Тифлис в историческом и этнографическом отношении (Берзенов) — ДО

ТИФЛИСЪ въ историческомъ и этнографическомъ отношеніяхъ.

СОЧИНЕНІЕ

Дмитрія Бакрадзе и Николая Березенова.

Изданіе Густава Беренштама

ВЪ ТИФЛИСѢ.

САНКТПЕТЕРБУРГЪ.

Типографія А. Бенке, по Екатерининскому каналу, домъ графини Рибопьеръ № 107.

1870.

ОГЛАВЛЕНІЕ.

Отдѣлъ историческій.

I. Общій взглядъ на Тифлисъ. — Мцхетъ. — Его начальная исторія. — Католикосъ мцхетскій. — Власть его. — Организація церковныхъ владѣній католикоса

II. Города въ Грузіи. — Основаніе Тифлиса. — Грузія при основаніи Тифлиса

III. Династія баграгидовъ. — Тифлисъ при багратидахъ. — Магизмъ въ Грузіи. — Борьба Персія съ Грузіей и Византіею за магизмъ

IV. Появленіе арабовъ. — Тифлисъ въ рукахъ арабовъ. — Абхазокарталинскіе цари. — Единство и усиленіе Грузіи. — Внутренняя организація царства

V. Преемники царицы Тамары. — Появленіе монголовъ. — Грузія при монголахъ. — Грузпискія свѣдѣнія о монголахъ

VI. Послѣдствіе владычества монголовъ въ Грузіи. — Раздѣленіе Грузія на три царства и пять независимыхъ владѣній. — Турки. — Персы. — Шарденъ о тифлисскомъ дворцѣ царя Ростома

VII. Кахетія. — Усиленіе лезгинъ. — Нападенія ихъ на Грузію. — Разоренія Тифлиса Ага-Магомедомъ. — Исторія сношеній Грузіи съ Россіею. — Присоединеніе Грузіи къ Россіи

Отдѣлъ этнографическій.

I. Тифлисъ до послѣдняго разоренья; онъ плохо укрѣпленъ; городская стѣна; замѣчательныя зданія. — Нѣчто о тогдашнемъ судопроизводствѣ; эпизодъ изъ судебнаго разбирательства у царя. — Восточный характеръ города и его внутреннее устройство: мокалаки; городское управленіе

II. Населенность Грузіи и Тифлиса послѣ разоренья. — Начало русскаго владычества; учрежденіе городской полиціи и ея уставъ по отношенію къ мѣстнымъ обычаямъ; кулачные бои; расправа съ проститутками. — Тифлисъ при Циціановѣ и мѣры имъ принятыя въ его устройству. Консерватизмъ грузинъ и нерасположеніе ихъ къ новымъ порядкамъ

III. Армянскій базаръ, его устройство, нравы и обычаи. — Татарскій майданъ, сцены на немъ встрѣчающіяся и его разнохарактерность. — Караванъ-Сарай. Бани; исторія минеральныхъ ключей, описаніе ихъ у Делапорта и Пушкина. — Тёрщики

IV. Новый городъ; его медленное возрастаніе. — Тифлисъ при кн. Воронцовѣ и его быстрый ростъ; европейскій характеръ; казенныя и публичныя зданія. — Александровскій садъ

V. Современное состояніе Тифлиса; его географическое положеніе; его торговое и промышленное значеніе. — Амбары. — Фабрики и заводы. — Мостовыя

VI. Лицо и изнанка Тифлиса. — Нѣсколько словъ о нравахъ и обычаяхъ. — Женскій полъ и его красота. Степень умственнаго образованія вообще. — Заключеніе

I Общій взглядъ на Тифлисъ. — Мцхетъ. — Его начальная исторія. — Католикосъ Мцхетскій. — Власть его. — Организація церковныхъ владѣній католикоса.

Тифлисъ считается однимъ изъ древнѣйшихъ городовъ на свѣтѣ. Древностью онъ, какъ городъ, уступаетъ извѣстнымъ городамъ Египта, Вавилоніи, Ниневіи, Персіи, Финикіи, Греціи и Рима. Изъ городовъ Грузіи онъ новѣе Мцхета и Кутаиси. Тифлисъ видѣлъ появленіе и изчезновеніе историческихъ народовъ: грековъ, римлянъ, арабовъ, монголовъ и византійцевъ. Онъ былъ по очередно подъ вліяніемъ этихъ народовъ, оставившихъ свои слѣды въ языкѣ, правахъ и учрежденіяхъ грузинскаго народа. Грубыя религіи, смѣнявшія одна другую: язычество, огнепоклонство и магометанство пытались утвердиться въ Тифлисѣ, какъ и во всей Грузіи; но христіанство взяло надъ ними верхъ и водрузило въ немъ свое знамя на-всегда. Существованіе Тифлиса, прежде чѣмъ онъ сдѣлался городомъ и резиденціею царей, теряется въ мракѣ вѣковъ. Столицею Грузіи онъ дѣлается въ исходѣ IV ст. по Р. Х., до того же времени роль эта принадлежала Мцхету.

Мцхетъ расположенъ въ 20 верстахъ отъ Тифлиса, почти у подошвы Кавказскаго хребта. Слѣдующіе въ Тифлисъ изъ Россіи не могутъ миновать его. Окрестности Мцхета живописны. У Мцхета сходятся съ одной стороны ущелье Куры, съ ея скалистыми обнаженными берегами, гдѣ пролегаетъ Имеретино-карталинскій тракъ, съ другой — ущелье Арагвы, простирающееся вверхъ и превращающееся къ сторонѣ Карталиніи въ обширную Мухранскую долину, а къ сторонѣ Кавказа въ предгорья хребта. Мцхетъ лежитъ у сліянія двухъ рѣкъ, Куры и Арагвы. Кура, или грузинское Мтквари, есть Коро; Страбона и Пталомея; Арагва же носитъ у Страбона названіе Арауо;. Къ востоку отъ Мцхета, на лѣвомъ берегу Арагвы, возвышается хребетъ Зеда-Зени, на которомъ противъ Мцхета особенное вниманіе путешественника останавливаетъ на себѣ древнѣйшій монастырь Джачвисъ-Сакдари; къ западу тянутся горы Саркинети, на которыхъ въ древности лежало предмѣстье Мцхета, Саркине и гдѣ погребены до селѣ еще неизслѣдованныя развалины.

