Le Laude

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Indice

I. De la beata Vergine Maria e del peccatore

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— O Regina cortese, — io so a voi venuto ch’al mio cor feruto — deiate medecare. Io so a voi venuto — com’omo desperato 4da omn’altro aiuto; — lo vostro m’è lassato; se ne fusse privato; — farieme consumare. Lo mio cor è feruto, — Madonna, nol so dire; ed a tal è venuto, — che comenza putire; 8non deiate soffrire — de volerm’aiutare. Donna, la sofferenza — sí m’è pericolosa; lo mal pres’ha potenza, — la natura è dogliosa; siate cordogliosa — de volerme sanare. 12Non aio pagamento, — tanto so anichilato; faite de me stromento, — servo recomperato; donna, el prez’è dato: — quel ch’avest’a lattare. Donna, per quel amore — che m’ha avut’el tuo figlio 16dever’aver en core — de darm’el tuo consiglio; succurrime, aulente giglio, — veni e non tardare. — Figlio, poi ch’èi venuto, — molto si m’è ’n piacere; adomandimi aiuto, — dollote voluntere; 20ètte oporto soffrire — co per arte voglio fare. Medecaro per arte — emprima fa la diita; guarda li sensi da parte — che non dien piú ferita a la natura perita — che se possa aggravare.

E piglia l’oximello, — lo temor del morire; ancora si fancello, — cetto ce de’ venire; vanetá lassa gire, — non pò teco regnare. E piglia decozione — lo temor de lo ’nferno; pens’en quella prescione — non escon en sempiterno; la piaga girá rompenno — farallate revontare. Denante al preite mio — questo venen revonta, ché l’officio è sio; — Dio lo peccato sconta; ca se ’l Nemico s’aponta, — non aia que mostrare.

II. De la beata Vergine Maria

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O Vergine piú che femina — santa Maria beata. Piú che femina, dico; — onom nasce nemico; per la Scrittura splico, — nant’èi santa che nata. Stando en ventre chiusa, — puoi l’alma ce fo enfusa, potenza virtuusa — sí t’ha santificata. La divina onzione — sí te santificòne, d’omne contagione — remaneste illibata. L’original peccato — ch’Adam ha semenato, omn’om con quello è nato: — tu se’ da quel mondata. Nullo peccato mortale — en tuo voler non sale, e da lo veniale — tu sola emmaculata. Secondo questa rima — tu se’ la vergen prima, sopre l’altre soblima; — tu l’hai emprima votata la tua vergenetate — sopr’omne umanetate ch’en tanta puritate — mai fosse conservata. L’umilità profonda — che nel tuo cor abonda, lo cielo se sprofonda — d’esserne salutata. Virgineo proposito — en sacramento ascondito, marito piglia incognito — che non fosse enfamata. L’alto messo onorato — da ciel te fo mandato; lo cor fu paventato — de la sua annunziata: — Conceperai tu figlio, — serà senza simiglio, se tu assenti al consiglio — de questa mia ambasciata. — O Vergen, non tardare — al suo detto assentare; la gente sta chiamare — che per te sia aiutata.

Aiutane, Madonna, — ca ’l mondo se sperfonna se tarde la responna — che non sia avivacciata. Puoi che consentisti, — lo figliol concepisti. Cristo amoroso desti — a la gente dannata. Lo mondo n’è stupito — conceper per audito, lo corpo star polito — a non essere toccata. Sopr’omne uso e ragione — aver concezione, senza corruzione — femena gravedata. Sopre ragione ed arte — senza sementa latte, tu sola n’hai le carte — e sènne fecundata. O pregna senza semina, — non fu mai fatt’en femina, tu sola sine crimina, — null’altra n’è trovata. Lo verbo creans omnia — vestito è ’n te Virginia, non lassando sua solia, — divinitá encarnata. Maria porta Dio omo, — ciascun serva ’l suo como; portando sí gran somo — e non essere gravata. O parto enaudito, — lo figliol partorito entro del ventre uscito — de matre segellata! A non romper sogello — nato lo figliol bello, lassando lo suo castello — con la porta serrata! Non siría convegnenza — la divina potenza facesse violenza — en sua cas’albergata. O Maria, co facivi — quando tu lo vidivi? or co non te morivi — de l’amore afocata? Co non te consumavi — quando tu lo guardavi, che Dio ce contemplavi — en quella carne velata? Quand’esso te sugea, — l’amor co te facea, la smesuranza sea — esser da te lattata? Quand’esso te chiamava — e mate te vocava, co non te consumava — mate di Dio vocata? O Madonna, quigli atti — che tu avev’en quigl fatti, quigl’enfocati tratti — la lengua m’han mozzata. Quando ’l pensier me struge, — co fai quando te suge? lo lacremar non fuge — d’amor che t’ha legata. O cor salamandrato — de viver sí enfocato, co non t’ha consumato — la piena enamorata?

