Книжная старина Южноруская

Глава I

НАЧАЛО КНИГОПЕЧАТАНІЯ ВЪ ЮЖНОЙ РУСИ.

Книжное дѣло на Руси, какъ извѣстно, начато въ Кіевъ въ 11-мъ вѣкѣ, великимъ Княземъ Ярославомъ Владиміровичемъ: онъ собралъ многихъ писцовъ для перевода съ Греческаго языка на Славянскій, и написанныя ими книги положилъ въ созданномъ имъ храмѣ Софійскомъ. Повѣстку объ этомъ преподобный Несторъ говорить: «яко бо се нѣкто Землю разорить, другій же насѣетъ ; и ниже пожинаютъ и едять пищу безокудну: тако и сей. Отецъ бо сего Володимеръ взора́ ж улягли, ренше крещеньемъ просвѣтивъ; сей же насѣя книжными словесы сердца вѣриныхъ людій; а мы пожинаемъ ученье пріемлюще квнижное» И какъ богата была та жатва, собранная смиренномудрыми жнецами — первословесниками нашими, на благодатныхъ поляхъ Русскаго Юга!.. Она была въ запасъ для цѣлой Руси, на всѣ времена.

Но съ половины 12-го вѣка бытіе Южной Руси становилось такое тревожное и томительное, что книжное дѣло, ею начатое, не могло продолжаться къ ней съ возрастаніемъ. Поприщемъ для того стала непочатая новь Рускаго Сѣверовостока; и Южная Русъ скоро залегла на долгій роздыхъ; и пробудилась опять для книжной дѣятельности не ранѣе, какъ во второй половинѣ 16-го вѣка. До той поры ея новыя поколѣнія пробавлялись только прежнимъ запасомъ книжнымъ, и почти ничего новаго не прибавили къ нему отъ себя. Однимъ изъ первыхъ движеній возрождавшейся книжной дѣятельности Южноруской было стремленіе сближать Священное Писаніе съ языкомъ народнымъ. Прекраснымъ и старшимъ памятникомъ этого стремленія служитъ Пересопницкое Евангеліе, въ которомъ многія церковнославянскія слова и обороты замѣнены, или пояснены словами языка Южноруска- го «для лѣпшого вырозумленя люду хрістіянского посполитого.» Это Евангеліе писано на Волыни, въ Пересопницкомъ монастырѣ, 1556–61 года, иждивеніемъ благочестивой княжны Настасіи Юрьевны Заславской, урожденной Гольшанской. Надъ нимъ трудился Пересопницкій Архимандритъ Григорій; а писцомъ онаго былъ Михайло Васильевичъ, сынъ Протопопа Санецкаго. Евангеліе писано на пергаменѣ, въ листъ, со всею старинною роскошью книгописною. Нынѣ хранится оно въ Переяславскомъ Вознесенскомъ монастырѣ, которому подарилъ его въ 1701 году Гетманъ Мазепа, какъ строитель монастыря. Можетъ быть стремленіе сближать Священное Писаніе съ народным языкомъ было возбуждено примѣромъ Полоцкаго уроженца, доктора медицины Скорины. Во всякомъ случаѣ эти явленія исторической важности, какъ показатели того, чѣмъ началось возрожденіе книжной дѣятельности на Рускомъ Югѣ и Сѣверозападѣ, жившихъ тогда за одно, отдѣльно отъ Руси Сѣверовосточной или Московской.

Между тѣмъ какъ вся Русь еще и въ первой четверти 16-го столѣтія оставалась, по прежнему, при одномъ книгописаніи, у нашей Западнославянской братіи велось уже книгопечатаніе, по примѣру народовъ Нѣмецкихъ. Книгопечатаніе Славянскими Кириловскими буквами прежде всего началось въ Краковѣ, 1491 года, изданіемъ Часослова въ 4-ку и другихъ церковныхъ книгъ, которыхъ мастеромъ былъ Швайпольтъ Фѣоль. Этотъ достопамятный Нѣмецъ, как первый печатникъ Славянскихъ книгъ, былъ обвиненъ въ ереси, и удалился изъ Кракова въ Венгрію. Между тѣмъ книгопечатаніе немедленно стало появляться и въ другихъ Славянскихъ городахъ, въ томъ числѣ и въ Прагѣ Чешской. Тамъ въ 1517–19 годахъ напечатанъ былъ по частямъ переводъ Библіи нашего Полочанина Скорины подъ названиемъ: Библія Руска, иждивеніемъ Богдана Онькова, въ 4-куь. Вслѣдъ за тѣмъ учредилась типографія и въ Литовскоруской столицѣ Вильнѣ, въ домѣ Бабича, гдѣ неутомимый Скорина, въ 1525 году, издалъ сперва Апостолъ, потомъ Акаѳисты и Каноны, въ 8-ку. Вотъ первенцы книгопечатанія Рускаго!

Можетъ быть таже Виленская Скоринина типографія явилась потомъ въ городѣ Несвижѣ (Минской губерніи). Тамъ отступникъ отъ Православія Симонъ Будный (съ товарищами своими Матвѣемъ Кавечинскимъ и Лаврентіемъ Кришковскимъ) издалъ свой Катихизисъ, 1562, въ 4-ку. Это былъ первый на Руси книжный отголосокъ Западной Реформаціи, которая въ разныхъ сектахъ или толкахъ своихъ, пройдя черезъ Польшу, явилась и у насъ въ Литвѣ, въ половинѣ 16-го вѣка; а вслѣдъ за тѣмъ распространилась и на Волыни. Броженіе умовъ, про изведенное разливомъ западнаго новомыслія, открыло возможность езуитамъ ловить западнорускую молодежь, какъ рыбу въ мутной водѣ; и они быстро раскинули свои сѣти.