По словамъ грузинскихъ лѣтописей, Мцхетъ построенъ Мцхетосомъ, сыномъ Картлоса, давшимъ Грузіи свое имя. Позже вокругъ его была воздвигнута каменная ограда персидскимъ эриставомъ Ардамомъ, построившимъ здѣсь и крѣпость. Онъ же вывелъ стѣну отъ Армаза до Куры. Отъ него грузины узнали искусство строить на извести. Мцхетъ былъ резиденціею правителя, которому подчинялось все племя картвеловъ. Политическое устройство Грузіи, которое указано въ историческія времена въ лѣтописяхъ ея, восходитъ къ древнѣйшимъ временамъ. Сначала краемъ управляютъ патріархи или такъ называемые мамасахлисы. Мамасахлисъ былъ старшій въ родѣ и имѣлъ мѣстопребываніе въ Мцхетѣ. Братья и вся страна находились въ его подчиненіи. Онъ велъ войну, заключалъ миръ, творилъ судъ и расправу. Весь народъ въ Грузіи, по словамъ Страбона, дѣлился на четыре касты: высшій классъ, игрецовъ, торговцевъ и простой классъ, по образцу персидскому. Впослѣдствіи, при первомъ царѣ Фарнаозѣ, за в. до Р. Х. все грузинское племя было раздѣлено на 8 эриставствъ, управляемыхъ особыми правителями или эриставами, а общее командованіе войсками подчинено спаспету, персидскому sipahbed, армянскому спарабьеду. Въ Мцхетѣ, какъ и во всей Грузіи, исповѣдывали языческую религію: народъ боготворилъ солнце, луну и звѣзды. Онъ имѣлъ своихъ идоловъ, заимствованныхъ у персовъ и грековъ и въ числѣ ихъ современи Фарнаоза особенно извѣстенъ былъ идолъ Армазъ. Это былъ тоже, что персидскій Ормуздъ, армянскій Арамездъ. Онъ стоялъ на горѣ, въ близкомъ разстояніи отъ сліянія Куры и Арагвы, господствовавшей надъ теченіемъ первой. Эта гора носила сначала названіе Картлосисъ-мта, потомъ, именно при Фарнаозѣ, она получила отъ имени идола названіе Армазисъ-мта. Гора Армазъ была въ особенномъ почитаніи у Грузинъ: они вѣрили, что здѣсь былъ похороненъ Картлосъ, которому и поклонялись. Здѣсь же была построена въ древности крѣпость Армазъ. Страбонъ называетъ ее Αρμαζυκη. Плиній — Harmastis Птоломей — Αρμακτίκα. Здѣсь въ одно время, послѣ Фарнаоза, сидѣли цари, называвшіеся армазелями. «Если вы будете ѣхать изъ Арменіи, говоритъ Страбонъ, то вы должны въѣхать въ ущелья, по которымъ текутъ рѣки Кирусъ и Арагусъ; на берегахъ ихъ, выше ихъ сліянія, вы увидите два города, построенные изъ камня и обведенные стѣнами. Они отстоятъ одинъ отъ другаго на шестнадцать стадій. Армазика (груз. Армазисъ-цихе) — господствуетъ надъ Кирусомъ, а Севмора или Севсамора (по мнѣнію Сенъ-Мартена, вѣроятно, крѣпость Самтавро) надъ Арагусомъ.»

Какъ извѣстно, христіанство въ части нынѣшней Грузіи, именно въ Карталиніи и Кахетіи, распространилось изъ Мцхета въ IV ст. Принятіе его было облегчено проповѣдью въ I ст. въ Верхней Карталиніи (Ахалцихск. уѣздѣ) и нынѣшней Турецкой Грузіи проповѣдью апостола Андрея и въ началѣ II в. проповѣдью и мученическою смертью въ Херсонесѣ епископа римскаго Климента. Въ Мцхетѣ первый принялъ свѣтъ евангельскаго ученія изъ рукъ св. Нины, родомъ изъ Каппадокіи, царь Миріанъ и вслѣдъ за нимъ столица и царство его. Духовный пастыри, вмѣстѣ съ разными священными предметами, присланы были ему изъ Константинополя Константиномъ Великимъ. Грузія приняла всѣ обряды Греческой Церкви и была причислена къ антіохійскому патріархату. Сынъ Миріана Вакурій вызвалъ изъ Константинополя ученыхъ и наставниковъ, учредилъ училища, въ которыхъ преподавались греческій и сирійскій языки; онъ замѣнилъ при богослуженіи греческій языкъ отечественнымъ; приказалъ перевесть многія богослужебныя книги на грузинскій языкъ; строилъ храмы; старался объ упроченіи вѣры въ Грузіи и о распространеніи ея въ Кавказскихъ горахъ; онъ учредилъ епископства. Число ихъ особенно было увеличено во второй половинѣ V ст. Вахтангомъ Гургасланомъ. При немъ построена въ Мцхетѣ, вмѣсто деревянной, каменная вѣликолѣпная церковь, которая впослѣдствіи не разъ подвергалась сокрушительнымъ ударамъ судьбы: разрушенная, по словамъ Вахушта, землетрясеніемъ, она была перестроена царемъ Грузіи Георгіемъ; потомъ въ концѣ XIV ст. срытая до основанія Тамерланомъ, она снова воздвигнута царемъ Александромъ въ XV в. При Вахтангѣ была усилена проповѣдь въ Абхазіи и Мипгреліи, между сѣверными и восточными горцами Кавказа; церковныя книги, переведенныя прежде, исправлены; другія вновь переведены; заведены училища при церквахъ и христіанство значительно утвердилось проповѣдью пришедшихъ въ VJ в. изъ Сиріи 13 сирійскихъ отцовъ, которые, разсѣявшись по Грузіи, посвятили себя дѣлу евангельскаго ученія, построили церкви и монастыри.

