Опыт христианского катехизиса

митрополит Антоний (Храповицкий)

«Собрание сочинений. Том I»: ДАРЪ; Москва; 2007

Опыт христианского катехизиса1

1 «Опыт христианского православного катихизиса» издан в 1924 г. в Сремски Карловци и посвящен автором его, митрополитом Антонием, блаженнейшему Григорию ГУ, патриарху Антиохийскому и всего Востока. В предисловии к книге «автор приносит благодарность Святейшему Димитрию, патриарху Сербскому с его Синодом, приютившим его в эти годы в патриаршем доме, а также блаженнейшему Григорию, патриарху Антиохийскому, и преосвященным митрополитам — Герасиму Бейрутскому и Александру Триполийскому, давшим ему средства для напечатания книги».

О Божественном откровении

Вопрос (В.) Что содержит в себе книга, именуемая христианским катехизисом?

Ответ (О.) Руководство к познанию христианского учения о вере и благочестии.

В. Почему такое руководство называется катехизисом?

О. Катехизис значит «оглашение», т. е. первоначальное учение, которое еще в самые древние времена христианства преподавалось вступавшим в Церковь.

В. Содержит ли в себе катехизис всю сущность учения христианского о вере и благочестии?

О. Далеко нет. Это учение по своему содержанию обильно до бесконечности, как бесконечен Господь Бог, и должно быть изучаемо христианином в продолжение всей своей жизни.

В. По каким же книгам и под чьим руководством должно усваивать такое, более совершенное, изучение нашей веры?

О. Прежде всего по книгам, заключающим в себе Божественное откровение, а сверх того, через слушание Божественной службы, церковной проповеди и другими способами, например, через беседу с церковными пастырями.

В. Что разумеется под Божественным откровением?

О. То, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли спасительно веровать в Него, достойно чтить Его, исполняя Его святую волю.

В. Всем ли людям дал Бог такое откровение?

О. Он дал оное для всех людей, как для всех нужное и спасительное, но, т. к. не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особенных провозвестников откровения Своего, которые бы передали оное всем желающим принять оное.

В. Почему не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога?

О. По греховной нечистоте и немощи духа и тела.

В. Кто были провозвестники откровения Божия?

О. Адам, Ной, Авраам, Моисей и др. пророки приняли и проповедовали начатки откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил оное по вселенной через учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит в начале своего Послания к Евреям: в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2).

Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1,18).

Сам Иисус Христос говорит: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11,27).

В. Неужели человек не может иметь познания о Боге без особенного откровения Божия?

О. Человек может познавать Бога из рассматривания сотворенных от Бога вещей; но такое познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1,20).

В. Каким образом Божественное откровение было преподано и преподается людям?

О. Двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

О Священном Писании и Священном Предании

В. Что называется Священным Писанием?

О. Книги, написанные Духом Божиим, через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно эти книги называются Библией.

В. Что значит слово Библия?

О. Слово Библия — греческое. Оно означает «книги». Этим названием выражается то, что священные книги преимущественно перед всеми прочими достойны внимания.

В. Все ли люди признают книги, содержащие Божественное откровение, именно таковыми?

О. Далеко нет: есть много народов, вовсе не знающих этих книг, а есть немало и таких людей и племен, которые их отвергают; есть и такие племена, которые признают одну часть этих священных книг, а другую отвергают; таковые, например, евреи, признающее большую часть книг Ветхого Завета и отвергающие весь Новый Завет.

В. Кто же для нас, православных христиан, засвидетельствовал состав книг, содержащих в себе Божественное откровение?

О. Священное Предание Православной Церкви.

В. Кем и где высказано такое свидетельство Священного Предания?

О. Святой Церковью на ее торжественных собраниях, именуемых Вселенскими Соборами и состоявшими из высших пастырей целого мира.

В. Откуда видно, что Церкви дано такое непогрешимое различение истинного Божественного откровения от человеческого и от учений ложных?

О. Господь Иисус Христос обетовал апостолам Святого Духа, Который наставит их на всякую истину, что совершилось в 50-й день после Его воскресения из мертвых.

Утешитель же, Дух Святыи, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26) и еще: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16,13).

В. Слова эти относятся к апостолам; откуда видно, что дар Святого Духа будет передан и Церкви?

О. Апостолы удостоверили, что хранительницею истины Божией пребудет Святая Церковь: Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15).

Свт. Ириней, писатель конца II века христианства, пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн. 3, гл. 4).