Между тѣмъ, въ свѣтлую половину царствованія Іоанна Грознаго, учредилось книгопечатаніе въ Москвѣ — для однообразнаго и правильнаго изданія церковныхъ книгъ, которыя подвергались тогда непрестанной порчѣ отъ писцовъ-промышленниковъ. Присланный Московскому Царю отъ Датскаго Короля мастеръ Гансъ (или Іоаннъ Миссингеймъ Бокбиндеръ) былъ учредителемъ первой Московской типографіи, въ которой первыми книгопечатниками были Гостунскій діаконъ Иванъ Ѳедоровъ и Петръ Тимофѣевъ Мстиславцевъ. Въ 1563–64 году напечатали они книгу Апостолъ въ листъ. Вотъ первенецъ Московской печати! Но книгописцы взвели ересь на книгопечатниковъ; и они бѣжали изъ Москвы въ Литовскую Русь, охотно принимавшую всѣхъ выходцевъ Великорускихъ. Гетманъ Литовскаго Княжества Григорій Александровичъ Ходкевичъ далъ пріютъ у себя Московскимъ художникамъ и завелъ типографію въ своемъ городѣ Заблудовѣ (Гродненской губерніи), гдѣ и напечатали они 1568–69 года — Евангеліе учительное, въ листь. Въ этомъ 1569 году, — памятномъ Гражданскою Уніей Великаго Княжества Литовскаго съ Короною Польскою, — скончался благочестивый Гетманъ Ходкевичъ. Тогда печатникъ Петръ Мстиславецъ перешелъ изъ Заблудова въ Вильну, завелъ новую типографію у братьевъ Козьмы и Луки Мамоничей, и напечаталъ въ ней Евангеліе, 1575 въ л. А Иванъ Ѳедоровъ, покинувъ подаренную ему отъ Ходкевича деревню, перешелъ въ Червоную Русь — во Львовъ. Тамъ онъ нашелъ себѣ сочувствіе только въ духовенствѣ и мѣщанствѣ, и при ихъ помощи, въ 1570-мъ году началъ заводить себѣ типографію. Въ этой друкарнѣ онъ въ 1575–74 годахъ напечаталъ Апостолъ, въ листъ. Вотъ первенецъ Южноруской печати, явившійся черезъ десять лѣтъ послѣ изданія Московскаго! Въ послѣсловіи къ нему, достопамятный Москвитинъ помѣстилъ «повѣстъ — откуда начася и како съвершися друкарня сія.» Приведу нѣсколько строкъ изъ этой повѣсти, въ которыхъ ясно обозначается душа Рускаго художника.

«Еще же (говоритъ онъ о Ходкевичѣ) и сіе недовольно ему бѣ, еже тако устроитъ насъ; но и весъ немалу дарова ми на упокоеніе мое, намъ же работающимъ по волѣ Господа нашего Ісуса Христа и Слово Его по вселеннѣй разсѣвающе, — егда же пріити ему въ глубоку старость и начастѣ главѣ его болѣзнію одержимѣ бывати, повелѣ намъ работанія сего престати, и художество рукъ нашихъ ни во что же положити, и въ веси земледѣланіемъ житія міра сего препровождати. Еже неудобно ми бѣ раломъ ниже сѣменъ сѣяніемъ время живота своего съкращати, но имамъ убо въ мѣсто рала художество наручныхъ дѣлъ; вмѣсто же съсуды житныхъ сѣменъ духовная сѣмена по вселеннѣй разсѣвати, и всѣмъ по чину раздавати духовную сію пищу. Наипаче же убояхся истязанія Владыки моего Христа, непрестанно въпіюща къ мнѣ: лукавый рабе и лѣниве почто не вда сребра моего торжникомъ, и азъ пришедъ взялъ быхъ свое съ лихвою! И когда убо на уединеніи въ себе прохождахъ, множицею слезами моими постелю мою омочахъ, вся сія размышляя въ сердцы своемъ, да быхъ не съкрылъ въ земли таланта отъ Бога дарованнаго ми, и тужащу ми духомъ, сія глаголахъ: еда въ вѣки отринетъ Господь и не приложитъ благоволити паки, или до конца милость свою отсѣчетъ, по притчи смоковничнаго неплодствія, яко всуе землю упражняющу. И сего ради понудихся ити оттуду. И въ путь шествующу ми многи скорби и бѣды обрѣтоша мя, не точію долготы ради путнаго шествія, но и презѣльному повѣтрію дышущу и путь шествія моего стѣсняющу; и просто рещи: вся злая и злыхъ злѣе. И тако промысломъ Божія человѣколюбія до богоспасаемаго града нарицаемаго Львова пріидохъ, и вся яже на пути случающаямися ни во чтоже вмѣняхъ, да Христа моего пріобрящу. Вся, яже здѣ, сну подобна и сѣни, преходятъ бо; яко же бо дымъ на воздусѣ благая и злая, расходятся.»

Глава II

КНИГОПЕЧАТАНІЕ НА ВОЛЫНИ.

Въ то время какъ во Львовѣ трудился друкаръ Москвитинъ, на Волыни жилъ другой достопамятный Великороссіянинъ, Князь Андрей Михайловичь Курбскій, бѣжавшій отъ гнѣва Іоанна Грознаго. Ставъ гражданиномъ Западной Руси, герой Казани неохотно брался уже за свой мечь, долженствовавшій иногда воевать противъ своихъ, въ продолжавшейся борьбѣ двухъ половинъ Рускаго міра.

Подъ небомъ Рускаго Юга, въ душѣ Курбскаго разрослись сѣмена духовной мудрости, принятыя имъ изъ устъ Максима многострадаль наго и Артемія исповѣдника. И онъ съ жаромъ предался ученію книжному; и подвизался неутомимо на этомъ поприщѣ. Не отрываясь мысленно отъ роднаго ему Востока, онъ писалъ свою примѣчательную «Исторію Московскаго Царя.» Въ тоже время, ревнуя о просвѣщеніи своихъ западныхъ братьевъ, онъ изучалъ и переводилъ творенія Іоанна Златоустаго и другихъ Отцевъ церкви. Скорбѣла душа Курбскаго, предвидя бѣду, какая готовилась его соотчичамъ, отъ распространявшихся между ними Западниковъ; равно отъ нѣги и роскоши въ жизни, какими мужественные Волынцы заражались тогда отъ растлѣнной Польши. И онъ голосомъ древлерускаго человѣка остерегалъ своихъ собратовъ отъ мысленныхъ звѣрей и ихъ хитролестныхъ силлоеизмовъ; увѣщевалъ пребывать бодро въ благотестіи праотеческомъ, напоминая имъ о прежней простотѣ жизни. Его посланія къ разнымъ лицамъ (отъ Князя Острожскаго и Княгини Евдокіи Черторыйской, до Виленскаго бурмистра и Львовскаго мѣщанина,) составляютъ драгоцѣнный памятникъ тогдашняго выраженія Руской души.