Въ особенности оно упрочилось съ тѣхъ поръ, когда съ одобренія императора Юстиніана и константинопольскаго патріарха, главою церкви въ Грузіи назначенъ католикосъ, имѣвшій резиденцію въ Мцхетѣ, при церкви Светисъ-Цхавели. Онъ носилъ титулъ католикоса Мцхетскаго и Иверскаго. Онъ долгое время управлялъ одинъ Грузіею въ духовномъ отношеніи и лишь съ XIV в. когда имперія отдѣлилась отъ Восточной Грузіи, на берегу Чернаго моря, и именно въ въ Вичвинтѣ, извѣстной величественнымъ храмомъ, воздвигнутымъ императоромъ Юстиніаномъ и уцѣлевшимъ доселѣ, появляется другой католикосъ, именовавшійся бичвинтскимъ и управлявшій всею Западною Грузіею.

Какъ мцхетскій католикосъ, такъ равно и бичвинтскій, управляли дѣлами церкви не давая никому отчета. Подчиненные католикоса образовали, какъ видно изъ церковныхъ хартій и изъ уложенія царя Вахтанга, по примѣру Феодальныхъ временъ Западной Европы, Государство въ Государствѣ. Нѣкоторыя свѣдѣнія о характерѣ организаціи Грузинскаго духовенства и подданныхъ католикоса вошли въ французское сочиненіе: Histoire de la Géorgie Brosset, t. II, livr. II, 1857 и Introduction, 1858; онѣ хотя и имѣютъ характеръ отрывочныхъ данныхъ, но при всемъ томъ проливаютъ свѣтъ на прошедшую жизнь Грузіи.

Католикосъ Грузіи признавался духовнымъ царемъ страны. Царь и католикосъ пользовались одинаковыми правами, одинаковымъ почетомъ. Обида, нанесенная католикосу, считалась равносильною оскорбленію, нанесенному царю. Точно также и отдѣльные члены духовной іерархіи были сравнены съ членами свѣтской іерархіи. Въ большинствѣ случаевъ католикосъ и церковные сановники принадлежали по рожденію къ царскимъ домамъ и важнѣйшимъ Фамиліямъ. Духовной власти мцхетскаго католикоса подчинялись: Верхняя Карталинія (нынѣшній Ахалцихскій уѣздъ и Турецкая Грузія), Нижняя Карталинія (нынѣшняя Карталинія), Кахетія, Албанія, Осетія, Шаки и Ширванъ. Онъ имѣлъ въ своемъ полномъ разпоряженіи цѣлыя провинціи. Числительность населенія, составлявшаго владѣніе мцхетскаго католикоса трудно опредѣлить: въ церковныхъ хартіяхъ, относящихся ко времени между 1498 и 1559 годами, показано 237 деревень. Въ составъ ихъ входили: простой класса и дворянское сословіе, преимущественно азнауры. Католикосъ имѣлъ свою администрацію: кромѣ личнаго штата, въ составъ которааго входили такъ называемые «сыны Мцхета», онъ назначалъ въ своемъ населеніи управляющихъ, собиравшихъ повинности деньгами и натурою, повинности, замѣнявшія подать царю. Въ пользу католикоса были учреждены таможенныя пошлины, собираемыя въ извѣстныхъ пунктахъ; онъ имѣлъ свои рыбныя ловли въ Курѣ, Алазани и другихъ рѣкахъ. Онъ имѣлъ свою армію въ распоряженіи генераловъ, назначавшихся имъ и получавшихъ отъ него приказанія. Въ войнѣ этою арміею начальствовалъ то самъ католикосъ, то его генералъ. Точно такимъ же образомъ отдѣльными отрядами церкви командовали епископы и настоятели важнѣйшихъ монастырей или ихъ капитаны. Когда начался этотъ порядокъ вещей и продолжался ли до самаго XIX ст. объ этомъ мы не имѣемъ положительныхъ данныхъ. Судъ и расправа во владеніяхъ католикоса, гражданскія и уголовныя дѣла, точно таки!е были въ рукахъ католикоса или его духовенства. Мало того: даже остальная часть населенія Грузіи, бывшая подъ властью царей и вельможъ, въ отношеніи суда не избѣгали вліянія духовной власти.

Какъ развился и усилился свѣтскій характеръ духовной власти, это объясняется преобладаніемъ въ народѣ религіознаго элемента, какъ это было въ одно время и въ Западной Европѣ. Цари и народъ были религіозно настроены: благодѣнствіе всѣхъ и каждаго, счастіе въ жизни, побѣда надъ врагомъ, все зависѣло, въ ихъ мнѣніи, отъ точнаго исполненія предписаній церкви, дѣлами которой заправлялъ католикосъ. Подъ вліяніемъ религіознаго настроенія цари и вельможи, состоятельные и неимущіе дѣлали церкви приношенія цѣлыми деревнями, отдѣльными фамиліями, серебромъ и золотомъ, хлѣбомъ и виномъ и другими предметами. Многіе въ видахъ убѣжища отъ треволненій жизни и спасенія души отдавали себя въ собственность церкви, дѣлали ей завѣщанія. Подъ этимъ религіознымъ вліяніемъ церковные крестьяне освобождались отъ повинностей царю. Кромѣ того: когда царь, вельможа или кто бы нибылъ изъ свѣтскихъ лицъ совершалъ проступки и преступленія противъ каноническаго права, напр. если кто нибудь продавалъ христіанина въ рабство, если царь женился на подданной или выдавалъ царевну за подданнаго, (по крайней мѣрѣ въ теченіи нѣкоторого времени, пока это вошло въ обычай), или вступалъ въ бракъ въ запрещенной церковью степени родства, или же нарушалъ важнѣйшіе религіозные обряды, то все это искупалось не иначе, какъ приношеніями въ пользу церкви или католикоса, сообразно тому, какая важность придавалась проступку или преступленію. При такомъ положеніи вещей естественно, что духовная власть должна была играть важнѣйшую роль.

