, 14200 De labour et de hardiesce, Sanz point de pusillamité; Car jam_m_ais pour p_ro_sperité De la mondeine vanité Ne surjoÿt de sa leesce, Ne pour ascune adversité Ne se contriste en son degré, Du quoy sa conscience blesce. Senec reconte en son escrit, Qe l’om_m_e q’est de tiel abit 14210 Molt est de halte vassellage; Car trop luy semble estre petit Le siecle, dont son appetit Ne moet a ce ne son corage; [Sidenote: =f. 80=] Ainçois com_m_e cil q’est prus et sage Du ciel quiert le grant heritage, U tout ly bien sont infinit; Pour ce labourt et l’avantage En p_re_nt, siq’en chescun estage[384] Il ad Peresce desconfit. 14220 L’estoille en halt le firmame_n_t Petite semble al oil du gent, Pour ce q’om ne la voit de pres; Et tout ensi semblablement Fait cil qui vertuousement Se voet tenir, car cil ades Du siecle esloigne tous les fes; Car il n’en quiert veoir jam_m_es[385] Le vein honour p_ro_cheinement, Ainçois labourt po_ur_ autre encres Avoir, dont en richesce apres 14231 Puet vivre p_er_durablement. Quant voit du siecle la richesce, La veine gloire et la noblesce, Pour ce q_ue_ poy du temps n’endure Tout ce luy semble petitesce; Et puis regarde a la grandesce Du ciel, u la richesce est pure, Si laist le siecle a no_u_nchalure, Car riens y voit forsq’avent_ur_e: 14240 Ensi pensant son corps adresce De labourer a sa mesure, Dont les g_ra_ns biens qui sont dessure Porra conquerre sanz Peresce. Iceste file ad sa compaigne, Q’en tous les oev_er_es l’acompaine, Magnificence est appellée, Tant sont ce deux de vertu plaine, N’est riens q’encontre lo_ur_ remaine Que par labour n’est conquestée: Car n’est vertu d’ascun degré 14251 Dont ceste Magnanimité Com_m_encer n’ose l’ov_er_aigne; Et qant la chose est com_m_encée, Ja n’ert si forte hon_n_esteté Qe l’autre a son droit fin ne maine. Encore une autre damoiselle, Q’est vertuouse, bon_n_e et belle, Leur vient toutdis en compaignie, Seurté ad no_u_n, et si est celle 14260 Qui des vertus la peno_u_ncelle Doit porter par chivallerie; U point n’y ad du couardie, Mais sanz Peresce et sanz Envie La tendre char, q’est fole et frele, Fait labourer en ceste vie; Siq_ue_ du corps la pensantie Ne tolt al alme sa querelle. Celle est auci la chambreleine Qui deinz bon cuer toute souleine Ses chivalers ad adoubez 14271 Des trois armures q’elle meine, Q’unqes Artus ne Charlemeine A nul temps furont meulx armez: Car mesmes dieus les ad forgiez, Dont sont tant fortz et adurez, Qe cil qui porte leur enseigne Pour nul travail ert alassez, Ne cils ne serront ja quassez De la Peresce q’est mondeine. La vertu du prim_er_e armure 14281 Fait l’om_m_e enprendre chose dure, Et la seconde a poursuïr La chose en quele ad mis sa cure, La tierce q’est de vertu pure Don_n_e esp_er_ance sans faillir De la busoigne bien finir; Dont qant Peresce a son venir Par ses folies luy court sure, C’est pour ses eases maintenir, 14290 L’autre se fait contretenir Et la met a desconfiture. Itiele adversité n’est une Q’avenir puet dessoubz la lune, Dont Seurtés s’espoentera, Ce dist Senec; car la fortune Ne tolt al hom_m_e chose ascune, Si ce ne soit q’a luy don_n_a; Mais les vertus que p_ro_dhom_m_e a Fortune ne les fortuna, 14300 Car ce n’est pas de sa com_m_une: Dont, quiq_ue_ vertuous esta, Fortune point ne doubtera, Qant ses vertus ne tolt ne pune. Ly cuers de Magnanimité Est resemblable au dée quarré; Car quelle part soit descheable, Ovel se tient amont drescé: Et ensi l’autre en son degré, Combien fortune la muable 14310 Luy soit adv_er_se ou amiable, Ovelement toutdis s’estable Deinz soy; siq_ue_ l’adv_er_seté Ne la p_ro_sperité changable Le porront faire descordable Au riens q’est de sa dueté.

=Ore dirra de la tierce file de P_ro_uesce, quelle ad no_u_n Constance, contre le vice de Lacheté.=

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The complete works of John Gower, volume 1 (part 2 of 7)

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MIROUR DE L’OMME