В. Все ли, принимающие книги Божественного откровения, признают Вселенские Соборы и саму Церковь?

О. Нет, существуют такие вероисповедания, которые признают только главную книгу Божественного откровения, т. е. Библию, но отвергают Церковь и Священное Предание.

В. Какие же основания для веры в Библию имеют последователи таких учений?

О. Таких оснований они не имеют, ибо подлинность многих книг Библии многими оспаривается, да и само признание этих книг Божественным откровением без доверия к свидетельству Церкви лишено оснований, т. к. существуют книги, написанные так же, как и книги откровения, учениками Христовыми, например, послания апостола Варнавы и ученика апостола Павла — свт. Климента, которые хотя и почитаются в Церкви, однако не входят в состав Библии.

В. Все ли Священное Предание заключено в определениях Церкви на Вселенских Соборах?

О. Далеко нет. Вселенские Соборы изрекли, кроме установления состава Библии, не "очень много определений о вере, о благочестии и об управлении церковном. Эти определения заключены в Книгу правил, но ею далеко не исчерпывается все содержание Священного Предания.

В. Что же разумеется под именем Священного Предания?

О. Под именем Священного Предания разумеется то учение веры и благочестия, которое истинно верующие и почитающие Бога сыны Церкви словом и примером передают один другому, и предки потомкам.

В. Что древнее, Священное Предание или Священное Писание?

О. Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установление передал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна из того, что книгами пользоваться может меньшая часть людей, а Преданием все.

В. Остается ли Священное Предание предметом только устной передачи?

О. Нет, кроме Книги правил Вселенских Соборов, Св. Предание в разное время было заключено и в другие книги, которых очень много, например, книги богослужебные, творения святых отцов церкви и сказания о подвигах святых.

В. Все ли, вошедшее в эти книги, должно быть признано Св. Преданием, т. е. непогрешимою истиною?

О. Нет, но лишь то, что принято всеми Православными Церквями или всею Православною Вселенскою Церковью, а то, что содержится лишь некоторыми Церквями, например, местные предания и обычаи, но не принято всей Церковью, может быть исправляемо и даже отменяемо.

Господь Иисус Христос говорит: Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15,1—2).

Здесь Господь говорит не о Своем Лице, но о Своем духовном теле, т. е. о возглавляемой Им Церкви, от которой Бог отделяет все неистинное, а взращивает в ней только то, что истинно.

В. Для чего же дано Св. Писание?

О. Для того, чтобы откровение Божие сохранилось вполне точно, т. е. в тех же словах, в каких оно преподано провозвестниками откровения.

В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги писаны за несколько веков и тысячелетий до нашего времени.

В. Если Св. Писание, как оспариваемое еретиками в его подлинности и боговдохновенности, нуждается в свидетельстве Св. Предания Церкви, то не может ли быть подвергнута подозрению подлинность этого свидетельства?

О. Ни в коем случае, т. к. история сохранила в обширных томах даже записи прений, происходивших на Вселенских Соборах, и их подлинность не отрицается даже неверующими.

В. Но, если подлинность постановлений Церкви на Соборах несомненна, то как обосновать наше доверие к ее учению и к ее решению о составе Библии, когда вера в саму непогрешимость Святой Церкви основана на словах Библии? Или иначе: признаем ли мы Писание по свидетельству Предания, или Предание по свидетельству Писания?

О. Ни Св. Писание не опирается на одно только свидетельство Св. Предания, ни обратно: и Писание, и Предание имеют множество других доказательств своей истинности.

В. Какие же это доказательства? Какие признаки истинности и божественности Св. Писания?

О. Признаки этого следующие:

1. Высота этого учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.

2. Чистота этого учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия.

3. Пророчества.

4. Чудеса.

5. Могущественное действие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божьей силе.

В. Каким образом пророчества бывают признаком истинного откровения Божия?

О. Это можно изъяснить примером. Когда пророк Исайя предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный разум человеческий и помыслить не мог; и когда, через несколько сот лет после этого пророчества, Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии: тогда нельзя не видеть, что пророчество было слово Бога всеведущего и что исполнение пророчества есть дело Бога всемогущего. Поэтому и святой евангелист Матфей, повествуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество Исайи: Все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1,22—23).

В. Что такое чудеса?

О. Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Например, воскресить мертвого.

В. Каким образом чудеса служат признаком истинного слова Божия?

О. Кто творит истинные чудеса, тот действует силою Божией: следственно, он угоден Богу и причастен Духа Божия. А такому лицу свойственно говорить только чистую истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, глаголет слово Божие.