Lo don della fortezza — t’ha data stabilezza portar tanta dolcezza — ne l’anema enfocata! L’umilitate sua — embastardío la tua, ch’ogn’altra me par frua — se non la sua sguardata. Che tu salist’en gloria, — esso sces’en miseria; or quigna convenería — ha enseme sta vergata? La sua umilitate — prender umanitate, par superbietate — on’altra ch’è pensata. Accurrite, accurrite, — gente; co non venite? vita eterna vedite — con la fascia legata. Venitel a pigliare, — che non ne può mucciare, che deggi arcomperare — la gente desperata.

III. Contenzione infra l'anima e corpo

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Audite una ’ntenzone — ch’è 'nfra l’anima e ’l corpo; battaglia dura troppo — fin a lo consumare. L’anima dice al corpo: — Facciamo penitenza, ché possiamo fugire — quella grave sentenza e guadagnar la gloria — ch’è de tanta piacenza; portimo onne gravenza — con delettoso amare. — Lo corpo dice: — Turbome — d’esto che t’odo dire; nutrito so ’n delicii, — nollo porría patire; lo celebr’aio debele, — porría tost’empazire: fugi cotal pensiere, — mai non me ne parlare. — Sozo, malvascio corpo, — lussurioso, engordo! ad omne mia salute — sempre te trovo sordo; sostieni lo flagello — d’esto nodoso cordo, emprende sto discordo — ché t’è ci opo danzare! — Succurrite, vicini,— ché l’anima m’ha morto! alliso, ensanguenato, — disciplinato a torto! o impia, crudele, — ed ad que m’hai redotto? starò sempr’en corrotto, — non me porrò allegrare. — Questa morte sí breve — non mi siría ’n talento. Somme deliberata — de farte far spermento; dagl cinque sensi tollere — omne delettamento, e nullo piacemento — t’agio voglia de dare. — Si da li sensi tollime — li mei delettamenti, siragio enfiato e tristo, — pieno d’encrescementi; torrotte la letizia — nelli tuoi pensamenti; megli’è che mo te penti — che de farlo provare.

— La camiscia spogliate — e vesti sto cilizo; la penetenza vètate — che non abbi delizo; per guidardone dónote — questo nobel pannizo, ché de coio scrofizo — te pensai d’amantare. — Da lo ’nferno recastela — questa veste penosa; tesseala ’l diavolo — de pili de spinosa; omne pelo pareme — una vespa orgogliosa; nulla ce trovo posa, — tanto dura me pare. — Ecco lo letto; pòsate, — iace en esto gratizo! lo capezal aguardace — ch’è un poco de paglizo: lo mantellino cuoprite, — adusate col miccio; questo te sia deliccio — a quel che te voglio fare! — Guardate a letto morbedo — d’esta penna splumato! pietre rotonde vegioce — che venner dal fossato; da qual parte volgome, — rompome el costato; tutto son conquassato, — non ce posso posare. — Corpo, surge; lèvate! — ché suona matutino; leva su, sonocchiate — en officio divino; legge nuove emponote — perfine a lo maitino; emprende esto camino — che sempre t’è opo fare. — Como surgo, levomi, — che non aggio dormito? Degestione guastase, — non aggio ancor padito; scorsa m’è la regoma — per lo freddo c’ho sentito; el tempo non è fugito, — lassame ancor posare! — Ed o’ staisti a ’mprendere — tu questa medicina? per la tua negligenza — dotte una disciplina; si piú favelli, tollote — a pranzo la corina; ché questa tua malina — penso de medecare. — Or ecco pranzo ornato — de delettoso pane nero, azemo e duro — che noi rosecára ’l cane! Non lo posso enghiuttire, — sí reo sapor me sane! Altro cibo me dáne, — se me voli sostentare. — Per lo parlar c’hai fatto, — tu lassarai el vino; né a pranzo né a cena — non mangerai cocino; se piú favelli, aspèttate — un grave disciplino; questo prometto almino — non te porrá mucciare.