Ближайшимъ сотрудникомъ Курбскаго въ книжномъ дѣлѣ былъ срод нпкъ его князь Михайло Оболенскій, котораго онъ упросилъ «иже бы во младомъ еще будущи вѣцѣ, навыкъ вышнихъ наукъ въ языцѣ Римскомъ. Онъ же (продолжаетъ Курбскій) послушалъ мя; и изнуривъ три лѣта въ Краковѣ въ школѣ, а потомъ совершенія ради до Влохъ ѣхалъ, оставя домъ, жену и дѣтки; и тамо аки два лѣта пребылъ. А нынѣ благодатію Божію возвратился къ намъ, здравъ и въ правотеческомъ благочестіи цѣлъ, яко корабль преполонъ дражайшихъ корыстей.»

А изъ природныхъ Волынцовъ лучшимъ другомъ Курбскаго, до конца жизни его, былъ вельможнѣйшій изъ князей южнорускихъ, князь Константинъ Константиновить Острожскій, воевода кіевскій. Въ дружбѣ этихъ двухъ потомковъ св. Владиміра созрѣла та ревностная и дѣятельная любовь къ православному просвѣщенію, которою обезсмертилъ себя князь Константинъ, и которая составляетъ собою вторую эпоху въ южнорускомъ просвѣщеніи, какъ Ярославовалюбовь къ. книгамъ Составляетъ его эпоху первоначальную.

1. Острогъ.

Одною изъ первыхъ заботъ князя Острожскаго было изданіе полной Библіи на языкѣ Церковнославянскомъ. основаніемъ этому дѣлу послужилъ списокъ Библіи, привезенный ему изъ Москвы, посланни- комъ Михайломъ Гарабурдою, около 1570 года. Кромѣ того онъ до ставалъ многіе другіе списки на языкахъ Греческомъ, Латинскомъ, церковнославянскомъ, Чешскомъ и Польскомъ. И когда оконченъ былъ этотъ трудъ благочестиваго князя, къ нему явился изъ Львова Иванъ Ѳедоровъ, немедленно устроилъ типографію въ Острогѣ, и въ ней на печаталъ 1580. года — Новый Завѣтъ, а въ слѣдующемъ году окончилъ изданіе полной, первопечатной Библіи, называемой Острожскою, и напечаталъ еще Хронологію.

Этимъ счастливымъ началомъ книгопечатанія въ Острогѣ кончилъ свое поприще Рускій книгопечатникъ, поработавшій съ такою любовью къ своему дѣлу во всѣхъ странахъ Рускаго міра. Онъ воротился во Львовъ, съ намѣреніемъ продолжать изданіе церковныхъ книгъ; но не исполнилъ его, за смертію, послѣдовавшею 5 Декабря 1585 года. Примѣчательно что въ томъ же году, въ Маѣ мѣсяцѣ, скончался и князь Курбскій, въ своемъ Ковельскомъ княжествѣ, завѣщавъ похоронить себя въ Тропцкомъ Вербскомъ монастырѣ, пмъ же устроенномъ возлѣ Ковля.

Въ одно время съ типографіею, именно въ 1580 году, князь Константинъ учредилъ Острожскую школу. Ректоромъ этого старшаго изъ высшихъ училищъ Южнорусскихъ былъ Кириллъ Лукарь, въ по слѣдствіи возведенный въ санъ Патріарха Константинопольскаго.

Изъ первыхъ подвижниковъ князя Острожскаго, на книжномъ по прищѣ, достойны воспоминанія —подскарбій Герасимъ Даниловить Смотрицкій, написавшій предисловіе и стихи въ Острожской Библіи, и пресвитеръ Василій, сочинитель книги о единой вѣрѣ и церкви, При помощи этихъ и другихъ лицъ, князь Константинъ былъ самымъ ревностнымъ поборникомъ нашего просвѣщенія и православія въ тѣ печальныя времена, когда во всей югозападной Руси возшумѣла гроза вѣрогоненія Польско-Римскаго. По этому книги, изданныя въ Острогѣ, при жизни святопамятнаго князя, пмѣютъ важное значеніе въ исторіи Рускаго Просвѣщенія и Словесности.

Вотъ списокъ книгъ, напечатанныхъ въ типографіи Острожской.

1. Новый Завѣтъ съ псалтырью впереди. 1580. въ 8.

2. Библія. 1581. въ л.

5. Хронологія. 1581. въ л.

4. Листы Патріарха Іереміи. Около 1585. въ 4.

5. Діалогъ Патріарха. Геннадія. 1585. въ 8.

6. О единой истинной Православной вѣрѣ и святой Соборной Апостольской Церкви. 1588. въ 8.

7. Исповѣданіе о исхожденіи св. Духа. 1588. въ 8.

8. Книга. Василія Великаго о постнитествѣ. 1594. въ л.

9. Книга Іоанна Златоустаго Маргаритъ. 1596. въ л.

10. Апокрисисъ альбо отповѣдь на книжкы о съборѣ Берестейскомъ. 1597. въ 4.

11. Отписъ на листъ въ Бозѣ велебного отца Ипатіа (Поцѣя). 1598. въ 4.

12. Листы Патріарха Мелетія къ Православнымъ. 1598. въ 8. (Девятое изъ числа сихъ десяти посланій писано княземъ Острожскимъ до Православныхъ христіанъ).

13. Псалтырь съ Часословомъ. 1598. въ 8.

14. Псалтырь съ возслѣдованіемъ. 1598. въ 8. (издана священ. Василіемъ.)

15. Молитвословъ (требникъ) 1606. въ 4.

16. Лѣкарство на оспалый умыслъ человѣчій. 1607. въ 4. (издано свящ. Даміаномъ.)