Поэтому Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5,36).

В. Из чего особенно можно видеть могущественное действие учения христианского?

О. Из того, что двенадцать апостолов, призванные из людей бедных, неученых, низкого происхождения, этим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

В. Если Св. Писание обладает столь сильными доказательствами своей истинности, то не достаточно ли таковых и помимо Св. Предания?

О. Нет, недостаточно. Последнее доказательство о могущественности действий христианского учения, свидетельствуется Св. Преданием или историей Церкви, но кроме того перечисленные признаки не сопровождают с такою ясностью всех частей и слов Св. Писания, так что христианину нужен особый свидетель их подлинности, а такого Господь обещал в лице апостолов и Церкви.

В. Для чего еще нужно христианству Св. Предание?

О. Для руководства к правильному разумению Священного Писания, для правильного совершения таинств и прочих священнодействий в чистоте первоначального их установления.

Святитель Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповедований, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от Апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие: то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил Писанием? К востоку обращаться в молитве, какое Писание нас научило? Слова призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения кто из святых оставил вам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые апостолы или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оные от неписанного учения. По какому также Писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по скрытому ли и тайному Преданию? Что еще? Самому помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее относящееся к крещению; отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято Писания? Не из сего ли необнародованного и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, были основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие Писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?» (Правило 97. О Святом Духе, гл. 27).

В. Итак, какое назначение имеет Церковь в качестве сокровищницы Божественного откровения?

О. Она, во-первых, свидетельствует о составе и неповрежденном содержании Священного Писания или Библии; во-вторых, она сохраняет и преемственно передает из поколения в поколение те истины веры и правила благочестия, которые были ей переданы св. апостолами изустно: это именуется, в частности, Апостольским преданием; в-третьих, она обладает благодатным даром непогрешительно изъяснять слово Божие или истины Св. Писания, а при возникновении недоумений и споров давать этим истинам точное определение, именуемое догматом.

В службе трем вселенским святителям Церковь воспевает им: «Словом разума составляет догматы, я же прежде словесы простыми низлагаху рыбарие в разуме силою Духа: подобаше бо тако простой нашей вере составление стяжати».

Так же прославляются и отцы Первого Вселенского Собора. «Апостол проповедование, и отец догматы, Церкве едину веру запечатлеша».

В. Имеет ли Священное Предание, подобно Священному Писанию, признаки своей истинности и божественности?

О. Несомненно, имеет.

Во-первых, высота этого учения, изложенная святыми отцами, заслужила некоторым из них, например, свт. Иоанну Златоусту название «Уста Христовы».

Во-вторых, чистота этого учения, победившая бесчисленные попытки еретиков исказить учение Христово и апостольское, выразилась в постановлениях Вселенских Соборов с изумительною силою, в полном согласии с учением Нового Завета, так что все общество отцов восклицало, слушая, например, на 4-м Вселенском Соборе богословское послание св. Льва Римского: «Это св. апостол Петр глаголет устами Льва».

В-третьих, пророчества.

В-четвертых, чудеса святых апостолов продолжались и по написании книги Деяний (как свидетельствуют их жития), равно чудеса и пророчества св. мучеников святителей и преподобных отцов даже до настоящего времени, например, преподобного Серафима Саровского (f 1833).

В. Одно ли Св. Писание имеет пятый перечисленный признак своей истинности, т. е. могущественное действие на сердца людей?

О. Нет, могущественное действие на сердца человеков оказывают в сильной степени и словеса Священного Предания, например, церковные молитвословия, обратившие ко Христу послов св. Владимира и затем весь русский народ.

В. От какого источника Божественного откровения начинается вера в обращающихся ко Христу от неверия?

О. Различно: у меньшинства — через чтение или слушание слов Св. Писания возгорается вера во Христа, а затем и готовность принять все, что повелел Господь и апостолы, включая сюда и послушание Церкви; так обратился к Богу и ко Христу св. мученик Иустин Философ, живший в середине II века. Большинство же людей принимали в сердца свои веру, видя подвиги св. мучеников и прочих святых и их чудеса и убеждаясь в их прозорливости, а затем уже с верою принимали предлагавшиеся им священные книги.

В. В каком порядке усваивают христианскую веру дети, рождающиеся в христианских семействах?

О. Они начинают усваивать веру через предания, принимая к сердцу слова родителей о Боге и Христе и подражая старшим в молитвах, а затем уже с верою начинают слушать и читать Св. Писание.