Какъ ни представляется:, съ нынѣшней точки зрѣнія, страннымъ и извращеннымъ такой порядокъ вещей, но онъ былъ не безполезенъ для народа. Сильная власть въ рукахъ католикоса и вообще духовенства въ Грузіи, была причиною, что христіанская религія упрочилась въ предѣлахъ ея и даже распространилась внѣ ея, и что безъ того эта религія, при тѣхъ превратностяхъ, какія испытывали грузины, по своему географическому положенію, рано или поздно неизбѣжно пала бы. Духовная власть была на стражѣ, ободряя народъ и поддерживая въ немъ убѣжденіе, что борьба съ врагами Грузіи есть борьба за вѣру и за спасеніе души. Духовной власти обязана Грузія своею культурою: если учреждались въ ней школы, то онѣ учреждались при церквахъ и монастыряхъ. Наставниками въ нихъ были духовные. Грамотность въ Грузіи, переводы церковныхъ и свѣтскихъ книгъ, развитіе литературы, были дѣломъ или самаго духовенства, или свѣтскихъ лицъ, получавшихъ воспитаніе преимущественно въ ихъ школахъ и подъ ихъ руководствомъ.

II Города въ Грузіи. — Основаніе Тифлиса. — Грузія при основаніи Тифлиса.

Тифлисъ, прежде чѣмъ сдѣлался городомъ, былъ селомъ — Извѣстно, что такое были города въ Грузіи: такъ назывались преимущественно центральныя мѣста каждаго округа, расположенныя на выгодныхъ мѣстахъ и по берегамъ рѣкъ. Это были наиболѣе населенные пункты. Ядро населенія составляли ремесленные и торговые классы. Ремеслами занимались грузины, торговлею — армяне и евреи. Преимущество передъ всѣми городами имѣлъ Тифлисъ. Какъ центръ Карталиніи и Кахетіи, онъ притягивалъ къ себѣ продукты обоихъ этихъ округовъ; какъ расположенный по близости границъ Арменіи и затѣмъ Персіи, онъ привлекалъ оттуда торговцевъ и произведенія торговли и промышленности Персіи, которыми всегда дорожили въ Грузіи и которыя изъ Тифлиса вывозились во всѣ ея углы. Тифлисъ на языкѣ грузинъ просто носилъ названіе города — калаки, которое рѣдко давалось другимъ городамъ. Слово калаки не есть грузинское слово: оно происходитъ отъ арабскаго Kalah — крѣпость и, нѣтъ сомнѣнія, вошло въ употребленіе со времени владычества арабовъ въ Тифлисѣ въ VIII, IX и X вѣкахъ; впрочемъ слово Kalah распространено по всей Азіи. Нѣкоторые центральные пункты или города въ Грузіи служили резиденціями царей и правителей отдѣльныхъ провинцій. Они вмѣстѣ съ своимъ придворнымъ штатомъ жили здѣсь въ особыхъ дворцахъ, или лучше сказать, въ укрѣпленныхъ замкахъ, отдѣлявшихъ ихъ отъ остальнаго населенія. Населеніе тѣснилось внѣ этихъ замковъ. Впрочемъ цари и владѣтели Грузіи ни когда не проводили круглый годъ жизни въ городахъ. Вслѣдствіе разнообразія климатовъ края они лѣтомъ и осенью жили въ гористыхъ мѣстахъ, предаваясь удовольствіямъ на открытомъ воздухѣ и занятіямъ охотою на дикихъ звѣрей, которыми изобиловала Грузія. Въ историческія времена Грузіи столицами ея были: въ восточной Грузіи сначала Мцхетъ и Армазъ, потомъ — Тифлисъ, въ Западной — Археополъ, Кутаисъ и Цхомъ или Сухумъ. Послѣ раздробленія Грузіи въ XV ст. на отдѣльныя царства, столицъ было столько, сколько было и царствъ: Тифлисъ въ Карталиніи, Телавъ въ Еахетіи, Кутаисъ въ Имеретіи. Отдѣльныя княжества Грузіи, получившія свою независимость около того же времени равномѣрно имѣли свои столицы: Саатабаго въ Ахалцихѣ, Мингрелія въ Зугдидѣ, Гурія въ Озургетѣ, Абхазія въ Сухумѣ.

Тифлисъ расположенъ по обоимъ берегамъ р. Куры, извѣстной, какъ и было замѣчено, у древнихъ подъ именемъ Kopoз. Она беретъ свое начало въ Таврскихъ горахъ, въ Турецкой Арменіи, протекаетъ нынѣшній Ахалцихскій уѣздъ и Боржомское ущелье, служившее границею между верхнею и нижнею Картадиніею, потомъ, направляясь чрезъ Гори, Мцхбтъ и Тифлисъ къ границамъ древней Арменіи, принимаетъ въ себя воды Аракса и у Сальянъ вливается въ Каспійское море. Тифлисъ окруженъ горами: съ сѣвера подступаютъ къ нему отроги главнаго Кавказскаго хребта, съ запада — отроги аджоро-ахалцихскаго хребта, съ востока — отроги цивскихъ горъ, составляющихъ продолженіе главнаго Кавказскаго хребта. Мѣстность, гдѣ лежитъ Тифлисъ, образуетъ котловину, имѣющую въ ширину менѣе двухъ верстъ.

Тифлисъ извѣстенъ съ глубокой древности. Говорятъ, Моисей и Іезекіиль подъ именемъ Тюбала разумѣютъ Тифлисъ. Настоящее названіе Тбилиси происходитъ отъ грузинскаго слова — твили теплый, слова, принадлежащаго индо-европейскому корню (латинс. tepidus, славяне, теплый). Такъ названъ Тифлисъ отъ теплыхъ минеральныхъ источниковъ, которыми онъ изобилуетъ. Замѣчательно, что въ нѣкототорыхъ странахъ свѣта такое же названіе носятъ города, извѣстные горячими источниками, напр. Tibilis въ древней Нумидіи, Toeplitz въ Богеміи.

Какъ замѣчено, Тифлисъ сначала былъ селомъ. Потомъ въ 330 г. п. Р. Х., въ царствованіе царя Варазъ-Бржура персидскій правитель этой части царства построилъ по близости этого села укрѣпленіе Шурисъ-Цихе, какъ оплотъ противъ Мцхета, а въ 469 г. царь Вахтангъ-Гургасланъ основалъ самый городъ Тифлисъ. Онъ дѣлился на три части или квартала: собственно Тифлисъ, извѣстный минеральными источниками, Калу или крѣпость, лежавшую къ Сѣверу отъ Тифлиса и на западъ отъ Куры, наконецъ Исани, отдѣлявшійся отъ Тифлиса и Калы мостомъ чрезъ Куру.