Въ 1608-мъ году 13-го Февраля скончался князь Константинъ, Василій Константиновичь, и погребенъ въ Острогѣ въ Замковой церкви (а не въ Кіевской Печерской, какъ воображалъ путешественникъ по св. мѣстамъ Рускимъ, въ своемъ Кіевѣ, изданномъ въ Спб. 1844 и въ Кіевѣ 1846). Сынъ его Янушъ, Кастелянъ Краковскій хотя и отступилъ отъ Православія, но на первыхъ порахъ поддерживалъ еще учрежденія отцовскія. Его повелѣніемъ въ Острогѣ напечатанъ —

17. Часословъ, 1612. въ 8.

Послѣ того судьба Острожской типографіи становится почти неизвѣстною. Упоминается только неконченная книга Острожской печати:

18. Книга боговдохновенна Никона Черногорца. 1640. въ л.

Предложенный списокъ Острожскихъ книгъ можно дополнить еще нѣсколькими; но я ограничился только прибавкою Апокризиса. Эта книга напечатана безъ означенія года и мѣста печати; но видно для каждаго, что она напечатана въ 1597 году. Невидно однако, почему Сопиковъ присвоилъ изданіе Апокризиса Вильнѣ, а сочиненіе Мелетію Смотрицкому. Между тѣмъ то и другое принято уже отличными книговѣдцами Русскими — сперва Кеппеномъ, потомъ Строевымъ, наконецъ и Епископомъ Филаретомъ (въ Ист. Рус. Церк. 1847); Востоковъ также признаетъ эту книгу напечатанною въ Вильнѣ. Но шрифтъ и форматъ Апокризиса тѣ же, что и въ книгѣ Отписъ, напечатанной въ Острогѣ 1598 года; а Виленскихъ изданій, въ тѣ годы, такого же шрифта, неизвѣстно. Изъ этого уже видно, что Апокризисъ принадлежитъ не къ Виленскимъ, а къ Острожскимъ изданіямъ. Такъ объ книжкѣ Унія, изданной въ Вильнѣ 1598 года, поодному курсивному шрифту ея можно было Князю Оболенскому заключить, что она напечатана тамъ же, гдѣ и Литовскій Статутъ. Объ этой Уніи, какъ объ новости библіобрафической, извѣстилъ Строевъ (въ дополнительномъ описаніи стар. Слав. книгъ 1841 стр. 27), и сказалъ, что она «библіографамъ неизвѣстна.» Но Митрополитъ Евгеній еще въ 1825 году (въ Опис. Кіевософ. Соб. стр. 136) описалъ эту книжку обстоятельно. Такимъ же образомъ П. М. Строевъ, при описаніи Апокризиса остановился на мнѣніи, что онъ сочиненъ Смотрицкимъ. упустивъ изъ виду другое извѣстіе, предложенное Митрополитомъ Евгеніемъ (въ Описаніи Кіевософ. Соб. на стр. 145 и 147), что Апокризисъ сочиненъ Христофоромъ Бронскимъ. Это извѣстіе важнѣе Сопиковскаго. Евгеній вычиталъ его, безъ сомнѣнія, въ той книгѣ ученаго Уніата Стебельскаго на которую онъ часто ссылается въ Опис. Кіевософ. собора (стр. 12о; 128 и друг.) Изъ Стебельскаго можно узнатъ, что Бронскій написалъ Апокризисъ по порученію Князя Острожскаго, и за то въ награду получилъ отъ него маетность. Это изданіе Апокризиса отъ Князя Острожскаго служитъ подтвержденіемъ, что онъ напечатанъ въ Острогѣ, гдѣ вслѣдъ за нею издана и другая полемическая книга — Отписъ. — Стебельскій называетъ Бронскаго аріаниномъ; но это названье, подъ перомъ Уніата, значитъ не болѣе, какъ не-папистъ, особливо въ приложеніи къ человѣку, на писавшему такую дѣльную книгу противъ Уніи при самомъ ея началѣ, и притомъ изданную отъ лица всѣхъ Православныхъ, въ защиту Православія. Впрочемъ и то могло быть, что Бронскій принадлежалъ сперва къ какому нибудь изъ тогдашнихъ реформаторскихъ толковъ; но потомъ обратился на путь истинный (какъ это было, напри мѣръ, съ Ѳедоромъ Бокѣемъ, который только временно увлекался бред нями новослгѣшиленія, по выраженію Кн. Курбскаго, въ его посла ніяхъ къ тому Бокѣю). Съ Мелетіемъ Смотрицкимъ случилось наоборотъ: послѣ долгой борьбы и потрясеній душевныхъ, онъ отступилъ отъ Православія и поступилъ въ Унію. Въ 1596 году Мелетій былъ еще молодъ для сочиненія книги столъ важной по своему назначенію и достоинству. Па полемическое поприще онъ выступилъ не ранѣе, какъ въ 1610 году, книгою Ѳриносъ, напечатанною въ Вильнлѣ подъ псевдонимомъ Ѳеофила Орѳолога, подобно тому, какъ Апокризисъ из данъ подъ псевдонимомъ Христофора Филялета. Это могло подать поводъ Сопикову къ тому, что онъ перемѣшалъ псевдонимы, и обѣ книги присвоилъ Смотрицкому и отнесъ къ Вильнѣ. А что эти псевдонимы удобно смѣшиваются, тому примѣръ и у Евгенія (на стр. 145): - приводя Апокризисъ, онъ вмѣсто Филялета называетъ Орѳодокса.

2. Дермань.

Въ первые годы 17-го столѣтія, по волѣ Князя Острожскаго, производилось книгопечатаніе въ принадлежавшемъ ему Дерманскомъ Троицкомъ монастырѣ. Болѣе другихъ книгъ, тамъ изданныхъ, извѣстны:

1. Октоихъ, 1604 въ листъ. (Изданъ пресвит. Даміаномъ).

2. Мелетіа Патріарха Діалогъ о православной вѣрѣ. Напеч. вѣроятно въ Дермани, около 1603. въ 4-ку.

3. Мелетія Патріарха листъ къ Ипатію (Поцѣю). 1605 въ 4.

3. Рохмановъ.