— Recordo d’una femena — ch’era bianca, vermiglia, vestita, ornata, morbeda, — ch’era una maraviglia; le sue belle fateze — lo pensier m’asutiglia; molto sí me simiglia — de potergli parlare. — Or attende ’l premio — de questo c’hai pensato; lo mantello artollote — per tutto sto vernato; le calzamenta lassale — per lo folle cuitato; ed un disciplinato — fin a lo scorticare. — L’acqua che bevo noceme, — caggio ’n etropesía; lo vino, prego, rendeme — per la tua cortesía! Se tu sano conserveme, — girò ritto per via; se caggio ’n’enfermaria, — opo me t’è guardare. — Poi che l’acqua nocete — a la tua enfermentade e lo vino noceme — a la mia castitade, lassa lo vino e l’acqua — per la nostra sanetade; sostien necessitate — per nostra vita servare. — Prego che non m’occide! — nulla cosa demanno; en veritá promettote — de non gir mormoranno; lo entenzare veiome — che me retorna en danno; che non caggia nel banno — vogliomene guardare. — Se te vorrai guardare — da omne offendemento, sirotte tratta a dare — lo tuo sostentamento; e vorròme guardare — dal tuo encrescemento; sirá delettamento — nostra vita salvare. Or vedete ’l prelio — c’ha l’omo nel suo stato! tante son l’altre prelia, — nulla cosa ho toccato; che non faccian fastidio, — aggiol’abbreviato; finisco sto trattato — en questo loco lassare.

IV. De la penitenzia

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O alta penitenza, — pena en amor tenuta! grand’è la tua valuta, — per te ciel n’è donato. Se la pena teneme, — èmme despiacemento: lo spiacere recarne — la pena en gran tormento; ma si aggio la pena — redutt’en mio talento, èmme delettamento — l’amoroso penato. Sol la colpa è ’n’odio — a l’anema ordenata; e la pena gli è gaudio — en vertut’esercetata; lo contrario sentese — l’anema ch’è dannata; la pena è ’n’odiata, — la colpa en delettato. O mirabil odio, — d’omne pena signore! nulla recev’ingiuria, — non se’ perdonatore; nullo nemico trovite, — omn’om si è ’n’amore; tu sol el malfattore — degno del tuo odiato. O falso amor proprio, — c’hai tutto lo contraro! molta recepe engiuria — de perdonanza avaro; molti nemici troviti, — null’om te trovi caro; lo tuo vivere amaro — lo ’nferno ha comenzato. O alta penetenza, — en mio odio fondata, atto de la grazia — che fo per gratis data, fuga l’amor proprio — con tutta sua masnata, ché l’anema ha sozata — en bruttura de peccato. En tre modi pareme — divisa penetenza: contrizion è prima — ch’empetra la ’ndulgenza; l’altr’è confessione — che l’anema ragenza; l’altr’è satisfacenza — de deveto pagato.