Хотя древніе европейцы не оставили намъ никакихъ свѣдѣній о современномъ имъ Тифлисѣ, но онъ конечно былъ имъ извѣстенъ; ибо чрезъ него пролегалъ торговый путь изъ Европы въ Индію. Онъ сначала шелъ по Фазису или Ріону, на берегу котораго было складочное мѣсто въ Сарапанѣ или нынѣшней Шаропани, потомъ слѣдовалъ чрезъ Сурамскій перевалъ на Карталинію, Мцхетъ и Тифлисъ и далѣе по Курѣ до впаденія ея въ Каспійское море. Римскій писатель Барронъ разсказываетъ, что во время борьбы, въ I ст., римскаго полководца Помпея съ понтійскимъ царемъ Митридатомъ, купцы въ семидневный срокъ достигали изъ Индіи до Бактріи и р. Икары, соединяющейся съ Оксусомъ; отсюда чрезъ Каспійское море они входили въ устье Куры, по которой поднимались; съ того же мѣста, гдѣ они покидали Куру, они сухимъ путемъ достигали до р. Фазиса въ пять дней.

Мы сказали выше, что Тифлисъ леягалъ неподалеку отъ границъ Арменіи. Границами Грузіи, собственно говоря, служили предѣлы географическаго распространенія грузинскаго языка съ его нарѣчіями. Начинаясь на берегахъ Чернаго моря, онъ занималъ весь нынѣшній Лазистанъ, бассейнъ Чороха, Ахадцихскій уѣздъ, Гурію и Мингрелію съ нынѣшнею Самурзаканью и большею частью нынѣшней Абхазіи и всю Имеретію. Въ горахъ Кавказскихъ онъ вдавался въ самое ихъ сердце, какъ-то: въ Сванетію, Хевію, расположенную по военно-грузинской дорогѣ, въ Тушетію и Хевсуретію. Хевцы, тушины и Хевсуры даже распространялись на сѣверную покатость Кавказа. Далѣе языкъ грузинскій занималъ всю нынѣшнюю Карталинію и Кахетію. Эта послѣдняя ограничивалась заалазанскимъ Кавказскимъ хребтомъ, заканчиваясь по близости г. Нухи. Со стороны Арменіи языкъ грузинскій ограничивался линіею горъ, лежащею между рр. Курою и Араксомъ. Сѣверная покатость ея принадлежала Грузіи, южная-Арменіи. На этомъ пространствѣ оба языка, грузинскій и армянскій, были смѣшаны. Отъ того оно въ древности служило предметомъ споровъ между Грузіею и Арменіей) и потому не рѣдко переходило изъ рукъ грузинъ въ руки армянъ и обратно. Когда это мѣсто было во власти армянъ, они называли его Гугаркомъ или Грузіею, а когда оно было во власти грузинъ они давали ему названіе Сомхети или Арменія. Во-время распри за южную границу между двумя народностями, самый Тифлисъ иногда подпадалъ подъ власть армянъ, и вслѣдствіе этого нѣкоторые ихъ писатели считаютъ Тифлисъ принадлежностью Арменіи. Мы полагаемъ, что именно въ тѣхъ видахъ, чтобъ остановить распространеніе армянскаго языка и вліянія армянъ далѣе своихъ естественныхъ границъ была перенесена столица Грузіи въ Тифлисъ.

Въ эпоху основанія Тифлися, именно во второй половинѣ IV в., въ Грузіи царствовалъ Варазъ-Вакуръ. Царство его заключало въ себѣ часть верхней Карталиніи, нижнюю Карталинію и Кахетію. Части Грузіи, прилегавшія къ Черному морю занимали римляне. Варазъ-Вакуръ былъ въ дружбѣ съ армянскимъ царемъ Аршакомъ II. Персидскій царь Шапугъ II пытался подчинить себѣ какъ Арменію, такъ и Грузію. Въ этихъ видахъ его вассаломъ и была построена крѣпость въ Тифлисѣ. Хотя Варазъ-Вакуръ и Аршакъ и вызвали чрезъ Кавказскій проходъ въ помощь кочевавшихъ къ сѣверу отъ Кавказа алаповъ и хазаръ, но Грузія и Арменія вынуждены были сдѣлаться данницами Персіи. При Варазъ-Бакурѣ, по словамъ армянскихъ писателей, изобрѣтенъ грузинскій алфавитъ. Изобрѣтателемъ его они считаютъ армянскаго ученаго Месроба. Хотя положительно не извѣстно, о какомъ именно алфавитѣ идетъ рѣчь: такъ какъ у грузинъ съ древнихъ временъ имѣются двоякія письмена гражданскія, (мхедрули) и церковныя; но вообще творцомъ мхедрули считаютъ перваго грузинскаго царя Фармаоза, хотя слѣдовъ тому мы никакихъ не находимъ до XI ст., а творцомъ хуцури считаютъ Месроба. Это послѣднее мнѣніе впрочемъ не должно подлежать сомнѣнію, ибо Месробъ же былъ изобрѣтатель армянскихъ письменъ, которыя имѣютъ совершенное сходство съ грузинскимъ церковнымъ алфавитомъ или хуцури. Кромѣ того Месробъ завелъ въ разныхъ частяхъ Грузіи школы, въ которыхъ подъ его же руководствомъ обучались молодые люди. Онъ старался проповѣдью смягчить грубые нравы народа и очистить религію отъ примѣсей язычества.

III Династія багратидовъ. — Тифлисъ при багратидахъ. — Магизмъ въ Грузіи. — Борьба Персіи съ Грузіей) и Византіей) за магизмъ.