Въ этомъ Волынскомъ мѣстечкѣ, принадлежавшемъ Княгинѣ Иринѣ или Раннѣ Вишневецкой, урожденной Могилянкѣ, въ 1619-мъ году напечаталъ свои проповѣди знаменитый богословъ нашъ Кириллъ Транквилліонъ-Ставровецкій, подъ названіемъ; Евангеліе утительное, въ листъ. Одни экземпляры этой книги посвящены Княгинѣ Вишневецкой, другіе Кн. Юрію Черторыйскому, третьи Кн. Самуилу Корецкому. Грамотами Царя Михаила Ѳеодоровича (1627 г.) повелѣно было это Евангеліе учительное и другія сочиненія Кирилловы повсемѣстно отбирать и предаватъ огню.

4. Четвертня.

Два инока Волынскаго Загоровскаго монастыря, іеромонахъ Павелъ Домживъ Лютковичь и іеродіаконъ Сильвестръ, около 1618 года, снарядили себѣ перевозную типографію. Съ нею были они въ Червонной-Руси — въ деревнѣ Самборскаго округа Угорцахъ и тамъ напечатали нѣсколько книгъ (а именно: Изложеніе вѣры 1618, въ 4, Собраніе словесъ отъ Божественнаго писанія 1618 въ 4, Апостолъ и Евангеліе 1620, въ 8). Вскорѣ воротились они на Волынь; здѣсь, въ Четвертнѣ, у Князя Григорія Четвертенскаго, напечатали двѣ книги:

1) Псалтырь. 1625 въ 8.

2) Часословъ. 1625 въ 8.

5. Луцкъ.

Между тѣмъ учредилосъ въ 1617 Луцкое Крестовоздвиженское Братство. Здѣсь также іеромонахъ Павелъ Мотковичъ-Гянца съ іеро- діакономъ Сильвестромъ завели свою типографію. Изъ книгъ, напечатанныхъ въ ней, извѣстны только два надгробія:

1. Стефана Полумерковита — Епидикіонъ альбо вѣрше жалобные на погребеніе Василиссы Яцковны 1628 въ 4.

2. Іеродіакона Давыда Андреевича — Ляментъ по пресвитерѣ Іоаннѣ Васильевичѣ. 1628 въ 4.

Оба книгопечатника съ своею типографіею перебрались потомъ въ Чорненскій монастырь (надъ Горынью, въ 8 верстахъ отъ Клевани, гдѣ нынѣ урочище Чорная). Тамъ настоятелемъ былъ сперва Павелъ, а по смерти его Сильвестръ, который въ 1635 году завѣщалъ свою типографію Луцкому братству. Дальнѣйшая судьба ея неизвѣстна.

6. Кременецъ.

Въ этомъ древнемъ городѣ производилось книгонапечатаніе въ 1638 году. Изъ книгъ, тамъ напечатанныхъ, извѣстны слѣдующія:

1. Грамматика или письменица языка Словенскаго. 1638 въ 8.

2. Синодъ, въ року 1638 въ церкви каѳедралной Луцкой отправованый. 1638 въ 4. (тетрадь въ 4 листка).

3. О мистиріяхъ или тайнахъ впосполитости, въ 4 (безъ особаго заглавнаго листка на 16 листкахъ.)

Двѣ послѣднія книжки принадлежатъ Библіотекѣ К. К. Свидзинскаго (находящейся въ Кіевской губерніи). По неизвѣстности ихъ въ Руской Библіографіи, помѣщу здѣсь полное заглавіе первой. «Синодъ, ведле звычаю дорочнаго, отъ Е. М. въ Бозѣ превелебнаго Господина отца Аѳанасія Пузыны зъ Козельска Епископа Луцкого и Острозкого благочестивого Септевріа 26 року 1638, въ церкви каѳедралной Луцкой храмѣ Святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова съ мнозствомъ духовенства православного Восточной Святой церкви послушныхъ хотливе собраннаго, спокойне и набожне отправованый, и въ томъ же року въ Кремянци выдрукованый.» Къ этому Синоду принадлежитъ напечатанная вмѣстѣ съ нимъ книжка: О мистиріахъ. Это сочиненіе Сильвестра Коссова, предложенное имъ изустно 1637 года Октября 18 на помѣстномъ Соборѣ Могилевскомъ. Въ 1653 году оно было напечатано вновь, въ Кутеинскомъ монастырѣ, подъ названьемъ: Дидаскалія альбо наука о седми сакраментахъ. Тамъ сказано, что эта наука была уже прежде напечатана одинъ разъ, — только не сказано гдѣ именно. Вѣроятно то было Кременецкое изданіе 1638 года.

7. Почаевъ.

Всѣ вышеозначенныя типографіи на Волыни прекратили свое бытіе в дѣйствіе еще въ первой половинѣ 17-го столѣтія. Послѣ того на Волыни была только одна Славяноруская типографія — Почаевская.

Напало книгопечатанія въ Почаевѣ положено еще въ 1618-мъ году Кирилломъ Транквилліономъ-Ставровецкимъ, который тамъ напечталъ сочиненіе свое —

1. Зерцало Богословія. 1618. въ 4. Одни экземпляры этой книги посвящены Лаврентію Древинскому (который въ старомъ помянникиѣ Луцкаго Братства названъ «Столпомъ Восточнаго Православія»); а другіе Князю Александру Пузынѣ.

2. Около того же года въ Почаевѣ (какъ-полагаютъ) напечатано Слово Максима Грека на Латиновъ, въ 4.

Извѣстны сомнѣнія о напечатаніи этихъ книгъ въ Почаевѣ въ означенномъ году. Сомнѣваются также дѣйствительно ли существуетъ —

3. Служебникъ, напечат въ Почаевѣ, 1635 года.

Возобновлена типографія въ Почаевѣ 1730 года. Изъ первыхъ книгъ ея извѣстна —

4. Гора Почаевска. 1742. въ 4.

Въ сочиненіи Зубрицкаго поминаются слѣдующія три; 5. Псалтырь, 1760. 6. Часословъ, 1750. г, Богословіе Нравоучительное 1751.