Tre modi fa nell’anima — peccato percussure: la prima offende Dio — ched è suo creatore; la simiglianza tolleglie — ch’avea de lo Signore, e dáse en possessore — del demone dannato. Contrizion adornase — de tre medicamente: contra l’offeso Dio — dagli dolor pognente, contra la deformanza — un vergognar cocente, ed un temor fervente — che ’l demone ha fugato. Per lo temore cacciase — quella malvagia schiera, la simiglianza rendeglse — per la vergogna vera, per dolor perdonase — l’offesa de Dio fera ed en questa manera — corre questo mercato. Confessione pareme — atto de veretade, occultata malizia — redutta a chiaritade; per la bocca reiettase — tutta la ’nfermetade; riman l’uom en sanetade, — dal vizio purgato. Lo satisfare pareme — iustizia en suo atto; fruttificata morte — fece l’arbor desfatto, fruttificata grazia — sí fa l’albor refatto, ciascun senso fa patto — de vivere regolato. L’audito entra en scola — a ’mprendere sapienza, lo viso getta lacreme — per la gravosa offenza, lo gusto entra en regola — en ordinata astinenza, l’odor fa penetenza. — ’n’enfermaria s’è dato. E lo tatto puniscese — degli suoi delettamente, li panni molli spogliasi, — vestese panni pognente, de castetate adornase — guardata en argomente, e far de sé presente — a Dio molto è grato.

V. De cinque sentimenti

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Cinque sensi mess’on pegno — ciascun d’esser el piú breve; la lor delettanza leve — ciascun briga breviare. Emprima parla l’audito: — I’ ho ’l pegno guadagnato; lo sonar ch’aio audito — dal mi’ organo è fugato; en un ponto fo ’l toccato — e nulla cosa n’ha tenere; però ve dovería piacere — la sentenzia a me dare. Lo viso dice: — Non currite, — ch’i’ ho venta la sentenza; le forme e color che vide, — chiusi li occhi e fui en perdenza; or vedete l’armagnenza — co fo breve abreviata! la sentenza a me sia data — non me par da dubitare. Lo gusto si dá ’l libello — demostrando sua ragione: — La mia brevetá passa, — questo non è questione; a l’entrar de la magione — doi deta fo ’l passaio e lo deiettar que n’aio — che passò co somniare. L’odorato si demostra — lo breve delettamento: — D’oltramar venner le cose — per aver mio piacemento, spese grande con tormento — ce vedete che fuor fatte, qual me ne remaser parte — voi lo potete iudicare! Lo tatto lussurioso — ce vergogna d’apparire, le deletto puteglioso — lo vergogna proferire, or vedete ’l vil piacere — quegno prezo ci ha lassato! un fetor esterminato — ch’è vergogna mentovare. Non ha breve lo penare — c’ha sí breve delettanza; longo siría a proferire — lo penar esmesuranza; omo, vedi questa usanza — ch’è un ioco di guirmenella; posta ci hai l’anima bella — per un tratto che vòi fare. Anema mia, tu se’ eterna, — eterno vòi delettamento; li sensi e lor delettanza — vedi senza duramento; a Dio fa’ tuo salimento, — esso sol te può empire; loco el ben non sa finire, — ché eterno è ’l delettare.

VI. De la guarda de sentimenti

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Guarda che non caggi, amico, guarda! Or te guarda dal Nemico, — che se mostra esser amico; no gli credere a l’iniquo, — guarda! Guarda ’l viso dal veduto, — ca ’l coragio n’è feruto; ch’a gran briga n’è guaruto, — guarda! Non udir le vanetate, — che te traga a su’ amistate; piú che visco apicciarate, — guarda! Pon’ al tuo gusto un frino, — ca ’l soperchio gli è venino; a lussuria è sentino, — guarda! Guárdate da l’odorato, — lo qual ène sciordenato; ca’l Signor lo t’ha vetato, — guarda! Guárdate dal toccamento, — lo qual a Dio è spiacemento, al tuo corpo è strugimento, — guarda! Guárdate da li parente — che non te piglien la mente; ca te faran star dolente, — guarda! Guárdate da molti amice, — che frequentan co formice; en Dio te seccan le radice, — guarda! Guárdate dal mal pensiere, — che la mente fon ferire, la tua alma enmalsanire, — guarda!