Тифлисъ въ первый разъ дѣлается, между 499 и 514 г. по Р. Х., резиденціею грузинскихъ царей изъ династіи сассанидовъ или хосроидовъ… Всѣхъ династій въ Грузіи было пять: картлосиды, небротиды, аршакиды, сассаниды и’багратцды. Первая изъ нихъ, ведя свое происхожденіе отъ общаго съ армянами родоначальника грузинъ Таргамаса, управляла краемъ сначала въ качествѣ мамасахлисовъ мцхетскихъ, и потомъ, со временъ Фарнаоза (302—237 г. до Р. Х.), въ качествѣ царей. Онѣ, соприкасаясь между собою, царствовали, такъ-сказать, поперемѣнно, ведя борьбу между собою, пока послѣдующая династія не брала перевѣса и не вытѣсняла предшествовавшую. Вагратиды появляются въ Грузіи въ VI ст., по Р. Х. и, постепенно усиливаясь, упрочиваютъ за собою Грузію, въ которой царствуютъ до начала XIX ст. Изъ этихъ династій картлосиды были родомъ грузины, небротиды и сассаниды — персы, аршакиды — армяне, багратиды — евреи. Первоначальною связью ихъ съ Грузіею, за исключеніемъ картлосидовъ, служилъ почти всегда брачный союзъ съ царственнымъ домомъ. Вступая на Грузинскій тронъ, онѣ приносили съ собою изъ прежней своей родины ея нравы, учрежденія и религіозныя вѣрованія. Изъ первыхъ четырехъ династій почти ни одна не царствовала надъ всѣмъ грузинскимъ народомъ. Только Фарнаозъ и ВахтангъГургасланъ подчинили себѣ всю Грузію, за исключеніемъ впрочемъ прибрежій Чернаго моря, бывшихъ въ рукахъ грековъ или римлянъ. Власть остальныхъ царей распространялась, и то не всегда, лишь на нижнюю Карталинію, часть верхней Карталиніи и Кахетію. Такъ какъ болѣе продолжительное время царствовавшія династіи, за исключеніемъ первой и послѣдней, были персидскаго происхожденія, и союзъ ихъ съ Персіею почти постоянно поддерживался, то ея нравы и политическія учрежденія, внесенныя ими въ Грузію, особенно привились здѣсь и, усилившись впослѣдствіи, сдѣлались господствующимъ элементомъ въ жизни Грузинъ. Послѣдняя династія, династія багратидовъ представляется одною изъ древнихъ и живучихъ въ мірѣ; объ ихъ древности и происхожденіи почти одинаково свидѣтельствуютъ какъ грузинскіе и армянскіе лѣтописцы, такъ равно и греческіе писатели. Византійскій императоръ Константинъ Порфирородный въ своемъ Traité de l’administration de l’Empire, составленномъ въ 952 году, говоритъ: «слѣдуетъ знать, что иверскіе куропадаты (правители) хвалятся своимъ происхожденіемъ отъ одного изъ сыновей царя-пророка Давида, родившихся отъ незаконной связи его съ женою Урія; что они по этому, считая себя потомками Давида, имѣнуются родственниками Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ происходящей изъ его рода. Оттого-то иверскіе владѣтели безъ затрудненія вступаютъ въ бракъ съ родственницами по древнему Іудейскому обычаю. Они говорятъ такяге, будто они вышли изъ Іерусалима назадъ тому четыре или пятьсотъ лѣтъ.» Это замѣчаніе Константина Порфиророднаго относится до багратидовъ, господствовавшихъ въ Западной Грузіи. Что касается до багратидовъ Арменіи, то армянское преданіе появленіе ихъ здѣсь относитъ къ VI в. до Р. Х. Лука Эндиджіапъ говоритъ, что когда царь вавилонскій Новуходоносоръ вывелъ изъ Іудеи плѣнниковъ (700—678 л. до Р. Х.), то царь армянскій Граче выпросилъ у него одного имъ еврейскихъ плѣнниковъ, по имени Шамбата или Сембата. Его производили отъ царской крови Іуды. Одинъ изъ потомковъ Сембата Вагаратъ или Багратъ заслужилъ милость перваго армянскаго царя изъ аршакидовъ, Вагаршака (149—127 до Р. Х.). Онъ былъ возведенъ какъ въ достоинство тагадира или возлагателя короны на главу царей, такъ и въ санъ аспіета или военачальника. Съ того времени потомки Баграта называются багратунами, а по грузински, — багратуніанами или багратованами. Въ царствованіе Арташеса II (30—20 л. до Р. Х.) имъ пожалованы костюмъ и знаки, указывавшіе ихъ преимущество передъ всѣми вельмоягами царства. Но -главнѣйшее ихъ преимущество заключалось въ томъ, что они были правителями западныхъ провинцій армянскаго царства, какъ въ военномъ, такъ и въ гражданскомъ отношеніяхъ. Владѣнія и резиденціи багратидовъ лежали въ разныхъ мѣстахъ, преимущественно же въ Сперѣ, центрѣ Тайка, или древнемъ Τάοχοί, Таосъ-Кари Грузинъ.

Съ своей стороны грузинское преданіе, какъ и Константинъ Порфирородный, ведетъ начало грузинскихъ багратидовъ изъ Палестины. Они образовали въ Грузіи три главнѣйшія вѣтви: абхазскую, картадинскую и кахетинскую. Размножившись, они раздробили крайни мелкія владѣнія. Владѣнія эти составляли: Самцхе или Верхняя Карталинія, Кларджетъ, Базіанъ, Тао, Джавахетъ, Тріалетъ, Самшвильде и Хунанъ.