Послѣ того изданы были въ Почаевѣ слѣдующія книги:

8. Молитвословъ. 1755. въ 8.

9. Катихизисъ. 1756. въ 4.

10. Образъ примиренія. 1756. въ 4.

11. Богословіе Нравоучительное. 1756. въ 4.

12. Минеи Четьи. 1761. въ л.

13. Народовѣщаніе. 1768. въ 4.

14. Слово о соединеніи между Восточною и Западною церковію, еписк. Михайла Олшавскаго. 1769. въ 4.

15. Канонъ Богородицѣ. 1774. въ 4.

16. Енхирідіонъ. 1775. въ 8.

17. Богословіе Нравоучительное. 1775. въ 4.

18. Трефологіонъ. 1777. въ л.

19. Дорофея Девы поугенія, 1778. въ 4.

20. Псалмы Пророка, Давыда. 1770. въ 8.

21. Евангеліе. 1780, въ л.

22. О артикулахъ Вѣры, наука. 1785. въ 8.

25. Канонникъ. 1763. въ 4.

24. О Христіанскомъ житіи. 1783. въ 4.

25. Тріодъ Постная. 1784. въ л.

26. Апостолъ толковый. 1784. въ л.

27. Тріодъ Цвѣтная. 1786. въ л.

28. Требникъ. 1786. въ 4.

29. Соборникъ. 1787. въ д.

30. Богословіе нравоучительное. 1787. въ 4.

31. Бесѣды, парохіальныя. 1789. въ 8.

32. Гора Почаевская. 1793. въ 4.

33. Акаѳисты. 1793. въ 8.

34. Канонникъ. 1795. въ 8.

35. Богословіе правоучительное. 1793. въ 4.

36. Книга Никона Черногорца. 1795. въ л.

37. Акаѳисты. 1798. въ 4.

38. Псалмы Пророка Давыда. 1798. въ 8.

39, Библія, 1798. въ д.

Нѣть сомнѣнія, что этоть списокъ Почаевскихъ книъ прошлаго столѣтія можетъ пополняться еще значительно; но иныя изъ нихъ, изданныя старообрядцами, можетъ быть носятъ ня себѣ только имя Почаева; а напечатаны не здѣсь. Библіографической наблюдательности есть надъ чѣмъ поработитъ.

Глава III

КНИГОПЕЧАТАНІЕ ВЪ ЧЕРВОНОЙ РУСИ.

Началось во Львовѣ, 1573 года, въ типографіи Ивана Ѳедорова Москвитина, которая послужила потомъ основаніемъ для типографіи Братской. Кромѣ того во Львовѣ (съ 1635-го по 1701-й годъ) было еще нѣсколько типографій, начиная съ друкарни знаменитаго Михайла Слёзки. Но еще прежде этихъ послѣднихъ (именно съ 1604-го по 1635-й годъ) являлось кратковременно книгопечатаніе въ другихъ четырехъ мѣстахъ Червоной Руси — въ Стрятинѣ, Крилосѣ, Угорцахъ, Долгомъ-Полѣ; а въ 1670 году учредилась типографія Уневская, продолжавшаяся около 80 лѣтъ. Напечатано во всѣхъ этихъ Червонорускихъ Типографіяхъ, съ 1573 по 1800-ый годъ, вдвое больше чѣмъ на Волыни, именно 150 изданій, изъ которыхъ только

третья часть вышла не изъ Братской типографіи, донынѣ существующей подъ именемъ Ставропигіальной.

а) КНИГОПЕЧАТАНІЕ ВЪ ЛЬВОВѢ.

1. ТИПОГРАФІЯ ИВАНА ѲЕДОРОВА.

Эта родоначальница Южнорускихъ типографій, какъ уже сказано (гл. II. стат. 1) прекратила свои дѣйствія при переѣздѣ хозяина своего изъ Львова въ Острогъ. Напечатаны въ ней были, сколько понынѣ извѣстно, только двѣ книги:

1. Апостолъ. 1574 въ л.

2. Апостолъ. около 1576 въ л. — При всемъ сходствѣ этого изданія съ первымъ, оно рознится и наборомъ текста, и рѣзною картиною Евангелиста Луки. При концѣ книги приложенъ листъ Привилей, данный отъ Князя К. К. Острожскаго и его подскарбія Герасима Даниловича. Не этого ли изданія Апостола «140 книгъ», вмѣстѣ съ типографскими снарядами, знаменитый Москвитинъ заложилъ Львовскому жиду Израилю Якубовичу за 411 злотыхъ, при переѣздѣ къ Князю Острожскому?… По смерти Ивана Ѳедорова, Израиль предъявилъ этотъ залогъ и требовалъ за него 1500 злотыхъ… Львовское Братство заплатило жиду эти деньги, собравъ ихъ по міру, въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ. Такъ началась знаменитая. —

2. БРАТСКАЯ ТИПОГРАФІЯ.

Вмѣстѣ съ нею началось, 1586 года, Львовское Братское училище, котораго учители и ученики были главными дѣятелями книжной старины Червоноруской. Къ началу 17 вѣка это училище успѣло доставить, и для цѣлой Южной Руси многихъ достойныхъ книжныхъ людей, каковы на примѣръ: Стефанъ Зизаній, Кирилъ Транквиліонъ-Ставровецкій, Іоаннъ (въ монашествѣ Іовъ) Борецкій, Памва Берында, Гавріилъ Дороѳеевичь. Но главнымъ и первымъ подвижникомъ просвѣщенія въ Галицкой Руси былъ достопамятный Епископъ Гедеонъ Балобанъ, скончавшійся 1607 года.

Исторію книгопечатанія въ Братской типографіи можно раздѣлить на три періода. Но не вдаваясь въ историческія подробности каждаго изъ нихъ, я предложу только списокъ книгъ, изданныхъ Леополитанами, которые, можно сказать, горою стояли всегда за свою друкарню, стараясь добыть ей исключительность на право книгопечатанія.

а) Періодъ первый — отъ начала Братской типографіи до пожара ея въ 1628 году. Изданій, вышедшихъ въ продолженіе этихъ первыхъ 37 лѣтъ ея бытія, извѣстно понынѣ только 12. (Со временемъ, вѣроятно, это число увеличится Библіографіей).