VII. De pericoli che intervengono a l'uomo che non guarda bene el viso ed altri sentimenti

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O frate, guarda ’l viso, — se vuoi ben riguarire! ca mortal ferite a l’alma — spesse fiate fon venire. Dal diavolo a l’alma — lo viso è ruffiano, e quanto può se studia — de mettergliela en mano; se ode fatto vano, — reportalo a la corte; la carne sta a le porte — per le novelle audire. Audita la novella, — la carne fa sembiaglia e contra la rascione — si dá grande battaglia, e suo voler non smaglia — con la voglia emportuna; se trova l’alma sciuna, — fallase consentire. Conscienzia resiste, — demostra lo peccato: — Dio ne siría offeso — e tu siríe dannato. — Lo corpo mal vezato — risponde com’è uso: — Dio si è piatuso, — lo me porrá parcire. — La veretá risponde: — Tu alleghi falsamente, ché Dio mai non perdona — se non è penitente; pentir sofficiente — non l’hai in tua redetate; partirte dai peccate — con verace pentire. — La carne dice: — Io ardo, — non lo posso portare, satesfamme esta fiata, — che me possa posare; vogliote poi iurare — de starte sempre suietta; sirò si casta e netta — che te sirá em piacere. — Responde la ragione:— Seríe detoperata, e poi da omne gente — seríe sempre adetata; ecco la mal guidata — confusion de parente, che fa tutta sua gente — con gran vergogna gire! —

Lo diavolo ce parla ed ensegna: — Questa posta tu la puoi far occulta, — d’omne gente nascosta; passa questa giostra, — nullo pensar facciamo; se piú lo ’nduciamo, — tosto porri’ empascire. — Tanti sono li tumulti — e gli émpeti carnale, che la ragion tapina — s’enchina a quisti male; doventa bestiale — e perde omne ragione; tanta confusione — non se porría scoprire. Da poi ch’è caduta, — conscienzia è mordace; l’acqua e lo vento posa, — de stimolar non tace! lo cor perde la pace — e perde l’allegreza e viengli tal tristeza, — non si può reverire. Sospicasi la misera — che ’l saccia omnechivegli; se vede gent’ensemora, — pensa de lei pispigli; se gli vol dar consigli, — non par che ci aian loco; perdut’ha riso e ioco — ed onne alegrez’avere. Borbotanse le cose, — le gente a pispigliare; li parenti sentolo, — coménzate a lagnare; lo cor vorría crepare, — tant’ha ’lbergate doglie! tentat’è de rei voglie — de volerse perire. Lo diavolo ce rieca — mala tentazione: — Que fai, detoperata — d’onne tua nazione? Questa confusione — non è da comportare; molte fa desperare, — en mala morte finire. — Guarda, non glie credere! — ché gionge al mal el peio; che questa tua caduta — si pò aver remeio; contra te fa asseio — de volerte guardare, con pianto confessare; — sí porrai reguarire. Vedete li pericoli — con breve comenzate, che nascon gli omicidii — e guastan le casate; guardateve a l’entrate — che non entre esto foco! si se cce anida loco, — nol porrai scarporire. Or vedete el frutto — del mal delettamento: l’alma el corpo ha posto — en cotanto tormento; siate recordamento, — frate, la guarda fare; se vòi l’alma salvare, — non ce stare a dormire.