В. Какие примеры того и другого рода обращения к Богу можно указать в священных книгах?

О. Из книги Деяний апостольских мы узнаем, как две речи апостола Петра, вошедшие в состав Св. Писания и сопровождавшаяся чудесами, обратили ко Христу три тысячи и пять тысяч человек (см. Деян. 2; 3).

Такова сила слов Св. Писания, принятая слухом людей. Но не менее разительно было и ознакомление людей с самою жизнью, молитвами и взаимными увещаниями христиан, которые также назывались пророчествами, о чем свидетельствует апостол Павел:

Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14, 24—25). Здесь вера в Церковь предупреждает веру во Христа и Св. Писание.

В. Нет ли еще признака истинности Христова учения и православного благочестия, общего Священному Писанию и Преданию?

О. Такой признак познает скоро и окончательно тот, кто бесповоротно решился вести добродетельную жизнь и побороть грехи и страсти. Он скоро познает, что это возможно только верующему во Христа и Его Евангелие и руководствующемуся правилами благочестия, содержащимися Св. Церковью в Священном Предании. Об этом сказал Господь Иисус Христос еще во время Своей земной жизни: Кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7,17).

О Священном Писании, в особенности

В. Когда написаны священные книги?

О. В разные времена. Одни — прежде Рождества Христова, а другие — после.

В. Эти два определения священных книг не имеют ли особенных названий?

О. Имеют. Те священные книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

В. Что такое Ветхий и Новый Завет?

О. Иначе сказать: древний союз Бога с людьми, и новый союз Бога с людьми.

В. В чем состоял Ветхий Завет?

О. В том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его.

В. Как подготавливал Бог людей к принятию Спасителя?

О. Через постепенные откровения, через святые заповеди, пророчества, преобразования, молитвы и священнослужения.

В. В чем состоит Новый Завет?

О. В том, что Бог, действительно, даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Иисуса Христа.

В. Как разделяются книги Ветхого Завета?

О. На канонические, которые признают и христиане, и иудеи, и неканонические, которые признают только христиане, иудеи же их утратили.

В. Какие книги канонические?

О. 1) Книга Бытия.

2) Исход.

3) Левит.

4) Книга чисел.

5) Второзаконие.

6) Книга Иисуса Навина.

7) Книга Судей и вместе с ней, как бы ее прибавление, книга Руфь.

8) Первая и вторая книга Царств, как две части одной книги.

9) Третья и четвертая книга Царств.

10) Первая и вторая книга Паралипоменон.

11) Книга Ездры первая, и вторая его же, и книга Неемии.

12) Есфирь.

13) Книга Иова.

14) Псалтирь.

15) Притчи Соломона.

16) Екклезиаст, его же.

17) Песнь песней, его же.

18) Книга пророка Исайи.

19) Иеремии.

20) Иезекииля.

21) Даниила.

22) Двенадцати пророков.

В. Какие книги неканонические?

О. 1) Книга Товита.

2) Книга Иудифь.

3) Книга Премудрости Соломона.

4) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

5) Послание Иеремии.

6) Книга пророка Варуха.

7) Три книги Маккавейские.

8) Третья книга Ездры.

В. Как раздельнее определить содержание ветхозаветных книг?

О. Их можно разделить на четыре следующие разряда:

1) Книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета.

2) Исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия.

3) Учительные, которые содержат учение о благочестии.

4) Пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем и преимущественно об Иисусе Христе.

В. Какие книги законоположительные?

О. Пять книг, написанных Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование закона Моисеева (см. Лк. 24,44).

В. Что содержит книга Бытия?

О. Повествование о сотворении мира и человека, а потом историю и установление благочестия в первые времена рода человеческого.

В. Что содержат прочие четыре книги Моисеевы?

О. Историю благочестия во времена пророка Моисея и через него данный от Бога закон.

В. Какие исторические книги Ветхого Завета?

О. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, две книги Ездры, книга Неемии, Есфирь, Товита, Иудифь и книги Маккавейские.

В. Какие учительные?

О. Книга Иова, Псалтирь, книги Соломоновы и Иисуса, сына Сирахова.

В. Что должно примечать, особенно о Псалтири?

О. Она, вместе с учением о благочестии, содержит также указания на его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога и потому непрестанно употребляется в церковном богослужении.

В. Какие книги пророческие?

О. Книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Варуха, двенадцати прочих, также 3-я книга Ездры.

В. Сколько книг Нового Завета?