1. Грамматика доброглаголиваго Еллино-Словенскаго языка. 1591 въ 8.

2. Привѣтъ Коръ Михаилу Митрополиту Кіевскому и Галицкому (въ стихахъ и прозѣ). 1591, въ 4.

3. Посланіе Патріарха Іереміи и Собора Берестейскаго. 1591 въ л.

4. Мелетія Патріарха отвѣтъ къ Іудеомъ о христіанскомъ благочестіи. 1593. въ 8.

5. Октоихъ. 1601. въ 4.

6. Часословецъ: 1608. въ 8.

7. Псалтирь. 1608 въ 4.

8. Іоанна Златоустаго книга о Священствѣ. 1614 въ 4. — (Печатана Памвою Берындою, на иждивеніи Александра Балобана.

9. Псалтырь. 1615 въ 4.

10. Плачь албо Ляментъ по зестю зъ свѣта сего Григорія Желиборскаго. 1615 въ 4. (въ стихахъ).

11. Вѣршѣ на Рождество Христово. 1616 въ 4. (Изданы Памвою Берындою).

12. Псалтырь. 1622 въ 4. (Катал. Шир. N. 45.)

б) Періодъ второй — отъ возобновленія типографіи, до 1708 года.

13. Октоихъ. 1630 въ л.

14. Вѣршѣ съ трагедіи Григорія Богослова, 1630 въ 4.

15. Размышленіе о Муцѣ, Христа Спасителя. (Въ стихахъ, іеромонаха Іоанникія Волновича) 1631 въ 4.

16. Анѳолоеіонъ. 1632 въ л.

17. Псалтирь. 1634 въ 4.—(Печатанъ М. Слёзкою).

16. Евангеліе. 1638 въ л.

19. Часословецъ. 1636 въ 4.

20. Требникъ. 1637 въ 4.

21. Анѳолоеіонъ. 1638 въ л.

22. Псалтырь. 1639 въ л.

23. Октоихъ 1639 въ л.

24. О тайнахъ церковныхъ 1640 въ 4.

25. Октоихъ. 1641 въ л,

26. Анѳолоеіонъ1641 въ л. (печат. А. Скольскимъ).

27. Часословъ. 1642 въ 4.

28. Анѳолоеіонъ. 1643 въ л,

29. Евангеліе 1644 въ л. (печат. М. Слёзкою).

30. Октоихъ 1644 въ л.

31. Требникъ. 1644 въ 8, (лечат. М. Слёзкою).

32. Анѳолоеіонъ. 1651 въ л.

33, Тріодь постная. 1664 въ л. (печат. Симеономъ Ставницкимъ).

34. Тріодь цвѣтная. 1664 въ л.

35. Псалтырь. 1666 въ 4. (Изданіе 6-е),

36. Апостолъ. 1666. въ л.

37, Служебникъ. 1666 въ 4.

38. Часловъ. 1668 въ 4.

39. Требникъ. 1668 въ 4.

40. Часославецъ. 1669 въ 8.

41. Евангеліе. 1670, въ л.

42. Ирмологъ и Шестадневникъ 1670 въ 4.

45. Уставъ молитвъ. 1670 въ 12.

44. Букварь. 1671 въ 8.

45. Псалтырь на Валахскомъ языкѣ 1671.

46. Октоихъ. 1671 въ 4.

47. Псалтырь. 1678. къ 4.

48. Служебникъ. 1680 въ л,

49. Требникъ. 1682 ВЪ 4.

50. Тріодь цвѣтная. 1686 въ л.

51. Псалтырь, 1687 въ 12.

52. Псалтырь съ возследованіемъ. 1687 въ 8.

53. Тріодь постная. 1688 въ л.

54. Тріодь цвтная. 1688" въ л.

55. Масословецъ. 1088 въ 8.

56. Шестедневникъ. 1688 въ 4,

57. Псалтырь 1688 въ 4«

58. Требникъ. 1688 въ 4.

59. Евангеліе. 1690 въ л.

60. Служебникъ. 1691 въ л.

61. Олоріонъ съ мѣсяцословомъ. 1692 въ 4.

62. Псалтырь, 1692. въ 4.

63. Букварь. 1692 въ 8.

64. Анѳолоеіонъ. 1694 въ л.

65. Требникъ. 1695 въ 4,

66. Апостолъ. 1696 въ л.

67. Псалтырь. 1699« въ 4.

68. Тріодь постная. 1699 въ д.

69. Акаѳисты, 1699 въ 4.

70. Октоихъ. 1700 въ л.

71. Молитвословъ 1704 въ 16.

72. Служебникъ. 1702 въ 4.

73. Псалтырь 1705 въ 4.

74. Псалтырь. 1704, въ 12.

в) Періодъ третій — отъ принятія (въ 1708 году) львовскимъ братствомъ Уніи, къ чему главнымъ поводомъ были виды книгопечатанія и книгопродавства), по 1800-й годъ, полагаемый предѣломъ книжной старины.

75. Служебникъ. 1712 въ л..

76. Тріодь постная. 1717 въ л.

77. Требникъ, около 1722 въ 4.

78. Псалтырь. 1722 въ 4.

79. Ирмологъ. 1725 въ 8.

80. Часословъ. 1726 въ 4.

81. Октоихъ. 1730. въ л.

82. Тріодь цвѣтная 1730 въ л.

83. Евангеліе. 1736 въ л.

84. Акаѳисты. 1742 въ 4.

85. Философія Аристотелева, по умствованію перипатетиковъ издана Кіевск. Проф. Михаиломъ Козачинскимъ. 1745 въ л. (Посвящ. Графу А. Г. Разумовскому).

86. Тріодь цвѣтная. 1746 въ л.

87. Богословія нравоучительная. 1752 въ 8.

88. Иѳика іерополитика. 1760 въ 12.

89. Богословія нравоучительная (Изд. 2) 1760 въ 8.

90. Требникъ. 1761 въ 4.

91. Октоихъ. 1765 въ л.

92. Полууставъ. 1768 въ 8.

93. Апостолъ. 1772 въ л.

94. Служебникъ. 1780 въ л.