VIII. De l'ornamento delle donne dannoso

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O femene, guardate — a le mortal ferute; nelle vostre vedute — el basalisco mostrate. El basilisco serpente — occide om col vedere, lo viso envenenato — si fa el corpo morire; pegio lo vostro aspetto — fa l’anime perire da Cristo, dolce sire,— che care l’ha comparate. Lo basilisco ascondese, — non se va demostrando; non vedendo, iacese — e non fa ad alcun danno; peggio che ’l basalisco — col vostro deportanno, l’anime vulneranno — colle false sguardate. Co non pensate, femene, — col vostro portamento quant’anem’a sto secolo — mandate a perdimento? solo col desiderio, — senz’altro toccamento, pur che gli èi en talento, — a l’aneme macellate. Non ve pensate, femene, — co gran preda tollite, a Cristo, dolce amore, — mortal dáite ferite? serve del diavolo, — sollecete i servite; colle vostre schirmite — molt’anime i mandate. Dice che acóncete, — ché piace al tuo signore; ma lo pensier engannate, — ché nogl se’ en amore; s’alcun stolto aguardate, — sospezion ha en core che contra lo su onore — facce mali trattate. Lagna poi e fèrite — e tiente en gelosia, vuol saper li luocora — e quegn’hai compagnia; porrate poi l’ensidie, — si t’ha sospetta e ria; non giova diceria — che facce en tuoi scusate. Or vede che fai, femena, — co te sai contrafare! la tua persona piccola — co la sai dimostrare! sotto li piede méttete — ch’una gigante pare, puoi con lo strascinare — cuopre le suvarate.

Se è femena pallida, — secondo sua natura, arosciase la misera — non so con que tentura; se è bruna, embiancase — con far sua lavatura; mostrando sua pentura, — molt’aneme ha dannate. Mostrerá la misera — ch’aggia gran trecce avolte; la sua testa adornase — co fossen trecce acolte o de tomento fracedo — o’ so pecciòle molte, cosí le gente stolte — da lor son engannate. Per temporal avenesse — che l’om la veda sciolta vedi che fa la demona — colla sua capovolta! le trez’altrui componese — non so con que girvolta; farattece una colta — che paion en capo nate. Que fará la misera — per aver polito volto? porrásece lo scortico — che ’l coio vecchio n’ha tolto; remette ’l coio morbedo, — parrá citella molto; sí engannan l’omo stolto — con lor falsificate. Poi che a la femina — èglie la figlia nata, co la natura formala, — pare una sturciata; tanto lo naso tiraglie, — strengendo a la fiata, che l’ha sí reparata — che porrá far brigate. Son molte che per omene — non fon nullo aconciato; delettanse fra l’altre — aver grand’apparato; non ce pense, misera, — che per van delettato lo cor s’è vulnerato — de molte enfermetate? Non hai potenza, femina, — de poter preliare; ciò che non puoi con mano, — la lengua lasse fare; non hai lengua a centura — de saperle gettare parole d’adolorare — che passan le corate. Non giacerá a dormire — quella che hai ferita; tal te dará percossa — che no ne sirai lita; d’alcun te dará ’nfamia — che ne sirai schernita; menarai poi tu vita — con molte tempestate. Sospicará maritota — che non sie de lui prena; tal glie verrá tristizia, — che gli secará omne vena; acoglieratte en camora — che nol senta vicena; qual ce trarai mena — de morte angustiata!

IX. Consiglio de l'amico a l'altro amico he voglia tornare a Dio

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— O frate mio, briga de tornare — nante ch’en morte si’ pigliato. Nante che venga la morte, — si briga de far lo patto; ca ’l tuo ioco è ’n quella sorte — ch’è apresso a udir matto; nante che sia ’l ioco fatto, — briga lassarlo entaulato. — Frate, ciò che tu me dici, — te ne voglio amor portare, ché fai co fan i bon amice — che de l’amico vol pensare; ma ho fameglia governare — che ne so molto embrigato. — Se tu regge la fameglia, — non la regger de l’altroi; al poder tuo t’arsomeglia, — quegne spese far ne pòi; non morir pro i figliol toi; — ca poco n’èi regraziato. — Frate, se l’altrui si rendo, — giran li me’ figli mendicati; nol posso far, tutto m’accendo — de lassargli desolati; dai vicin serian chiamati — figli di quel desprezato. — Frate, or pensa la sconfitta — che non aspetta el pate e ’l figlio; e si piglia la via ritta — da mucciar da quel empiglio; e quel ch’aspetta en quel piglio — el figlio e ’l pate è poi legato. — Frate, avuto agio en usanza — ben vestir e ben calzare; non porría soffrir vilanza — en questa guisa desprezare; faríame a deto mostrare: — Ecco l’uomo mal guidato. — Testo a l’amo s’arsimiglia — ca de for ha lo dolzore, e lo pesce, poi che ’l piglia, — sentene poco sapore; dentro trova un amarore — che gli è molto entossecato. — Non porría degiun suffrire — per la mia debeletate; menarne a lo morire — le cocin mal frumiate; e sí per mia necessitate — voglio ciò che son usato.