Судьбы багратидовъ карталинскихъ и потомъ багратидовъ грузинскихъ до самаго прекращенія ихъ рода тѣсно были связаны съ судьбами Тифлиса. Онъ росъ и увеличивался вмѣстѣ съ ихъ властью, онъ падалъ вмѣстѣ съ ними. Мы имѣемъ нѣкоторыя свѣдѣнія о древнемъ Тифлисѣ. Армянскій писатель Моисей Хоренскій, жившій въ У в., называетъ его Тепхисомъ иверскимъ. По словамъ другаго армянскаго писателя Ухтанеса, жившаго въ VI в., Тифлисъ лежалъ близъ Кавказскихъ горъ; онъ былъ великою метрополіею, чудесною и замѣчательною своими постройками. Изъ построекъ Тифлиса извѣстны не многія; въ числѣ ихъ особеннаго вниманія заслуживаетъ Сіонскій храмъ, такъ названный по образцу Палестинскаго Сіона; онъ начатъ постройкою, какъ указано было, ВахтангомъГургасланомъ и продолжалъ строиться 64 года, въ теченіе трехъ царствованій; онъ доконченъ какою-то вдовою и гражданами города при Гурамѣ-Вагратидѣ. Сіонъ былъ расположенъ въ центрѣ города, по близости царскаго дворца, стоявшаго на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ впослѣдствіи, въ 1638 году, построенъ дворецъ Ростома, извѣстный изъ описанія французскаго путешественника Шардена. Около этого дворца воздвигнута была католикосомъ Вавиломъ, въ царствованіе Адарнасе (614—637 г.), анчисхатская церковь; она служила подворьемъ католикосовъ грузинскихъ, имѣвшихъ резиденцію свою въ Мцхетѣ. Она извѣстна нынѣ своею древнею иконою Спасителя, перенесенною изъ мѣстечка Анчи въ Кларджетѣ, въ Турецкой Грузіи. Къ западу отъ центра возвышалась высокая гора, названная въ IX ст. отъ имени Афонской горы Святою горою (Мтацминда) и прославленная подвигами Давида, одного изъ 13 сирійскихъ отцовъ, пришедшихъ въ Грузію въ VI в. Давидъ этотъ, извѣстный подъ именемъ Гареджійскаго, жидъ на скатѣ Мтацминды, имѣя небольшую церковь и отсюда поучалъ народъ христіанскимъ истинамъ. Здѣсь же въ IX в. явилась другая церковь, посвященная Иверской Божіей Матери, и находившаяся въ завѣдываніи афонскихъ иноковъ. О крѣпости тифлисской съ древнею цитаделью въ Калѣ уже было упомянуто. Она есть произведеніе не одного вѣка. Какой-то персидскій полководецъ построилъ ее при Варазъ-Бакурѣ въ концѣ IV вѣка. Персы, обложивъ данью царя грузинскаго, передали ее ему. Вахтангъ-Гургасланъ, положивъ основаніе Тифлису, укрѣпилъ еще болѣе эту крѣпость. Нѣтъ сомнѣнія, царь Дачи, окружившій Тифлисъ стѣнами, прибавилъ къ укрѣпленіямъ крѣпости пристройки, нужныя для ея обороны. Эта часть города соединялась съ нынѣшнимъ Авлабаромъ, или древнимъ Исани, посредствомъ моста, устроеннаго на узкомъ и сжатомъ скалами грунтѣ, противъ Метехской цитадели. Въ этой цитадели былъ построенъ дворецъ со всѣми службами. Здѣсь жили цари преимущественно. Дворецъ не сохранился; но сохранилась Метехская церковь, существующая со времени основанія Тифлиса. Слово Метехи на греческомъ языкѣ означаетъ подворье. Церковь Метехская служила и придворнымъ храмомъ и подворьемъ католикосовъ, какъ это видно изъ древнихъ ея грамотъ. Къ востоку отъ Метехской цитадели, находилось мѣсто, называвшееся Сагодебели (мѣсто скорби), служившее кладбищемъ г. Тифлиса, и извѣстное также тѣмъ, что здѣсь былъ сожженъ огнепоклонниками персіаншгь Або, принявшій христіанство въ исходѣ VIII в. при арабскомъ владычествѣ и причисленный грузинскою церковью къ лику святыхъ. Не далеко отъ того мѣста, откуда кости его были брошены въ Куру, именно у подножія Метехи ему поставлена часовня, почти рядомъ съ персидскою мечетью и среди персидскаго населенія.

Здѣсь слѣдуетъ нѣсколько остановиться на огнепоклонствѣ, жертвою которого сдѣлался Або. Оно, кажется, проникло въ Грузію издавна при помощи халдеевъ, о пребываніи которыхъ въ Грузіи упоминаетъ ея хроника. Покрайней. мѣрѣ, грузинскій народъ вѣрилъ, что магизмъ былъ религіею халдеевъ и что халдейскій богъ Пртуджъ былъ во враждѣ съ грузинскимъ богомъ Армазомъ. Магизмъ былъ распространенъ въ народѣ совмѣстно съ языческою религіею, хотя не знаемъ въ какой степени. Онъ имѣлъ своихъ послѣдователей между царями. Онъ имѣлъ своихъ жрецовъ и глаза ихъ носилъ названіе Мобиди-Мобиданъ, означающее на персидскомъ языкѣ ученаго въ религіи маговъ. Они жили, какъ показываютъ понынѣ существующія названія, въ Могета, въ Мцхетѣ, на Верхней Махвѣ въ Карталиніи, на Кціѣ въ Сомхетіи, и на р. Дурѣ въ Тмогви въ Самцхе. Предметъ обожанія огнепоклонниковъ, огонь поддерживался въ ихъ молельняхъ особыми жрецами, называвшимися атешъ-года, отъ персидскихъ словъ: atech огонь и khoda господинъ.

Въ Тифлисѣ, въ южной его части, на горѣ, окруженной крѣпостною стѣною, по близости армянской церкви Петхаини, до сихъ поръ указываютъ квадратную постройку изъ кирпича со сводомъ, которая, по мнѣнію мѣстныхъ жиителей, служила идольскимъ домомъ или капищемъ, но которую древнее преданіе считаетъ атешгою, устроенною для храненія огня. Зданіе это обращено нынѣ въ частное жилище. Оно какъ памятникъ старины, говорятъ старожилы, поддерживалось грузинскими царями.

Съ цѣлью распространить и упрочить въ Грузіи и Арменіи огнепоклонство, упадавшее вслѣдствіе развитія въ нихъ христіанства, персидскіе цари со временъ Іездеджерда II (съ V в.) возбудили продолжительныя войны съ грузинскимъ и армянскимъ царствами. «Разрушить христіанство, увеличить число послѣдователей огня, вотъ цѣль, которую имѣли въ виду въ этихъ войнахъ персидскіе цари, говоритъ Дюбуа де Монпере. Арменія была обращена къ религіи Христа съ 287 г. Чего они не дѣлали, сколько преслѣдованій и рѣзни не позволяли себѣ, чтобъ навязать ей свое исповѣданіе! Грузія или Иберія сдѣлалась христіанскою страною съ 318 г. Ея дикія долины, ея недоступныя твердыни служили убѣжищемъ грузинъ, но политика Персіи въ отношеніи къ нимъ была одна и таже: подчинить ихъ магизму…» Борьба эта привела Персію въ столкновеніе съ Византіей), которое зажгло ожесточенную войну между этими державами, войну, театромъ которой была въ теченіи цѣлаго столѣтія, съ половины У до половины VI, Западная Грузія или Лазика, какъ ее называютъ византійскіе писатели. Эта же самая борьба привела въ началѣ VII в. византійскаго императора Ираклія, чрезъ Адербейджанъ въ Албанію и Грузир, гдѣ онъ зимовалъ съ своею арміею и, осадивъ Тифлисъ, занятый Персами, вырвалъ его изъ ихъ рукъ.