95. Катихизисъ. 1786 въ 8.

96. Исторія церковная Даннемайера (перевод съ Латинск. 2 ч). 1790 въ 8.

. Соборникъ. 1795 въ л.

99. Мартиологіонъ. 1793 въ 4.

3. ТИПОГРАФІЯ МИХАЙЛА СЛЁЗКИ.

Михайло Слёзка, родомъ изъ Литвы, работалъ сначала въ Типографіи Львовскаго братства, котораго онъ былъ Членомъ; потомъ содержалъ собственную типографію. За неисправную перепечатку Кіевскаго Катихизиса, Петръ Могила отлучилъ его отъ церкви, въ каковомъ отлученіи Слёзка и умре, въ 1667 году; и уже Митрополитъ Антоній Винницкій разрѣшилъ схоронить у приходской церкви тѣло его, лежавшее двѣ недѣли безъ погребенія. — Вотъ книги, вышедшія изъ его Типографіи.

1. Апостолъ. 1656 въ л.

2. Служебникъ. 1657 въ 4.

3. Апостолъ. 1659 въ л.

4. Часословецъ. 1640 въ 4.

5. Октоихъ. 1640 жъ 4.

6. Молитвословъ. 1642 жъ 16,

7. Тріодь постная. 1642 жъ л.

8. Тріодь цвѣтная. 1642 въ л.

9. Поученіе святительское къ іерею. 1642 въ 4.

10. Служебникъ 1646 въ 4. (отъ Еписк. Арсенія Желиборского)

11. Нмоканонъ. 1646 въ 4. (отъ того же Епископа).

12. Катихизисъ. 1646 въ 4. (съ Кіевскаго изданія 1645).

13. Апостолъ. 1654. въ л.

14. Ключъ разумѣнія, сочни. Іоанникія Галятовскаго. 1663 въ л. (посвящено Слезкою Еп. Гедеону князю Четвертемскому).

16. Тріодь постная. 1664 въ я.

16. Ключ разумѣнія. 1665 въ л. (это изданіе посвящено самимъ Галятовскимъ Е-пу Аѳанасію Желмборскому).

17. Небо новое съ новыми звѣздами. — соч. I. Галятовскаго 1665 въ л.

4. ТИПОГРАФІЯ ЕПИСКОПА АРСЕНІЯ Желиборскаго.

Андрей Сколрсхій, уроженецъ Львовскій, обучись книгопечатному искуству въ Братской, типографіи, работалъ въ Молдавіи ; воротясь оттуда печаталъ въ типографіи Слёзкиной собственными буквами (1638—40); потомъ поступилъ въ новоучрвжденную Епископскую типографію, и въ ней напечаталъ двѣ книги:

1. Требникъ. 1646 въ 4.

2. Зобранье короткой науки о артикулахъ вѣры (т. е. катихизисъ). 1646 въ 12.

5. ТОПОГРАФІЯ ЕПИСКОПА ІОСИФА ШУМЛЯНСКАГО.

Тутъ книгопечатникомъ былъ Василіи Ставницкій; напечатаны двѣ книги:

1. Метрика албо реестръ для порядку церкви святой. 1687 жъ 4.

2. Псалтырь. 1688 жъ 4.

6. ТИПОГРАФІЯ ВОЙЦЕХА МАЛЬЧЕВСКАГО.

Воспрещенная но прошенію Львовскаго Братства, она успѣла выдать только:

Букварь. 1690 въ 8.

7. ТИПОГРАФІЯ МОНАСТЫРЯ ЮРЬЕВСКАГО.

Извѣстна изданіемъ Ирмолога; въ листъ» 1700 года, — примѣчательнаго тѣмъ, что онъ напечатанъ съ нотами. Печатникомъ былъ Іосифѣ Городецкій. (Предисловіе написано игуменомъ Іосифомъ Скольскимъ).

б. КНИГОПЕЧАТАНІЕ ВЪ ДРУГИХЪ МѢСТАХЪ ЧЕРВОННОЙ РУСИ.

8. СТРЯТИНЪ

Въ этомъ мѣстѣ Бережанскаго округа, тогдашній владѣлецъ его Ѳедоръ Юрьевичъ Балобанъ, вмѣстѣ съ дядею своимъ Епископомъ Гедеономъ, учредилъ типографію, въ которой напечатаны двѣ примѣчательныя книги:

1. Служебникъ. 1604 въ 4.

2. Требникъ. 1606 въ 4.

Еще до выхода въ свѣтъ Требника, скончался Ѳедоръ Балобанъ (24 Мая 1606 г); и его превосходная типографія, послѣ 9-лѣтняго бездѣйствія, перешла въ Кіевопечерскую Лавру.

9. Крилосъ.

Крилосъ подъ Галичемъ, памятный въ исторіи Руской письменности Евангеліемъ 12-го вѣка, въ исторіи книгопечатанія извѣстенъ изданіемъ книги:

Евангеліе учительное, 1606 въ л.

10. УГОРЦЫ.

Въ этой деревнѣ Самборскаго округа работали, на своей перевозной типографіи, два Волынскіе инока, Іеромонахъ Павелъ Домживъ-Лютковичь и Іеродіаконъ Сильвестръ, и напечатали тамъ три книги:

1. Изложеніе вѣры. 1618 въ 4.

2. Собраніе Словесъ отъ Божественнаго писанія. 1618 въ 4.

3. Апостолы и Евангелія. 1620 въ 8.

Объ этихъ двухъ инокахъ Загоровскаго монастыря было говорено уже въ 2-й главѣ Книжной старины, подъ статьею: ЧЕТВЕРТНЯ.

11. УНЕВЪ.

Въ Уневскомъ Успенскомъ монастырѣ (въ округѣ Золочевскомъ) около 1670 года, игуменъ Варлаамъ Шептицкій, учредилъ типографію, въ которой первымъ печатникомъ былъ Симеонъ Ставницкій, и которая продолжалась, хотя и непостоянно, до половины прошлаго столѣтія. Изъ книгъ, напечатанныхъ въ ней, извѣстны слѣдующія:

1. Выкладъ о церкви святой. 1670 въ 4.