— Frate, or pensa le pregiune: — regi e conti ce son stati, e donzelli piú che tune — en tal fame s’on trovati, che i calzar s’on manecati; — con que loto ci on trescato! — Non porría veghiar la notte — e star ritto en orazione; parme cosa tanto forte — de metterme a derenzione; ché, se veghio per stagione, — tutto ’l dí ne vo agirlato. — Or pensa gli encastellati — co so attenti al veghiare! che da for so assediati — da chi lor si vol pigliare; tutta notte sto a gridare, — ché ’l castel non sia robbato. — Frate, sí m’hai sbagutito — con lo tuo bon parlamento che nel cor sí so ferito — d’un divin accendimento; pigliar voglio pensamento — ch’io non sia piú engannato. Gir ne voglio a lo patrino — ad accusar la mia matteza; meglio m’è esser pelegrino — che d’aver questa riccheza, la qual me mena a la dureza — de quel fuoco acalurato.

X. Como Dio induce el peccatore a penitenza

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— Peccator, chi t’ha fidato — che de me non hai temenza? Non consider, peccatore,— ch’io te posso nabissare? ed hai fatto tal fallore — ch’io sí l’ho cagion de fare; t’ho voluto comportare — perché tornasse a penetenza. — O dolcissimo Signore, — prego che sie paziente; lo Nemico engannatore — m’ha sottratto malamente; ritornato so a niente — per la gran mia niquitanza. — Test’è l’anvito che io agio — che pro ’l Nemico m’hai lassato; ed hai creso en tuo coragio — a ciò che t’ha consegliato; el mio consegli’ hai desprezato — per la tua grande arroganza. — Lo conseglio me fo dato — ch’io devesse el mondo usare: Da poi che sera’ envechiato, — tu te porrai confessare; assai tempo porrai dare — al Signor per perdonanza. — Testo era palese enganno — che te mettivi ad osolare; ché non hai termen d’un anno — ned un’ora pòi sperare; se tu credevi envechiare, — fallace era tua speranza. — La speranza che avea — de lo tuo gran perdonare a peccar me conducea — e facealme adoperare en speranza de tornare — a la fin con gran fidanza. — La speranza del perdono — sí è data a chi la vole; ed io a colui la dono — che del suo peccato dole, non a quel che peccar sole — ha spem ch’io non facci la vegnanza. — Po’ ’l peccato avea commesso, — sí dicea del confessare; el Nemico dicea con esso: — Tu nol porrai mai fare; co porrai pena portare — de cusí grande offensanza?

— La pena che è portata — en questo mondo del peccato, lebbe cosa è reputata — a pensar de quello stato nel qual l’uomo n’è dannato — per la sua gran nequitanza. — Col sozo laido peccato — me tenea col vergognare e diceame: — En esso stato — tu nol porrai confessare; co porrai al prete spalare — cosí grande abominanza? — Meglio t’è d’aver vergogna — denante al preite mio, che averla poi con doglia — al iudicar che farò io, che mostraraio el fatto tío — en cusí grande adunanza. — Ed io me rendo or pentuto — de la mia offensione ché non so stato aveduto — de la mia salvazione; pregote Dio, mio patrone, — che de me aggi piatanza. — Poi ch’a me te sei renduto, — sí te voglio recepire; e questo patto sia statuto — che non degge piú fallire; ch’io non porria suffrire — cusí grande sconoscenza.