IV Появленіе арабовъ. — Тифлисъ въ рукахъ арабовъ. — Абхазо. — Карталинскіе цари. — Единство и усиленіе Грузіи. — Внутренняя организація царства.

Какъ извѣстно, въ 622 г. по Р. Х. Магометъ началъ свои блестящія побѣды, которыя продолжали его преемники. Съ 633 г. Арменія и Грузія начинаютъ постепенно подпадать подъ власть мусульманъ. При преемникѣ Омара, Отманѣ, намѣстникъ, сирійскаго правителя Моавіага Габибъ беретъ армянскіе города Довинъ и Нахичевань и за тѣмъ проникаетъ въ Грузію, уберетъ Тифлисъ, оставляетъ въ немъ свой гарнизонъ и налагаетъ дань на его жителей. Онъ покоряетъ также города Хунана, Гардмана, Самцхе. Военныя дѣйствія въ Грузіи этимъ не прекращаются. Въ 717 году намѣстникъ правителя Харасана-Сулеймана Іезидъ подчиняетъ себѣ Грузію; въ 731 г. арабскій Халифъ Мерванъ или Мурванъ ведетъ опустошительныя войны на Кавказѣ и Закавказомъ. Онъ подчиняетъ себѣ алановъ, хазаръ, лезгинъ. Въ теченіи цѣлаго столѣтія Арменія и Грузія служатъ театромъ всевозможныхъ жестокостей со стороны религіознаго Фанатизма Мусульманъ. При Мурванѣ грузинское населеніе Карталиніи убѣгаетъ въ дикія ущелья Кавказа, а населеніе Верхней

Имеретіи спасается въ гротахъ и дебряхъ верховьевъ Квирилы и другихъ рѣкъ. Вообще слѣдуетъ замѣтить, что арабамъ не стоило большаго труда подчинить себѣ Грузію, такъ какъ она въ эту эпоху была раздроблена на отдѣльныя части. Владѣнія багратидовъ ограничивались нѣкоторыми участками Тао и Кларджета. Кахетія управлялась отдѣльными эриставами и хорепископами. Абхазія составляла независимое эриставство. Эта страна вмѣстѣ съ Западною Грузіею находилась, подъ именемъ Лазики, въ рукахъ византійцевъ. Въ теченіе 200 л. Грузія была въ такомъ упадкѣ подъ вліяніемъ Византіи и Персіи, что багратиды ея почти не смѣли именоваться царями. Титло царя, служившее символомъ независимости, было замѣнено титлами куропалата или графа императорскаго двора. Титло это давалось по произволу императоровъ какъ господствовавшимъ въ Грузіи главамъ изъ рода багратидовъ, такъ и другимъ его членамъ. Кромѣ того багратиды облекались въ разныя званія, какъ то: магистроса или управителя придворныхъ должностей, патриція, антипата и изрѣдка нобилиссима и севастоса. Все это доказываетъ совершенную зависимость багратидовъ грузинскихъ отъ византійской короны. Въ этомъ согласны какъ грузинскія, такъ и византійскія лѣтописи. Нѣтъ сомнѣнія, Грузія еще болѣе должна была ослабѣть и раздробиться подъ вліяніемъ новыхъ завоевателей-арабовъ.

Утвердивъ за собою Арменію и часть Грузіи къ югу отъ Тифлиса, арабскіе халифы ввѣрили ихъ управленіе своему намѣстнику, который сидѣлъ то въ Нахичевани, то въ Довинѣ, то въ другихъ городахъ Адербейджана и который по личному своему усмотрѣнію назначалъ и смѣнялъ эмировъ или правителей главныхъ городовъ. Тифлисъ имѣлъ своихъ отдѣльныхъ эмировъ. Грузинскія лѣтописи въ теченіе трехъ сотъ почти столѣтій поименно указываютъ этихъ эмировъ. Тифлисскій эмиръ поддерживалъ въ городѣ* власть свою съ помощью отдѣльнаго гарнизона изъ арабовъ. Арабскіе писатели оставили намъ довольно обстоятельныя свѣдѣнія о современной имъ Грузіи: свѣдѣнія эти отчасти вошли въ извлеченіи въ Addition et Eclaircissements à l’Histoire de la Géorgie, 1851 и заключаютъ въ себѣ описаніе войнъ мусульманъ въ Грузіи, нѣкоторые географическіе и этнографическіе Факты и наконецъ данныя о постепенномъ ослабленіи ихъ власти и покореніи Грузіи грузинскими царями. Они называютъ этотъ край Джорджи, (Георгія по гречески), откуда образовалось Французское Géorgie, русское — Грузія. При арабахъ Тифлисъ имѣлъ свою обсерваторію, изъ которой ученые ихъ дѣлали астрономическія наблюденія. Она была по всей вѣроятности въ крѣпости Кале, какъ наиболѣе выгодной для этого рода наблюденій. По словамъ арабовъ, Тифлисъ считался третьимъ городомъ со стороны Кавказа: Варда, Дербентъ, Тифлисъ. Окруженный двойными стѣнами, онъ былъ расположенъ на отлогостяхъ обоихъ береговъ Куры- на одномъ берегу жили невѣрные или христіане и на церквахъ ихъ раздавался звонъ колоколовъ, на другомъ — мусульмане и съ минаретовъ своихъ ихъ муэджи призывали правовѣрный народъ на молитву. Плоскія крыши домовъ образовали террасы, шедшія почти въ уровень съ покатостью горы. Горячіе источники сѣрныхъ водъ составляли богатство города. Ванями минеральныхъ водъ пользовались исключительно одни мусульмане. Тифлисъ велъ значительную торговлю по Курѣ. Товары, вывозившіеся изъ Тифлиса, были: медъ, хлѣбъ, ковры, шерстяныя издѣлія, очищенный хлопчатникъ, вьючныя животныя и невольники.