О. Двадцать семь.

В. Есть ли и между ними законоположительные, то есть преимущественно составляющие основание Нового Завета?

О. Этим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

В. Что значить слово Евангелие?

О. Оно — греческое, и означает «благовестив», то есть добрая весть, радостная весть.

В. О чем благовествуют книги, называемые Евангелием?

О. О Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на небо.

В. Почему эти книги названы Евангелием?

О. Потому, что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

В. Есть ли между новозаветными книгами исторические?

О. Есть. Книга Деяний святых апостолов.

В. О чем она повествует?

О. О сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении через них Церкви христианской.

В. Кто такой апостол?

О. Слово это значит «посланник». Таким именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

В. Какие книги Нового Завета учительные?

О. Семь соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых и одно Иудино, и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, к Коринфянам два, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппинцам, к Колоссянам, к Солунянам (Фессалоникийцам) два, к Тимофею два, к Титу, к Филимону и к Евреям.

В. Есть ли между книгами Нового Завета «пророческие»?

О. Такая книга есть. Это Апокалипсис.

В. Что значить данное слово?

О. В переводе с греческого языка означает откровение.

В. Что содержит эта книга?

О. Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

В. Что должно наблюдать при чтении Священного Писания?

О. Во-первых, должно читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвою о уразумении его; во-вторых, должно читать его с чистым намерением для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; в-третьих, понимать его должно, согласно с изъяснением Православной Церкви и святых отцов.

О Священном Предании, в особенности

В. Из чего состоит и как именуется книга, заключающая в себе главнейшие истины Священного Предания?

О. Книга, именуемая «Правила святых апостолов и святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов», заключает в себе: I) 85 кратких правил церковного благочиния и управления, оставленных Церкви святыми апостолами, II) Постановления и правила Семи Вселенских Соборов: 1) Никейского—325 г.,

2) Константинопольского — 381 г.,

3) Ефесского — 431 г., 4) Халкидонского — 451 г., 5) Константинопольского второго — 553 г., 6) Константинопольского третьего — 680 г. и 7) Никейского второго — 787 г., III) правила Девяти Поместных Соборов и IV) правила некоторых святых отцов.

В. Кем удостоверены Правила св. Апостолов, Поместных Соборов и святых отцов?

О. Шестым Вселенским Собором они собраны вместе и подтверждены, т. е. признаны подлинными и выражающими собою учение Вселенской Церкви.

В. Что нужно сказать, в частности, о Шестом Вселенском Соборе?

О. Собор этот первоначально не успел составить потребных Церкви правил, но потом, через 11 лет, собрался снова под именем Пято-Шестого, или Трулльского, и утвердил немало правил, а также подтвердил правила помянутых Соборов Поместных и святых отцов.

В. Возможно ли доказать, что Пято-Шестой Собор имеет то же значение для Церкви, как и Шестой, и прочие Вселенские Соборы?

О. Хотя некоторые неправославные вероисповедания его отвергают, но неразумно, т. к. его постановления, а равно утвержденные им правила Соборов Поместных, 85 правил святых Апостолов и святых отцов, вновь утверждены Седьмым Вселенским Собором, которого они не отвергают.

В. Все ли Девять Поместных Соборов могли быть утверждены Шестым и Седьмым Вселенскими Соборами?

О. Нет, поскольку так называемый двукратный Поместный Собор происходил в IX веке, т. е. на сто лет позже Седьмого Вселенского Собора.

В. На чем же основывается его признание?

О. На общем согласии всей Православной Церкви, никогда не опровергавшей его равночестности с прочими Девятью Поместными Соборами.

В. Как именуются правила и постановления святых апостолов, Соборов и святых отцов, признанных Вселенскими Соборами?

О. Они именуются каноническими, а отвергающие их не могут оставаться членами святой Церкви.

В. Что сказал Господь о неповинующихся Церкви?

О. Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,17).

В. В каких еще книгах записано Св. Предание Церкви?

О. В книгах богослужебных, в творениях святых отцов: Афанасия и Василия Великих, Григориев Богослова и Нисского, Иоанна Златоуста, Кириллов Иерусалимского и Александрийского, Льва и Григория, пап римских, Иоанна Дамаскина и многих других; также в жизнеописаниях св. угодников.

В. Какие из сих книг имеют значение общеобязательное для христиан, подобное книге Правил?