XI. De l'anema contrita de l'offesa di Dio

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Signore, damme la morte — nante ch’io piú te offenda; e lo cor se fenda — ch’en mal perseverando. Signor, non t’è giovato — mostrarme cortesia; tanto so stato engrato, — pieno di villania! pun’ fin a la vita mia — ch’è gita te contrastando. Megli’è che tu m’occidi, — che tu, Signor, sie offeso; ché non m’emendo, giá ’l vidi; — nante a far mal so acceso; condanna ormai l’appeso, — ché caduto è nel bando. Comenza far lo iudicio, — a tollerme la santade, al corpo tolli l’officio — che non agia piú libertade; perché prosperitade — gita l’ha mal usando. A la gente tolli l’affetto, — che nul agi de me piatanza; perch’io non so stato deretto — aver a l’inferme amistanza; e toglierne la baldanza — ch’io non ne vada cantando. Adunense le creature — a far de me la vendetta; ché mal ho usate a tutture — contra la legge deretta; ciascuna la pena en me metta — per te, Signor, vendecando. Non è per tempo el corotto — ch’io per te deggo fare; piangendo continuo el botto — dovendome de te privare, o cor, co ’l poi pensare — che non te vai consumando? O cor, co ’l poi pensare — de lassar turbato amore, facendol de te privare — o’ patéo tanto labore? or piagne ’l suo descionore — e de te non gir curando.

XII. Como l'anema deventa morta per el peccato

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Sí como la morte face — a lo corpo umanato, molto peio si fa a l’anema — la gran morte del peccato. Emprima la morte al corpo — sí glie fa mortal ferita che da omne membro i tolle — e scarporiscene la vita; glie membra perdon l’uso — poi che la vita è finita; l’anema poi s’è partita, — lo corpo torna anichilato. Lo peccato piú che morte — si fa sua ferita dura; ché a l’alma tolle Dio — e corrompegl sua natura; lo ben non pò operare; — ma li mali en gran plenura cader en tanta affrantura — per cusí vil delettato. Questa morte tol al corpo — la bellezza e ’l colore, e la forma è sí desfatta, — ch’a veder dá un orrore; non se trova sí securo — che nogl generi pavore de veder quel terrore — de l’aspetto desformato. Lo peccato sí fa a l’alma — sí terribele ferita, che glie tolle la bellezza — che da Dio era insignita; chi vedere la potesse — sí glie tollería la vita; la faccia terribilita — crudel morte è ’l suo sguardato. Questa morte sí fa el corpo — putredissimo, fetente; e la puza stermenata — che conturba molta gente; non si trova né vicino — né amico né parente che voglia esser sofferente — de averlo un giorno a lato. Tutta puza che nel mondo — fusse ensemora adunata, solfenal de corpo morto — ed omne puza de privata sí seria moscato ed ambra — po’ ’l fetor deglie peccata; quella puzza stermenata — che lo ’nferno ha ’nputedato.

Questa morte naturale — a lo corpo par che dia la ferita che gli tolle — omne bona compagnia; d’esto mondo l’ha gettato — che privato fuor ne sia, co se fa la malsanía — che dai sani è separato. Lo peccato sí fa a l’alma — la ferita cusí forte, che li tolle Dio e i santi — e gli angeli con lor sorte; de la chiesa è sbandita — e serrate i son le porte e gli beni i son estorte — che nulla parte i sia dato. Questa morte naturale — dá la sua percussione che la carne sí sia data — a li vermi en comestione; e li vermi congregati — d’esto corpo fon stacione; non è fra lor questione — che ’l corpo non sia devorato. Lo peccato sí fa a l’alma — la terribel sua usanza; ché è data a le demonia — che stia en lor congreganza; non la posson consumare, — fongli mala vicinanza; dangli pene en abondanza — che convene al loro stato. L’ultima che fa la morte — che dá ’l corpo a sepultura; né palazo i dá né corte, — ma è messo en estrettura; la lungheza e la lateza — molto glie se dá a mesura; scarsamente la statura — so la terra è tumulato. Lo peccato mena l’alma — al sepolcro de lo ’nferno; e loco sí è tumulata — che non esce en sempiterno; frate, lassa lo peccato — che te ce mena traenno; poi ch’èi scritto nel quaderno, — averai cotal pagato.