О. Только те, которые приняты для богослужебного употребления или для поучения; в храмах по всем православным церквам вселенной, а равно и те, которые, хотя и не вошли в книгу Правил, но были одобрены Вселенскими Соборами, например, «Послание папы св. Льва против ереси монофизитов», кроме него на Соборе были также поименованы творения вышеназванных отцов как образцы истинной веры.

О катехизисе, в частности

В. Если Божественное откровение заключено в своих главнейших истинах в книгах Библии, в книгах, содержащих в себе церковные предания, то что должен содержать в себе, собственно, катехизис?

О. В виду невозможности всем христианам изучить вашу веру по названным священным книгам, катехизис имеет целью преподать им хотя бы самые существенные истины о бытии и свойствах Божиих и главнейшие правила богоугодной жизни.

В. Когда начали составляться катехизисы?

О. Таким именем можно назвать сами Символы веры, составлявшиеся поместными церквами под руководством святых апостолов или их учеников в первые же века христианства.

В. Какая разница между Символами веры и катехизисами, кроме краткости первых?

О. Та, что в них не говорится о добродетели, а только об истинах веры.

В. Разве последние значительно важнее, чем первые?

О. Конечно нет, но учители древней Церкви, как и отцы первых двух Вселенских Соборов, были озабочены тем, чтобы лжеучители или еретики, не исказили истинной веры в умах христиан, и потому преподавали им для заучивания краткие определения истин веры, устранявшие лжеучения еретиков.

В. Какие были еще творения учителей Церкви, приближающиеся по содержанию к катехизису?

О. Таких было несколько в III, IV и V веках (творения Оригена, блж. Феодорита, свт. Кирилла Иерусалимского, свт. Григория Нисского), но первообразом православного катехизиса должно назвать творение прп. Иоанна Дамаскина VHI века, называвшееся Богословием.

В. Чем руководствуется катехизис при изложении главнейших истин веры?

О. Символом веры.

Символ веры. Его происхождение

1) Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2) И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3) Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4) Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5) И воскресшаго в третий день по Писанием.

6) И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7) И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.

8) И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9) Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10) Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11) Чаю воскресения мертвых,

12) И жизни будущаго века. Аминь.

В. Кто так изложил учение веры?

О. Отцы Первого и Второго Вселенских Соборов.

В. От кого научилась Церковь собирать Соборы?

О. Из примера апостолов, которые держали Собор в Иерусалиме.

В. Для чего собраны были Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры?

О. Первый — для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Дария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием.

Второй — для утверждения учения о Святом Духе, против Македония, который нечестиво мыслил о Святом Духе.

О членах Символа веры

В. Как должно поступать, чтобы лучше разуметь Вселенский Символ веры?

О. Должно заметить его разделение на двенадцать членов, или частей, и рассматривать каждый член порознь.

В. О чем говорится в каждом члене Символа веры порознь?

О. В первом члене говорится о Боге первоначально, в особенности, о первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце, и о Боге как о Творце мира.

Во втором члене — о второй Ипостаси Святой Троицы, о Иисусе Христе, Сыне Божием.

В третьем члене — о воплощении Сына Божия.

В четвертом члене — о страдании и смерти Иисуса Христа.

В пятом члене — о воскресении Иисуса Христа.

В шестом члене — о вознесении Иисуса Христа на небо.

В седьмом члене — о втором пришествии Иисуса Христа на землю.

В восьмом члене — о третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.

В девятом члене — о Церкви.

В десятом члене — о Крещении, где разумеются и прочие таинства.

В одиннадцатом члене — о будущем воскресении мертвых.

В двенадцатом члене — о жизни вечной.

О первом члене

В. Что значит веровать в Бога?

О. Веровать в Бога — значит иметь живую уверенность о Его бытии и благом промышлении о нас, и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

В. Можно ли показать из Священного Писания, что в этом должна состоять вера в Бога?

О. Апостол Павел пишет: Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11, 6).

В. Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога?

О. Исповедание самой веры.

В. Что значит исповедовать веру?

О. Значит открыто признавать, что мы содержим православную Христову веру, и притом с такою искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

В. Какому наказанию подвергаются христиане за сокрытие своей веры?

О. Вселенские Соборы постановили тех христиан, которые отрекутся от Христа под угрозами смертной казни за веру, отлучать от Церкви на 20 лет, а тех, которые поступят так при меньших для себя опасностях — до предсмертного часа.

В. Для чего нужно исповедание веры?

О. Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10,10).

В. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру?

О. Если бы кто из ложного стыда, или для сохранения временной жизни, или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

В. Для чего в Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во единого Бога?

О. Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.